package eyes.blue;
public class TheoryData{
/*更新:$Date: 2014-01-10 01:17:21 +0800 (Fri, 10 Jan 2014) $
*作者:$Author: kingofeyesblue@gmail.com $
*版本:$Revision: 112 $
*ID：$Id: TheoryData.java 112 2014-01-09 17:17:21Z kingofeyesblue@gmail.com $
*/
	public final static String[]content={
		//######################取代逗號、句號######################
		/*===========================第1頁===========================*/
		"<b>菩提道次第廣論卷一</b>\n"+
		"　　宗喀巴大師造\n"+
		"　　法尊法師譯\n"+
		"　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　校正版\n"+
		"　南無姑如曼殊廓喀耶﹙梵語﹚　　敬禮尊重妙音﹙漢譯﹚\n"+
		"　俱胝圓滿妙善所生身　　成滿無邊眾生希願語\n"+
		"　如實觀見無餘所知意　　於是釋迦尊主稽首禮\n"+
		"　是無等師最勝子　荷佛一切事業擔　現化遊戲無量土　禮阿逸多及妙音\n"+
		"　如極難量勝者教　造釋密意贍部嚴　名稱遍揚於三地　我禮龍猛無著足\n"+
		"　攝二大車善傳流　深見廣行無錯謬　圓滿道心教授藏　敬禮持彼燃燈智\n"+
		"　遍視無央佛語目　賢種趣脫最勝階　悲動方便善開顯　敬禮此諸善知識\n"+
		"　今勤瑜伽多寡聞　廣聞不善於修要　觀視佛語多片眼　復乏理辯教義力"
		,
		/*===========================第2頁===========================*/
		"　故離智者歡喜道　圓滿教要勝教授　見已釋此大車道　故我心意遍勇喜\n"+
		"　諸有偏執暗未覆　具辨善惡妙慧力　欲令暇身不唐捐　諸具善者專勵聽\n"+
		"　　此中總攝一切佛語扼要.遍攝龍猛無著二大車之道軌.往趣一切種智地位勝士法\n"+
		"範.三種士夫.一切行持.所有次第.無所缺少.依菩提道次第門中.導具善者趣佛地理.是謂\n"+
		"此中所詮諸法.\n"+
		"　　此中傳有二派釋儀.勝那蘭陀諸智論師.許由三種清淨門中.詮釋正法.謂軌範語淨.\n"+
		"學者相續淨.所說法清淨.後時止迦摩囉室囉.聖教盛行.彼諸智者.則許三種而為初要.謂\n"+
		"正法造者殊勝.正法殊勝.如何講聞彼法規理.今於此中.應如後釋.\n"+
		"<b><s>　由是菩提道次引導分四.一為顯其法根源淨故開示造者殊勝.二令於教授起敬重故開示其</s></b>\n"+
		"<b><s>　法殊勝.三如何講聞二種殊勝相應正法.四如何正以教授引導學徒之次第.　　今初</s></b>\n"+
		"　　總此教授.即是至尊慈氏所造.現觀莊嚴所有教授.別則此之教典.即是菩提道炬.故\n"+
		"彼造者.亦即此之造者.彼復即是大阿闍黎勝燃燈智.別諱共稱勝阿底峽.\n"+
		"<b><s>　其殊勝分三.一圓滿種中受生事理.二其身獲得功德事理.三得已於教所作事業.　　今初</s></b>"
		,
		/*===========================第3頁===========================*/
		"　　如拏錯大譯師所造八十讚云.「東薩賀勝境.其間有大城.謂次第聚落.其中有王都.\n"+
		"名為有金幢.其宮極廣博.受用位饒盛.等支那國王.其國王善勝.妃名吉祥光.父母有三子.\n"+
		"名蓮藏月藏.並其吉祥藏.太子蓮華藏.有五妃九子.長子福吉祥.現時大善巧.稱為陀那喜.\n"+
		"幼子吉祥藏.比丘精進月.次子月藏者.即現至尊師.」\n"+
		"<b><s>　獲得功德事理分二.一知見廣博獲教功德事理.二如理修行獲證功德事理.　　今初</s></b>\n"+
		"　　如讚云.「二十一歲中.善巧六十四.技術及一切.工處善構言.及一切諸量.」謂於二\n"+
		"十一歲以內.學習內外四共明處.聲明.因明.工巧業明.及醫方明.善巧究竟.特如大卓龍巴\n"+
		"云.十五歲時.僅聞一次正理滴論.與一黠慧戲論外道興辯.令彼墮伏.美譽遍揚.\n"+
		"　　於其黑山道場.瑜伽自在.親見歡喜金剛尊身.獲得金剛空行佛母授記之尊重.羅喉\n"+
		"羅毱多前.具足請受一切灌頂.立密諱為智密金剛.二十九歲以內.於多獲得成就師前.習\n"+
		"金剛乘教典教授.善巧無餘.於諸密咒唯我善巧.作是念已.諸空行母於其夢中.陳示眾多\n"+
		"昔所未見密咒經函.摧其慢意.此後尊重及諸本尊.若寤若夢.隨其所應.勸云.若出家者.則\n"+
		"於聖教及諸眾生.起大饒益.依是勸已.如讚中云.「共稱汝親教.為加行道者.」隨請大眾"
		,
		/*===========================第4頁===========================*/
		"部持律上座.得加行道一分真實三摩地者.厥號戒鎧為親教師而正出家.其諱又名勝燃\n"+
		"燈智.此後乃至三十一歲.習學相乘內明.上下諸藏.特於能飛聚落.法鎧師前.十二年中聽\n"+
		"受大毘婆沙.極善根本四部教典.於諸異部.作受食等.諸微細分.互捨取處.遍知無雜.\n"+
		"　　由是度越自他諸部宗海彼岸.故是無倒解了一切教正法中樞要處者.\n"+
		"　　獲得證德事理者.總佛一切教法聖教.三藏寶攝.故證聖教亦須攝入三學寶中.其中\n"+
		"戒學.至言及釋數數讚為定慧學等.一切功德之所依處.故須先具戒學增上諸證功德.其\n"+
		"中分三.\n"+
		"　　成就最勝別解脫律儀事理者.如讚中云.「尊入聲聞乘門已.護戒如氂牛愛尾.具妙\n"+
		"梵行勝比丘.持律上座我敬禮.」謂其正受圓滿比丘諸律儀已.如愛尾牛.若尾一縷掛著\n"+
		"於樹.雖見獵士將離其命.寧捨其命護尾不斷.如是雖於一輕學處.尚寧捨命防護不犯.況\n"+
		"其所受重大學處.是故成大持律上座.\n"+
		"　　成就菩薩律儀者.如讚中云.「尊入度彼岸門已.增上意樂善清淨.覺心不捨諸眾生.\n"+
		"具慧大悲我敬禮.」總具修習慈悲為本.菩提之心眾多教授.特依金洲大師.多時修習至"
		,
		/*===========================第5頁===========================*/
		"尊慈氏及妙音尊.傳授無著及寂靜天最勝教授.如讚中云.「能捨自利以利他.為勝是即\n"+
		"我師尊.」謂心發起.愛他勝自菩提之心.以此願心所引行心.受學菩薩廣大妙行.學受隨\n"+
		"行所有學處.行賢妙故.能不違越諸勝者子所有制限.\n"+
		"　　成就金剛乘律儀者.如讚中云.「尊入金剛乘門已.自見天具金剛心.瑜伽自在獲中\n"+
		"者.修密護禁我敬禮.」成就觀見自身即天生起次第.及金剛心圓滿次第三摩地故.總讚\n"+
		"為其瑜伽中尊.特讚如理護三昧耶.不越制限.亦如讚云.「由具念正知.不作意非戒.慎念\n"+
		"無諂誑.犯罪不染尊.」如是於諸三種律儀淨戒學處.非僅勇受.如其所受隨行防護.不越\n"+
		"制限.設少違犯.亦以各各還出儀軌.疾疾令淨.如是淨傳.應知是諸通達聖語扼要智者.所\n"+
		"喜愛傳.隨諸正士應當修學.\n"+
		"　　成就定學分二.共者.謂由奢摩他門.得堪能心.不共定學者.謂具極穩生起次第.此復\n"+
		"三年或六年中.修明禁行.爾時遙聞.飛行國中.諸空行母.謳歌之聲.心中亦有所憶持者.\n"+
		"　　成就慧學中.共者.謂得止觀雙運毘缽舍那三摩地.不共者.謂得圓滿次第殊勝三摩\n"+
		"地.如讚中云.「如密咒乘教.顯是加行道.」"
		,
		/*===========================第6頁===========================*/
		"<b><s>　於聖教所作事中分二.一於印度所作事理.二藏中所作事理.　　今初</s></b>\n"+
		"　　於勝金剛座大菩提寺.曾經三次以法戰敗外道惡論住持佛教.即於自部.上下聖教.\n"+
		"所有未達.邪解疑惑.諸惡垢穢.亦善除遣.而弘聖教.故一切部.不分黨類奉為頂嚴.如讚中\n"+
		"云.「於大菩提寺.一切集會中.自部及他部.諸惡宗敵者.以獅吼聲語.一切腦漿崩.」又云.\n"+
		"「能飛聚落中.出家二百半.能映覆戒中.出家不滿百.四本部全住.尊部無舉.摩羯陀境\n"+
		"內.一切寺無餘.成大師四眾.一切頂上珠.尊居十八部.一切頂中時.一切皆受教.」\n"+
		"　　藏中所作事理者.天尊師長叔姪.如其次第起大殷勤.數數遣使洛拶賈精進獅子.\n"+
		"及拏錯戒勝.往印迎請.菩提光時.請至哦日鐸.啟請治理佛陀聖教.依是因緣.總集一切經\n"+
		"咒要義.束為修行次第.遂造菩提炬論等.而興教法.此復住於哦日三載.聶塘九歲.衛藏餘\n"+
		"處.五年之中.為諸善士.開示經咒教典教授.罄盡無餘.聖教規模諸已沒者.重新建樹.諸略\n"+
		"存軌倍令增廣.諸被邪解垢穢染者.皆善治除.令聖教寶悉離垢染.總之雪山聚中前弘聖\n"+
		"教.謂聖靜命及蓮華生.建聖教軌.然由支那和尚堪布.解了空性未達扼要.以是因緣.謗方\n"+
		"便分.遮止一切作意思惟.損減教法.為蓮華戒大阿闍黎善破滅已.決擇勝者所有密意.為"
		,
		/*===========================第7頁===========================*/
		"恩極重.於後宏聖教.則有一類妄自矜為善巧智者及瑜伽師.由其倒執相續部義.於教根\n"+
		"本清淨梵行.作大損害.為此善士.善為破除.復能殄滅諸邪執著.弘盛增廣無倒聖教.故其\n"+
		"深恩普遍雪山一切眾生.\n"+
		"　　如是造論.光顯能仁所有密意.復有三種圓滿勝因.謂善所知五種明處及具教授.謂\n"+
		"從正遍知輾轉傳來.於其中間善士未斷修持彼義扼要教授.並得謁見本尊天顏.獲言開\n"+
		"許.此等隨一雖能造論.然三齊具極為圓滿.此大阿闍黎三皆備具.\n"+
		"　　其為本尊所攝受者.如讚云.「勝歡喜金剛.立三昧耶王.雄猛世自在.主尊度母等.謁\n"+
		"顏得許故.或夢或現前.常聞最甚深.及廣大正法.」師傳承中.有所共乘及其大乘二種傳\n"+
		"承.後中分二.謂度彼岸及秘密咒.度彼岸中復有二種傳承.謂見傳承及行傳承.其行傳承\n"+
		"復有從慈尊傳及妙音傳.於密咒中.亦復具足傳承非一.謂五派傳承.復具宗派傳承.加持\n"+
		"傳承.及其種種教授傳承等.親從聞學諸尊長者.如讚云.「恆親近尊重.謂寂靜金洲.覺賢\n"+
		"吉祥智.多得成就者.尊又特具足.從龍猛輾轉傳來最甚深.及廣大教授.」說有十二得成\n"+
		"就師.然餘尚多善巧五種明處者.前已說訖.是故此阿闍黎能善決擇勝者密意.此阿闍黎"
		,
		/*===========================第8頁===========================*/
		"於五印度.迦溼彌羅.鄔僅.尼泊爾.藏中諸地.所有弟子不可思數.然主要者印度有四.謂與\n"+
		"依怙智慧平等大善巧師.號毘柁跋.及法生慧.中獅.地藏.或復加入友密為五.哦日則有寶\n"+
		"賢譯師.拏錯譯師.天尊重菩提光.後藏則有迦格瓦.及廓枯巴天生.羅札則有卡巴勝位.及\n"+
		"善護.康地則有大瑜伽師.阿蘭若師.智慧金剛卡達敦巴.中藏則有枯種三.是等之中.能\n"+
		"廣師尊所有法業.大持承者.厥為度母親授記莂.種敦巴勝生是也.造者殊勝略說如是.廣\n"+
		"則應知出廣傳文.\n"+
		"　　顯示法殊勝中.法者此教授基論.謂菩提道炬.依怙所造雖有多論.然如根本極圓滿\n"+
		"者.厥為道炬.具攝經咒所有樞要而開示故.所詮圓滿.調心次第為最勝故.易於受持.又以\n"+
		"善巧二大車軌.二師教授而莊嚴故.勝出餘軌.\n"+
		"<b><s>　此論教授殊勝分四.一通達一切聖教無違殊勝.二一切聖言現為教授殊勝.三易於獲得勝者密\n"+
		"　意殊勝.四極大罪行自趣消滅殊勝.　　今初</s></b>\n"+
		"　　聖教者.如般若燈廣釋中云.「言聖教者.謂無倒顯示.諸欲證得甘露勝位.若人若天\n"+
		".所應遍知.所應斷除.所應現證.所應修行.即薄伽梵所說至言.」謂盡勝者所有善說."
		,
		/*===========================第9頁===========================*/
		"　　達彼一切悉無違者.謂於此中解了是一補特伽羅成佛之道.此復隨其所應.有是道\n"+
		"之正體.有是道之支分.此中諸菩薩所欲求事者.謂是成辦世間義利.亦須遍攝三種種性\n"+
		"所化之機.故須學習彼等諸道.如釋菩提心論云.「如自定欲令.他發決定故.諸智者恆應.\n"+
		"善趣無謬誤.」釋量亦云.「彼方便生因.不現彼難宣.」自若未能如實決定.不能宣說開\n"+
		"示他故.\n"+
		"　　了知三乘道者.即是成辦菩薩求事所有方便.阿逸多云.「諸欲饒益眾生.由道種智\n"+
		"成辦世間利.」勝者母中亦云.「以諸菩薩應當發起一切道.應當了知一切道.謂所有聲\n"+
		"聞道.所有獨覺道.所有佛陀道.如是諸道亦應圓滿.亦應成辦諸道所作.」故有說云.是大\n"+
		"乘人故.不應學習劣乘法藏者.是相違因.\n"+
		"　　趣入大乘道者.有共不共二種道.共者即是劣乘藏中所說諸道.此等何因而成應捨.\n"+
		"故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外.所餘一切.雖大乘人亦應修持.故諸菩薩方廣藏\n"+
		"中.廣說三乘.其因相者亦即此也.\n"+
		"　　復次正遍覺者.非盡少過.圓少分德.是遍斷盡一切種過.周遍圓滿一切種德.能成辦"
		,
		/*===========================第10頁===========================*/
		"此所有大乘.亦滅眾過備起眾德.故大乘道遍攝一切餘乘所有一切斷證德類.是故一切\n"+
		"至言.悉皆攝入成佛大乘道支分中.以能仁言.無其弗能盡一過失.或令發生一功德故.又\n"+
		"彼一切.大乘亦無不成辦故.\n"+
		"　　設作是云.若入波羅蜜多大乘.雖須劣乘法藏所說諸道.然於趣入金剛乘者.度彼岸\n"+
		"乘所有諸道非為共同.道不順故.此極非理.以度彼岸道之體性.悉皆攝入.意樂.謂於菩提\n"+
		"發心.行.謂修學六到彼岸.是則一切定應習近.如勝金剛頂云.「縱為活命故.不應捨覺\n"+
		"心.」又云.「六度彼岸行.畢竟不應捨.」又餘咒教.宣說非一.\n"+
		"　　眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時.亦多說須受共不共二種律儀.共者即是菩薩律儀.受\n"+
		"律儀者.即是受學三聚戒等菩薩學處.除發心已如其誓受學所學處而修學外.雖於波羅\n"+
		"蜜多乘中.亦無餘道故.又金剛空行及三補止.金剛頂中.受阿彌陀三昧耶時.悉作是云.\n"+
		"「無餘受外密.三乘正妙法.」受咒律儀須誓受故.由見此等少有開遮不同之分.即執一\n"+
		"切.猶如寒熱遍相違者.是顯自智極粗淺耳.\n"+
		"　　如是唯除少分別緣開遮之外.諸正至言.極隨順故.若趣上上三乘五道.必須完具下"
		,
		/*===========================第11頁===========================*/
		"下乘道功德種類.波羅蜜多道者.如佛母中云.「所有去來現在佛.共道是此度非餘.」是\n"+
		"趣佛陀道之棟梁.故不應捨.金剛乘中亦多說此.故是經續二所共道.若於其上更加密咒\n"+
		"諸不共道.灌頂.三昧耶.律儀.二種次第及其眷屬.故能速疾趣至佛陀.若棄共道.是大錯謬.\n"+
		"若未獲得如是知解.於一種法獲得一分相似決定.便謗諸餘.特於上乘若得發起一似勝\n"+
		"解.如其次第遂謗棄捨下乘法藏諸度彼岸.即於咒中亦當謗捨下三部等.則當集成極相\n"+
		"係屬.甚易生起.尤重異熟.毀謗正法深厚業障.其中根據至下當說.\n"+
		"　　是故應當依善依怙.於其一切正言.皆是一數取趣成佛支緣.所有道理.令起定解.諸\n"+
		"現能修者即當修習.諸現未能實進止者.亦不應以自未能趣而為因相.即便棄捨.應作是\n"+
		"思.願於何時於如是等.由趣遮門.現修學耶.遂於其因.集積資糧.淨治罪障.廣發正願.以是\n"+
		"不久.漸漸增長智慧能力.於彼一切悉能修學.善知識敦巴仁波卿亦云.「能知以四方道.\n"+
		"攝持一切聖教者.謂我師長.」此語即是極大可觀察處.由是因緣.以此教授能攝經咒一\n"+
		"切扼要.於一補特伽羅成佛道中而正引導.故此具足通達一切聖教無違殊勝.\n"+
		"　　一切聖言現為教授者.總之能辦諸欲解脫.現時久遠一切利樂之方便者.是即唯有"
		,
		/*===========================第12頁===========================*/
		"勝者至言.以能開示一切取捨要義.盡離謬誤者.獨唯佛故.如是亦如相續本母云.「此世\n"+
		"間中更無善巧於勝者.遍智正知無餘勝性定非餘.是故大仙自立契經皆勿亂.壞牟尼軌\n"+
		"故彼亦損於正法.」故諸契經及續部寶勝者聖言.是勝教授.雖其如是.然因末代諸所化\n"+
		"機.若不具足定量釋論及善教授.於佛至言自力趣者.密意莫獲.故諸大車.造諸釋論及諸\n"+
		"教授.是故若是清淨教授.於諸廣大經論.須能授與決定信解.若於教授雖多練習.然於廣\n"+
		"大佛語釋論所有義理.不能授與決定信解.或反顯示彼不順道.唯應棄捨.若起是解.諸大\n"+
		"經論是講說法.其中無有可修要旨.別有開示修行心要正義教授.遂於正法執有別別講\n"+
		"修二法.應知是於無垢經續無垢釋論.起大敬重而作障礙.說彼等中.不顯內義.唯是開闢\n"+
		"廣大外解.執為可應輕毀之處.是集誹謗正法業障.是故應須作如是思而尋教授.諸大經\n"+
		"論對於諸欲求解脫者.實是無欺最勝教授.然由自慧微劣等因.唯依是諸教典.不能定知\n"+
		"是勝教授.故應依止善士教授.於是等中尋求定解.莫作是念起如是執.謂諸經論唯是開\n"+
		"闢廣博外解.故無心要.諸教授者.開示內義故是第一.\n"+
		"　　大瑜伽師菩提寶云.「言悟入教授者.非說僅於量如掌許一小函卷而得定解.是說"
		,
		/*===========================第13頁===========================*/
		"了解一切至言皆是教授.」又如大依怙之弟子修寶喇嘛云.「阿底峽之教授.於一座上.\n"+
		"身語意三.碎為微塵.今乃了解.一切經論皆是教授.」須如是知.如敦巴仁波卿云.「若曾\n"+
		"學得眾多法已.更須別求修法軌者.是為錯謬.」雖經長時學眾多法.然於修軌全未能知.\n"+
		"若欲修法.諸更須從餘求者.亦是未解如前說義而成過失.此中聖教.如俱舍云.「佛正法\n"+
		"有二.以教證為體.」除其教證二聖教外.別無聖教.教正法者.謂是決擇受持道理修行正\n"+
		"軌.證正法者.謂是如其前決擇時.所決擇已而起修行.故彼二種.成為因果.如跑馬時.先示\n"+
		"其馬所應跑地.既示定已.應向彼跑.若所示地是此跑處而向餘跑者.定成笑事.豈可聞思\n"+
		"決擇此事.若修行時修行所餘.如是亦如修次第後編云.「復次聞及思慧之所通達.即是\n"+
		"修慧之所應修.非應修餘.如示跑地.而應隨跑.」如是由此教授.能攝一切經論道之樞要.\n"+
		"於從親近善知識法乃至止觀.此一切中諸應捨修者.即作捨修.諸應舉修者.即以擇慧而\n"+
		"正思擇.編為行持次第引導.故一切聖言皆現為教授.若不爾者.於非圓滿道體一分.離觀\n"+
		"察慧雖盡壽修.諸大經論非但不現為真教授.且於彼等.見唯開闢博大外解.而謗捨之.現\n"+
		"見諸大經論之中所詮諸義.多分皆須以觀察慧而正觀擇.此復修時若棄捨者.則於彼等"
		,
		/*===========================第14頁===========================*/
		"何能發生定解.見為最勝教授.此等若非最勝教授.誰能獲得.較造此等尤為殊勝教授論\n"+
		"師.如是若能將其深廣契經及釋現為教授.則其甚深續部及論.諸大教典.亦無少勞現為\n"+
		"教授.則能發起執持彼等為勝教授所有定解.能盡遮遣妄執彼等非實教授.背棄正法諸\n"+
		"邪分別罄無所餘.\n"+
		"　　易於獲得勝者密意者.至言及論諸大教典.雖是第一最勝教授.然初發業未曾慣修\n"+
		"補特伽羅.若不依止善士教授.直趣彼等難獲密意.設能獲得.亦必觀待長久時期.極大勤\n"+
		"勞.若能依止尊長教授.則易通達.以此教授.能速授與決定解了經論扼要.其中道理於各\n"+
		"時中茲當廣說.\n"+
		"　　極大惡行自行消滅者.如白蓮華及諦者品宣說.一切佛語.或實或權.皆是開示成佛\n"+
		"方便.有未解是義者.妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙.遂判好惡.應理非理.及\n"+
		"大小乘.謂其菩薩須於是學.此不須學.執為應捨.遂成謗法.遍攝一切研磨經云.「曼殊室\n"+
		"利.毀謗正法.業障細微.曼殊室利.若於如來所說聖語.於其一類起善妙想.於其一類起惡\n"+
		"劣想.是為謗法.若謗法者.由謗法故.是謗如來.是謗僧伽.若作是云.此則應理.此非應理.是"
		,
		/*===========================第15頁===========================*/
		"為謗法.若作是言.此是為諸菩薩宣說.此是為諸聲聞宣說.是為謗法.若作是言.此是為諸\n"+
		"獨覺宣說.是為謗法.若作是言.此者非諸菩薩所學.是為謗法.」若毀謗法.其罪極重.三摩\n"+
		"地王云.「若毀此贍部洲中一切塔.若毀謗契經.此罪極尤重.若弒盡殑伽沙數阿羅漢.若\n"+
		"毀謗契經.此罪極尤重.」雖起謗法總有多門.前說此門極為重大.故應勵力而斷除之.此\n"+
		"亦若能獲得如前定解.即能遮除.故其惡行自趣息滅.此定解者.應由多閱諦者品及妙法\n"+
		"白蓮華經.而尋求之.諸餘謗法之門.如攝研經中.應當了知.\n"+
		"<b><s>　如何講聽二種殊勝相應法中分三.一聽聞軌理.二講說軌理.三於完結時共作軌理.　初中分三.\n"+
		"　一思惟聞法所有勝利.二於法法師發起承事.三正聽軌理.　今初</s></b>\n"+
		"　　聽聞集云.「由聞知諸法.由聞遮諸惡.由聞斷無義.由聞得涅槃.」又云.「如入善覆\n"+
		"蔽.黑暗障室內.縱然有眾色.具眼亦莫見.如是於此中.生人雖具慧.然未聽聞時.不知善惡\n"+
		"法.如具眼有燈.則能見諸色.如是由聽聞.能知善惡法.」本生論亦云.「若由聞法發信意.\n"+
		"成妙歡喜獲堅住.啟發智慧無愚癡.用自肉買亦應理.聞除癡暗為明燈.盜等難攜最勝財.\n"+
		"是摧愚怨器開示.方便教授最勝友.雖貧不變是愛親.無所損害愁病藥.摧大罪軍最勝軍."
		,
		/*===========================第16頁===========================*/
		"亦是譽德最勝藏.遇諸善士為勝禮.於大眾中智者愛.」又云.「聽聞隨轉修心要.少力即\n"+
		"脫生死城.」於其所說諸聞勝利.應當決心發起勝解.\n"+
		"　　復次應如菩薩地說.須以五想聽聞正法.謂佛出世極罕難遇.其法亦然.由稀貴故.作\n"+
		"珍寶想.時時增長俱生慧故.作眼目想.由其所授智慧眼目能見如所有性.及盡所有性故.\n"+
		"作光明想.於究竟時能與涅槃菩提果故.作大勝利想.現在亦能得彼二之因.止觀樂故.作\n"+
		"無罪想.作是思惟.即是思惟聽聞勝利.\n"+
		"　　於法法師發起承事者.如地藏經云.「專信恭敬聽聞法.不應於彼起毀謗.於說法師\n"+
		"供養者.謂於師起如佛想.」應視如佛.以獅座等恭敬利養而為供事.斷不尊敬.應如菩薩\n"+
		"地中所說.而正聽聞.謂應無雜染.不應作意法師五處.離高舉者.應時聽聞.發起恭敬.發起\n"+
		"承事.不應忿恚.隨順正行.不求過失.由此六事而聽聞之.離輕蔑雜染者.謂極敬重法及法\n"+
		"師.及於彼二不生輕蔑.不應作意五處所者.謂戒穿缺.種性下劣.形貌醜陋.文辭鄙惡.所發\n"+
		"語句粗不悅耳.便作是念.不從此聞.而棄捨之.如本生中亦云.「處極低劣座.發起調伏德.\n"+
		"以具笑目視.如飲甘露雨.起敬專至誠.善淨無垢意.如病聽醫言.起承事聞法.」"
		,
		/*===========================第17頁===========================*/
		"<b><s>　正聞軌理分二.一斷器三過.二依六種想.　　今初</s></b>\n"+
		"　　若器倒覆.及縱向上然不淨潔.並雖淨潔若底穿漏.天雖於彼降以雨澤.然不入內.及\n"+
		"雖入內或為不淨之所染污.不能成辦餘須用事.或雖不為不淨染污.然不住內.當瀉漏之.\n"+
		"如是雖住說法之場.然不屬耳.或雖屬耳然有邪執.或等起心有過失等.雖無上說彼等眾\n"+
		"過.然聽聞時.所受文義不能堅持.由忘念等之所失壞.則其聞法全無大益.故須離彼等.此\n"+
		"三對治.經說三語.謂善.諦聽聞.意思念之.此亦猶如菩薩地說.「希於遍知.專注屬耳.意善\n"+
		"敬住.以一切心.思惟聽聞.」\n"+
		"　　依六想中.於自安住如病想者.如入行云.「若遭常病逼.尚須依醫言.況長遭貪等.百\n"+
		"過病所逼.」延長難療.發猛利苦.貪等惑病.於長時中.而痛惱故.於彼應須了知是病.迦摩\n"+
		"巴云.「若非實事.作實事修.雖成顛倒.然遭三毒.極大乾病之所逼迫.病勢極重.我等竟無\n"+
		"能知自是病者.」\n"+
		"　　於說法師住如醫想者.如遭極重風膽等病.便求善醫.若得會遇發大歡喜.隨教聽受\n"+
		"恭敬承事.如是於宣說法善知識所.亦應如是尋求.既會遇已.莫覺如負擔.應持為莊嚴.依"
		,
		/*===========================第18頁===========================*/
		"教奉行.恭敬承事.攝德寶中作是說故.「故諸勇求勝菩提.智者定應摧我慢.如諸病人親\n"+
		"醫治.親善知識應無懈.」\n"+
		"　　於所教誡起藥品想者.如諸病者.於其醫師所配藥品.起大珍愛.於說法師.所說教授.\n"+
		"及其教誡.見重要已.應多勵力.珍愛執持.莫令由其忘念等門.而致損壞.\n"+
		"　　於殷重修起療病想者.猶如病者.見若不服醫所配藥.病則不瘥.即便飲服.於說法師\n"+
		"所垂教授.若不修習.亦見不能摧伏貪等.則應殷重而起修習.不應無修.唯愛多積異類文\n"+
		"辭.而為究竟.是亦猶如害重癩疾.手足脫落.若僅習近一二次藥.全無所濟.我等自從無始.\n"+
		"而遭煩惱重病之所逼害.若依教授義.僅一二次.非為完足.故於圓具一切道分.應勤勵力.\n"+
		"如瀑流水.以觀察慧.而正思惟.如大德月大阿闍黎讚悔中云.「此中心亦恆愚昧.長時習\n"+
		"近重病痾.如具癩者斷手足.依少服藥有何益.」由是於自作病者想.極為切要.如有此想.\n"+
		"餘想皆起.此若僅是空言.則亦不為除煩惱故修教授義.唯樂多聞.猶如病者.求醫師已.而\n"+
		"不服藥.若唯愛著所配藥品.病終無脫.三摩地王經云.「諸人病已身遭苦.無數年中未暫\n"+
		"離.彼因重病久惱故.為療病故亦求醫.彼若數數勤訪求.獲遇黠慧明了醫.醫亦安住其悲"
		,
		/*===========================第19頁===========================*/
		"愍.教令服用如是藥.受其珍貴眾良藥.若不服用療病藥.非醫致使非藥過.唯是病者自過\n"+
		"失.如是於此教出家.遍了力根靜慮已.若於修行不精進.不勤現證豈涅槃.」又云.「我雖\n"+
		"宣說極善法.汝若聞已不實行.如諸病者負藥囊.終不能醫自體病.」入行論亦云.「此等\n"+
		"應身行.唯言說何益.若唯誦藥方.豈益諸病者.」故於殷重修.應當發起療病之想.言殷重\n"+
		"者.謂於善知識教授.諸取捨處.如實行持.此復行持.須先了知.知則須聞.聞已了知.所有須\n"+
		"要.即是行持.故於聞義.應隨力能.而起行持.是極扼要.如是亦如聽聞集云.「設雖有多聞.\n"+
		"不善護尸羅.由戒故呵彼.其聞非圓滿.設雖聞寡少.能善護尸羅.由戒故讚彼.其聞為圓滿.\n"+
		"若人既少聞.不善護尸羅.由俱故呵彼.其禁行非圓.若人聞廣博.及善護尸羅.由俱故讚彼.\n"+
		"其禁行圓滿.」又云.「雖聞善說知心藏.修諸三昧知堅實.若行放逸令粗暴.其聞及知無\n"+
		"大義.若喜聖者所說法.身語如之起正行.是等具忍友伴喜.根護得聞知彼岸.」勸發增上\n"+
		"意樂亦云.「謂我失修今何作.歿時凡愚起憂悔.未獲根底極苦惱.此是愛著言說失.」又\n"+
		"云.「如有處居觀戲場.談說其餘勇士德.自己失壞殷重修.此是愛著言說失.」又云.「甘\n"+
		"蔗之皮全無實.所喜之味處於內.若人嚼皮故非能.獲得甘蔗精美味.如其外皮言亦爾.思"
		,
		/*===========================第20頁===========================*/
		"此中義如其味.故應遠離言說著.常不放逸思惟義.」\n"+
		"　　於如來所住善士想者.隨念世尊是說法師.發起恭敬.\n"+
		"　　於正法理起久住想者.作是思惟.何能由其聞如是法.令勝者教.久住於世.\n"+
		"　　復次於法若講若聽.將自相續若置餘處.另說餘法.是則任其講何法事.不關至要.故\n"+
		"須正為.決擇自身.而聽聞之.譬如欲知面上有無黑污等垢.照鏡知已即除其垢.若自行為\n"+
		"有諸過失.由聞正法現於法鏡.爾時意中便生熱惱.謂我相續何乃至此.次乃除過.修習功\n"+
		"德.是故須應隨法修學.本生論云.「我鄙惡行影.明見於法鏡.意極起痛惱.我當趣正法.」\n"+
		"是如蘇達薩子.請月王子宣說法時.菩薩了知彼之意樂.成聞法器而為說法.總之應作是\n"+
		"念發心.謂我為利一切有情.願當成佛.為成佛故.現見應須修學其因.因須先知.知須聽法.\n"+
		"是故應當聽聞正法.思念聞法勝利.發勇悍心.斷器過等而正聽聞.\n"+
		"<b><s>　第二說法軌理分四.一思惟說法所有勝利.二發起承事大師及法.三以何意樂加行而說.四於何\n"+
		"　等境應說不說所有差別.　　今初</s></b>\n"+
		"　　若不顧慮利養恭敬名等染事.而說法者勝利極大.勸發增上意樂中云.「慈氏.無染"
		,
		/*===========================第21頁===========================*/
		"法施.謂不希欲.利養恭敬.而施法施.此二十種是其勝利.何等二十.謂成就念.成就勝慧.成\n"+
		"就覺慧.成就堅固.成就智慧.隨順證達出世間慧.貪欲微劣.瞋恚微劣.愚癡微劣.魔羅於彼\n"+
		"不能得便.諸佛世尊而為護念.諸非人等於彼守護.諸天於彼助發威德.諸怨敵等不能得\n"+
		"便.其諸親愛終不破離.言教威重.其人當得無所怖畏.得多喜悅.智者稱讚.其行法施是所\n"+
		"堪念.」於眾經中所說勝利.皆應至心發起勝解.其中成就堅固者.新譯集學論中.譯為成\n"+
		"就勝解.諸故譯中.譯為成就勇進.\n"+
		"　　發起承事大師及法者.如薄伽梵說佛母時.自設座等.法者尚是諸佛所應恭敬之田.\n"+
		"故應於法起大尊敬.及應隨念大師功德.及其深恩起大敬重.\n"+
		"　　以何意樂加行而說中.其意樂者.謂應安住.海慧問經所說五想.謂於自所應起醫想.\n"+
		"於法起藥想.於聞法者起病人想.於如來所起善士想.於正法理起久住想.及於徒眾修習\n"+
		"慈心.應斷恐他高勝嫉.推延懈怠.數數宣說所生疲厭.讚自功德舉他過失.於法慳吝.顧\n"+
		"著財物謂衣食等.應作是念.為令自他得成佛故.說法功德.即是我之安樂資具.其加行者.\n"+
		"謂先沐浴具足潔淨.著鮮淨服.於其清潔悅意處所.坐於座已.若能誦持伏魔真言.海慧經"
		,
		/*===========================第22頁===========================*/
		"說則其周匝百踰繕那.魔羅及其魔眾諸天所不能至.縱使其來亦不能障.故應誦咒.次以\n"+
		"舒顏.具足審定義理所有喻因至教.而為宣說.妙法白蓮經云.「智者常應無嫉.說具眾\n"+
		"義和美言.復應遠離諸懈怠.不應起發厭患想.智者應離一切慼.應於徒眾修慈力.晝夜善\n"+
		"修最勝法.智以俱胝阿庾喻.令眾愛樂生歡喜.於彼終無少希欲.亦不思欲諸飲食.噉嚼衣\n"+
		"服及臥具.法衣病緣醫藥等.於諸徒眾悉無求.餘則智者恆願自.及諸有情當成佛.為利世\n"+
		"故而說法.思彼即我安樂具.」\n"+
		"　　於何等境應說不說.所有差別者.如毘奈耶經云.「未請不應說.」謂未啟請不應為\n"+
		"說.雖其請白亦應觀器.若知是器.縱未勸請.亦可為說.如三摩地王經云.「若為法施故.請\n"+
		"白於汝者.應先說是語.我學未廣博.汝是知善巧.我於大士前.如何能宣說.汝應說彼語.不\n"+
		"應忽爾說.觀器而後行.若已知是器.未請亦應說.」復次毘奈耶經云.「立為坐者不應說\n"+
		"法.坐為臥者不應說法.坐於底座為坐高座不應說法.妙惡亦爾.在後行者為前行者不應\n"+
		"說法.在道側者為道行者不應說法.為諸覆頭.抄衣.雙抄.抱肩及抱項者不應說法.為頭結\n"+
		"髻.著帽.著冠.著鬘.纏首不應說法.為乘象馬坐輦餘乘.及著鞋履不應說法.為手執杖.傘.器."
		,
		/*===========================第23頁===========================*/
		"劍.鉞及被甲者.不應說法.」返是應說.依無病也.\n"+
		"　　於完結時共作軌理者.由講聞法所獲眾善.應以猛利欲心迴向現時究竟.諸希願處.\n"+
		"若以是軌講聞正法者.雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利.若講聞法至扼要故.依是\n"+
		"因緣.則昔所集於法法師.不恭敬等一切業障.悉能清淨.諸新集積亦截其流.又講聞軌至\n"+
		"於要故.所講教授於相續上.亦成饒益.總之先賢由見此故.遂皆於此而起慎重.特則今此\n"+
		"教授.昔諸尊重殷重尤極.\n"+
		"　　現見此即極大教授.謂見極多由於此事未獲定解.心未轉故.任說幾許深廣正法.如\n"+
		"天成魔.即彼正法而反成其煩惱助伴.是故如云初一若錯乃至十五.故此講聞入道之理.\n"+
		"諸具慧者應當勵力.凡講聞時.下至應令具足一分.講教授前第一加行.即是此故.恐其此\n"+
		"等文詞浩繁.總略攝其諸珍要者.廣於餘處應當了知.教授先導已宣說訖.\n"+
		"<b><s>　第四如何正以教授.引導學徒次第分二.一道之根本親近知識軌理.二既親近已如何修心次\n"+
		"　第.　初中分二.一令發定解故稍開宣說.二總略宣說修持軌理.　　今初</s></b>\n"+
		"　　攝決定心藏云.「住性數取趣.應親善知識.」又如鐸巴所集博朵瓦語錄中云.「總"
		,
		/*===========================第24頁===========================*/
		"攝一切教授首.是不捨離善知識.」能令學者相續之中.下至發起一德.損減一過.一切善\n"+
		"樂之本源者.厥為善知識.故於最初.依師軌理極為緊要.菩薩藏經作如是說.「總之獲得\n"+
		"菩薩一切諸行.如是獲得圓滿一切波羅蜜多.地.忍.等持.神通.總持.辯才.迴向.願及佛法.皆\n"+
		"賴尊重為本.從尊重出.尊重為生及為其處.以尊重生.以尊重長.依於尊重.尊重為因.」博\n"+
		"朵瓦亦云.「修解脫者.更無緊要過於尊重.即觀現世可看他而作者.若無教者亦且無成\n"+
		".況是無間從惡趣來.欲往從所未經之地.豈能無師.」\n"+
		"<b><s>　由是親近知識之理分六.一所依善知識之相.二能依學者之相.三彼應如何依師之理.四依止勝</s></b>\n"+
		"利.五未依過患.六攝彼等義.　　今初\n"+
		"　　總諸至言及解釋中.由各各乘增上力故.雖說多種.然於此中所說知識.是於三士所\n"+
		"有道中.能漸引導.次能導入大乘佛道.如經莊嚴論云.「知識調伏靜近靜.德增具勤教富\n"+
		"饒.善達實性具巧說.悲體離厭應依止.」是說學人.須依成就十法知識.此復說為自未調\n"+
		"伏.而調伏他.無有是處.故其尊重能調他者.須先調伏自類相續.若爾須一何等調伏.謂若\n"+
		"隨宜略事修行.於相續中有假證德名.全無所益.故須一種順總佛教.調相續法.此即定為"
		,
		/*===========================第25頁===========================*/
		"三種寶學.是故論說調伏等三.\n"+
		"　　其中調伏者.謂尸羅學.別解脫云.「心馬常馳奔.恆勵終難制.百利針順銜.即此別解\n"+
		"脫.」又如分辨教云.「此是未調所化銜.」如調馬師.以上利銜調𢤱悷馬.根如悷馬隨邪\n"+
		"境轉.若其逐趣非應行時.應制伏之.學習尸羅.調伏心馬.以多勵力制令趣向.所應作品.寂\n"+
		"靜者.如是於其妙行惡行.所有進止.由其依止念正知故.令心發起內寂靜住.所有定學.近\n"+
		"寂靜者.依心堪能奢摩他故.觀擇真義發起慧學.如是唯具調伏相續三學證德.猶非完足.\n"+
		"尚須成就聖教功德.言教富者.謂於三藏等.成就多聞.善知識敦巴云.「言大乘尊重者.謂\n"+
		"是須一.若講說時.能令發生無量知解.若行持時.於後聖教.能成何益.當時能有何種義\n"+
		"利.」\n"+
		"　　達實性者.是殊勝慧學.是謂通達法無我性.或以現證真實為主.此若無者.說由教理\n"+
		"通達亦成.\n"+
		"　　如是雖能具足教證.若較學者或劣或等.猶非圓足.故須一種德增上者.親友集中作\n"+
		"如是說.「諸人依劣當退失.依平等者平然住.依尊勝者獲尊勝.故應親近勝自者.所有具"
		,
		/*===========================第26頁===========================*/
		"最勝.戒近靜慧尊.若親近是師.較尊勝尤勝.」如樸窮瓦云.「聞諸善士史傳之時.我是向\n"+
		"上仰望於彼.」又如塔乙云.「我於惹珍諸耆宿所.而作目標.」是須一種目向上望.增上\n"+
		"德者.如是六法.是自所應獲得之德.諸所餘者是攝他德.此亦如云.「諸佛非以水洗罪.非\n"+
		"以手除眾生苦.非移自證於餘者.示法性諦令解脫.」若除為他說無謬道攝受而外.無有\n"+
		"以水洗罪等事.其中四法.善巧說者.謂於如何引導次第而得善巧.能將法義巧便送入所\n"+
		"化心中.\n"+
		"　　悲愍者.謂宣說法等起清淨.不顧利養及恭敬等.是由慈悲等起而說.是須猶如博朵\n"+
		"瓦告慬哦瓦云.「黎摩子.任說幾許法.我未曾受讚一善哉.以無眾生非苦惱故.」\n"+
		"　　具精勤者.謂於利他勇悍剛決.遠離厭患者.數數宣說而無疲倦.謂能堪忍宣說苦勞.\n"+
		"博朵瓦云.「三學.及通達實性.並悲愍心.五是主要.我阿闍黎嚮尊滾.既無多聞復不耐勞.\n"+
		"雖酬謝語亦不善說.具前五德故.誰居其前悉能獲益.嚀敦.全無善說.雖說施願.唯作是念\n"+
		"今此大眾皆未解此.餘無所知.然有前五.故誰近能益.」如是若於諸所學處.不樂修行.唯\n"+
		"讚學處所有美譽或其功德以謀自活者.則不堪任為善知識.宛如有人讚美栴檀.謀自活"
		,
		/*===========================第27頁===========================*/
		"命.有諸欲求妙栴檀者.而問彼曰.汝有檀耶.答曰.實無.此全無義唯虛言故.三摩地王經云.\n"+
		"「末世諸比丘.多是無律儀.希欲求多聞.唯讚美尸羅.然不求尸羅.」於定慧解脫三種.亦\n"+
		"如是說.次云.「如一類士夫.稱揚栴檀德.謂栴檀如此.香相極可愛.次有諸餘人.問如所稱\n"+
		"讚.栴檀少有耶.諸士夫此問.答彼士夫云.我是稱讚香.以求自活命.非我有其香.如是末世\n"+
		"出.諸不勤瑜伽.以讚戒活命.彼等無尸羅.」所餘三種亦如是說故.如是修行解脫之尊重.\n"+
		"乃是究竟欲樂之根本.故諸欲求依尊重者.應當了知.彼諸德相.勵力尋求具其相者.諸欲\n"+
		"為作學人依者.亦應知此.勵力具足如是德相.\n"+
		"　　由時運故.具全德者實屬難得.若未獲得如是師時.將如何耶.妙臂請問經云.「如其\n"+
		"僅有一輪車.具馬於道亦不行.如是若無修行伴.有情不能獲成就.若有具慧形貌正.潔淨\n"+
		"姓尊趣注法.大辯勇悍根調伏.和言能施有悲愍.堪忍餓渴及苦惱.不供婆羅門餘天.精悍\n"+
		"工巧知報恩.敬信三寶是良伴.諸能完具如是德.於諍世中極稀故.半德四分或八分.應依\n"+
		"如是咒師伴.」此中所說圓滿伴相.八分之一為下邊際.鐸巴所集博朵瓦語錄中.述大依\n"+
		"怙說尊重相.亦復同此.故於所說完具圓滿諸德相中.隨其所應配其難易.具八分者.為下"
		,
		/*===========================第28頁===========================*/
		"邊際.\n"+
		"　　第二能依學者.四百論曰.「說正住具慧.希求為聞器.不變說者德.亦不轉聽者.」釋\n"+
		"論解云.「說具三法堪為聞器.若具其三.則於法師所有眾德.見為功德不見過失.猶非止\n"+
		"此.即於聽眾所有功德.亦即於彼補特伽羅.見為功德非見過失.若不完具如是器相.說法\n"+
		"知識雖極遍淨.然由聞者過增上故.執為有過.於說者過.反執為德.」是故縱得完具一切\n"+
		"德相知識.然於其師亦難了知.若知彼已能親近者.必須自具是諸德相.\n"+
		"　　其中正住者.謂不墮黨類.若墮黨執.由彼蔽覆不見功德.故不能得善說妙義.如中觀\n"+
		"心論云.「由墮黨惱心.終不證寂靜.」墮黨類者.謂貪著自宗.瞋他法派.應觀自心.捨如是\n"+
		"執.菩薩別解脫經云.「應捨自欲.敬重安住.親教軌範.所有論宗.」\n"+
		"　　若念唯此即完足耶.雖能正住.若無簡擇善說正道.惡說似道.二事慧力.猶非其器.故\n"+
		"須具慧解彼二說.則能棄捨無堅實品取諸堅實.若念僅具二德足耶.縱有此二.若如畫中\n"+
		"聽聞法者.全無發趣.仍非其器.故須具有廣大希求.釋中更加敬法法師.屬意二相.開說為\n"+
		"五.若如是者可攝為四.謂於其法具大希求.聽聞之時善住其意.於法法師起大敬重.棄捨"
		,
		/*===========================第29頁===========================*/
		"惡說受取善說.此四順緣謂具慧解.棄捨違緣謂正直住.\n"+
		"　　是諸堪為尊重引導所有之法.應當觀察為具不具.若完具者應修歡慰.若不具者須\n"+
		"於將來能完因緣勵力修作.故應了知能依諸法.若不了知如是德相.則不覺察.由此退失\n"+
		"廣大義利.\n"+
		"　　第三彼應如何依師軌理者.如是若自具足器相.應善觀察尊重具否如前說相.應於\n"+
		"具相.受取法益.是復有二傳記不同.謂善知識敦巴與桑樸瓦.桑樸瓦者.尊重繁多.凡有講\n"+
		"說.即從聽聞.自康來時.途中有一鄔波索迦說法而住.亦從聽聞.徒眾白曰.「從彼聽聞.退\n"+
		"自威儀.」答云.「汝莫作是言.我得二益.」善知識敦巴者.尊重尠少.數未過五.博朵瓦與\n"+
		"公巴仁勤喇嘛共相議論.彼二誰善.謂於未修心.易見師過.起不信時.善知識敦巴軌理善\n"+
		"美.應如是行.現見此說.極為諦實.應如是學.\n"+
		"<b><s>　如是應知.曾受法恩.特於圓滿教授.導心知識.如何依止.其理分二.一意樂親近軌理.二加行親\n"+
		"　近軌理.　初中分三.一總示親近意樂.二特申修信以為根本.三隨念深恩應起敬重.　　今初</s></b>\n"+
		"　　華嚴經說.以九種心.親近承事諸善知識.能攝一切親近意樂所有扼要.即彼九心攝"
		,
		/*===========================第30頁===========================*/
		"之為四.棄自自在.捨於尊重令自在者.如孝子心.謂如孝子自於所作.不自在轉.觀父容顏.\n"+
		"隨父自在.依教而行.如是亦應觀善知識容顏而行.現在佛陀現證三摩地經中亦云.「彼\n"+
		"於一切應捨自意.隨善知識意樂而轉.」此亦是說.於具德前乃可施行.任於誰前不能隨\n"+
		"便授其鼻肉.\n"+
		"　　誰亦不能離其親愛能堅固者.如金剛心.謂諸魔羅及惡友等.不能破離.即前經云.\n"+
		"「應當遠離.親睦無常.情面無常.」\n"+
		"　　荷負尊重一切事擔者.如大地心.謂負一切擔.悉無懈怠.如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒\n"+
		"眾云.「汝能值遇如此菩薩.我之知識.如教奉行.實屬大福.今後莫覺如擔.當為莊嚴.」\n"+
		"　　荷負擔已應如何行.其中分六.如輪圍山心者.任起如何一切苦惱.悉不能動.慬哦住\n"+
		"於汝巴時.公巴德熾因太寒故.身體衰退.向依怙童稱議其行住.如彼告云.「臥具安樂.雖\n"+
		"曾多次住尊勝宮.然能親近大乘知識.聽聞正法者.唯今始獲.應堅穩住.」如世間僕使心\n"+
		"者.謂雖受行一切穢業.意無慚疑.而正行辦.昔後藏中.一切譯師智者集會之處.有一泥灘.\n"+
		"敦巴盡脫衣服掃除泥穢.不知從何取來乾潔白土覆之.於依怙前作一供壇.依怙笑曰."
		,
		/*===========================第31頁===========================*/
		"「奇哉.印度亦有類似汝者.」如除穢人心者.盡斷一切慢及過慢.較於尊重應自低劣.如\n"+
		"善知識敦巴云.「我慢高坵.不出德水.」慬哦亦云.「應當觀視春初之時.為山峰頂諸高\n"+
		"起處.青色遍生.抑於溝坑諸低下處.而先發起.」如乘心者.謂於尊重事.雖諸重擔極難行\n"+
		"者.亦勇受持.如犬心者.謂尊重毀罵.於師無忿.如朵壟巴對於善知識畫師.每來謁見便降\n"+
		"呵責.畫師弟子摩瓦云.「此阿闍黎於我師徒.特為瞋恚.」畫師告云.「汝尚聽為是呵\n"+
		"責耶.我每受師如此賜教一次.如得黑茹迦一次加持.」八千頌云.「若說法師於求法者\n"+
		"現似毀咨而不思念.然汝於師不應退捨.復應增上希求正法.敬重不厭.隨逐師行.」如船\n"+
		"心者.謂於尊重事任載幾許.若往若來.悉無厭患.\n"+
		"　　第二修信為根本者.寶炬陀羅尼云.「信為前行母生.守護增長一切德.除疑度脫\n"+
		"諸暴流.信能表喻妙樂城.信無濁穢令心淨.能令離慢是敬本.信是最勝財藏足.攝善之本\n"+
		"猶如手.」十法亦云.「由何出導師.信為最勝乘.是故具慧人.應隨依於信.諸不信心人.不\n"+
		"生眾白法.如種為火焦.豈生青苗芽.」由進退門.而說信為一切德本.敦巴請問大依怙云.\n"+
		"「藏地多有修行者.然無獲得殊勝德者.何耶.」依怙答云.「大乘功德.生多生少.皆依尊"
		,
		/*===========================第32頁===========================*/
		"重.乃能生起.汝藏地人.於尊重所.僅凡庸想.由何能生.」有於依怙發大聲白.「阿底峽請\n"+
		"教授.」如其答云.「哈哈.我卻具有好好耳根.言教授者.謂是信心信信.」信為極要.其信\n"+
		"總之亦有多種.謂信三寶.業果.四諦.然此中者.謂信尊重.此復弟子於尊重所.應如何觀.如\n"+
		"金剛手灌頂續云.「秘密主.弟子於阿闍黎所應如何觀.如於佛薄伽梵即應如是.其心若\n"+
		"如是.其善常生長.彼當速成佛.利一切世間.」諸大乘經亦說應起大師之想.毘奈耶中亦\n"+
		"有是說.此諸義者.謂若知是佛.則於佛不起尋求過心.起思德心.於尊重所.特應棄捨一切\n"+
		"尋察過心.修觀德心.此復應如彼續所說.依之而行.「應取軌範德.終不應執過.取德得成\n"+
		"就.執眾過不成.」謂其尊重雖德增上.若僅就其少有過處而觀察者.則必障礙自己成就.\n"+
		"雖過增上若不觀過.由功德處而修信心.於自當為得成就因.是故凡是自之尊重.任其過\n"+
		"失若大若小.應當思惟.尋求師過所有過患.多起斷心而滅除之.設由放逸煩惱盛等之勢\n"+
		"力故.發起尋覓過失之時.亦應勵力悔除防護.若如是行.力漸微劣.復應於其具諸淨戒.或\n"+
		"具多聞.或信等德.令心執取.思惟功德.如是修習.設見若有少許過失.由心執取功德品故.\n"+
		"亦不能為信心障難.譬如自於所不樂品.雖見具有眾多功德.然由見過心勢猛故.而能映"
		,
		/*===========================第33頁===========================*/
		"蔽見德之心.又如於自雖見眾過.若見自身一種功德.心勢猛利.此亦能蔽見過之心.\n"+
		"　　復次如大依怙持中觀見.金洲大師持唯識宗實相分見.由見門中雖有勝劣.然大乘\n"+
		"道總體次第及菩提心.是由依彼始得發起.故執金洲為諸尊重中無能匹者.\n"+
		"<b>菩提道次第廣論卷一終<b>"
		,
		/*===========================第34頁===========================*/
		"<b>菩提道次第廣論卷二</b>\n"+
		"　　下至唯從聞一偈頌.雖犯戒等.亦應就其功德思惟.莫觀過失.悉無差別.寶雲經云.\n"+
		"「若知由其依止尊重.諸善增長.不善損減.則親教師或聞廣博.或復寡少.或有智解.或無\n"+
		"智解.或具尸羅.或犯尸羅.皆應發起大師之想.如於大師信敬愛樂.於親教師亦應信樂.於\n"+
		"軌範師悉當發起恭敬承事.由此因緣菩提資糧.未圓滿者悉能圓滿.煩惱未斷悉能斷除.\n"+
		"如是思已.便能獲得歡喜踴躍.於諸善法應隨順行.於不善法應不順行.」猛利問經亦云.\n"+
		"「長者.若諸菩薩求受聖教.及求讀誦.若從誰所聽聞受持.施戒忍進定慧相應.或是集積\n"+
		"菩薩正道資糧相應.一四句偈.即應如法恭敬尊重此阿闍黎.隨以幾許名句文身開示其\n"+
		"偈.假使即於爾所劫中.以無諂心.以一切種.利養恭敬及諸供具.承事供養此阿闍黎.長者\n"+
		"於阿闍黎.作應敬重阿闍黎事.猶未圓滿.況非以法而為敬事.」\n"+
		"　　第三隨念恩者.十法經云.「於長夜中.馳騁生死尋覓我者.於長夜中為愚癡覆而重\n"+
		"睡眠.醒覺我者.沈溺有海.拔濟我者.我入惡道示善道者.繫縛有獄解釋我者.我於長夜.病"
		,
		/*===========================第35頁===========================*/
		"所逼惱為作醫王.我被貪等猛火燒燃.為作雲雨而為息滅.應如是想.」華嚴經說.「善財\n"+
		"童子.如是隨念痛哭流涕.諸善知識.是於一切惡趣之中.救護於我.令善通達法平等性.開\n"+
		"示安穩不安穩道.以普賢行而為教授.指示能往一切智城.所有之道.護送往赴一切智處.\n"+
		"正令趣入法界大海.開示三世所知法海.顯示聖眾妙曼陀羅.善知識者.長我一切白淨善\n"+
		"法.」應如此文而正隨念.一切句首.悉加「諸善知識是我」之語.於前作意善知識相.口\n"+
		"中讀誦此諸語句.意應專一念其義理.於前經中.亦可如是.而加諸語.\n"+
		"　　又如華嚴經云.「我此知識說正法.普示一切法功德.遍示菩薩威儀道.專心思惟而\n"+
		"來此.此是能生如我母.與德乳故如乳母.周遍長養菩提分.此諸善識遮無利.解脫老死如\n"+
		"醫王.如天帝釋降甘雨.增廣白法如滿月.猶日光明示靜品.對於怨親如山王.心無擾亂猶\n"+
		"大海.等同船師遍救護.善財是思而來此.菩薩啟發我覺慧.佛子能生大菩提.我諸知識佛\n"+
		"所讚.由是善心而來此.救護世間如勇士.是大商主及怙依.此給我樂如眼目.以此心事善\n"+
		"知識.」應咏其頌而憶念之.易其善財而誦自名.\n"+
		"　　第二加行親近軌理者.如尊重五十頌云.「此何須繁說.勵觀彼及彼.應作師所喜.不"
		,
		/*===========================第36頁===========================*/
		"喜應盡遮.金剛持自說.成就隨軌範.知已一切事.悉敬奉尊長.」總之應勵力行.修師所喜.\n"+
		"斷除不喜.作所喜者.謂有三門.供獻財物.身語承事.如教修行.如是亦如莊嚴經論云.「由\n"+
		"諸供事及承事.修行親近善知識.」又云.「堅固由依教奉行.能令其心正歡喜.」\n"+
		"　　其中初者.如五十頌云.「恆以諸難施.妻子自命根.事自三昧師.況諸動資財.」又云.\n"+
		"「此供施即成.恆供一切佛.此是福資糧.從糧得成就.」復如拉梭瓦云.「如有上妙供下\n"+
		"惡者.犯三昧耶.若是尊長喜樂於彼.或是唯有下劣供物.則無違犯.」此與五十頌所說符\n"+
		"順.如云.「欲求無盡性.如如少可意.即應以彼彼.勝妙供尊長.」此復若就學者方面.以是\n"+
		"最勝集資糧故.實應如是.就師方面.則必須一.不顧利養.霞惹瓦云.「愛樂修行.於財供養.\n"+
		"全無顧著.說為尊重.與此相違.非是修行解脫之師.」\n"+
		"　　第二者謂為洗浴按摩擦拭及侍病等.當如實讚師功德等.\n"+
		"　　第三者謂於教授遵行無違.此是主要.本生論云.「報恩供養者.謂依教奉行.」設若\n"+
		"須隨師教行者.若所依師引入非理及令作違三律儀事.如何行耶.毘奈耶經於此說云.\n"+
		"「若說非法.應當遮止.」寶雲亦云.「於其善法隨順而行.於不善法應不順行.」故於所"
		,
		/*===========================第37頁===========================*/
		"教.應不依行.不行非理者.本生論第十二品亦有明證.然亦不應以此諸理.遂於師所.不敬\n"+
		"輕訾而毀謗等.如尊重五十頌云.「若以理不能.啟白不能理.」應善辭謝而不隨轉.如是\n"+
		"親近時.亦如莊嚴經論云.「為受法分具功德.親近知識非為財.」是須受行正法之分.博\n"+
		"朵瓦云.「差阿難陀為大師侍者時.謂若不持大師不著之衣.不食大師之餘食.許一切時\n"+
		"至大師前.則當侍奉承事大師.如此慎重.其意是在教誨未來補特伽羅.我等於法全不計\n"+
		"較.雖少許茶.悉計高低.謂師心中愛不愛念.此是心內腐爛之相.」幾時親近者.如博朵瓦\n"+
		"云.「有一來者.是加我擔.若去一二.是擔減少.然住餘處.亦不能成.是須於一遠近適中經\n"+
		"久修習.」\n"+
		"　　第四親近勝利者.近諸佛位.諸佛歡喜.終不缺離大善知識.不墮惡趣.惡業煩惱悉不\n"+
		"能勝.終不違越菩薩所行.於菩薩行具正念故.功德資糧漸漸增長.悉能成辦現前究竟一\n"+
		"切利義.承事師故.意樂加行悉獲善業.作自他利資糧圓滿.如是亦如華嚴經云.「善男子.\n"+
		"若諸菩薩.為善知識正所攝受.不墮惡趣.若諸菩薩.為善知識所思念者.則不違越菩薩學\n"+
		"處.若諸菩薩.為善知識所守護者.勝出世間.若諸菩薩.承事供養善知識者.於一切行不忘"
		,
		/*===========================第38頁===========================*/
		"而行.若諸菩薩.為善知識所攝持者.諸業煩惱難以取勝.」又云.「善男子.若諸菩薩.隨善\n"+
		"知識所有教誡.諸佛世尊心正歡喜.若諸菩薩.於善知識所有言教.安住無違.近一切智.於\n"+
		"善知識.言教無疑.則能近於諸善知識.作意不捨善知識者.一切利義.悉能成辦.」不可思\n"+
		"議秘密經中亦云.「若善男子.或善女人.應極恭敬.依止親近承事尊重.若如是者.聞善法\n"+
		"故成善意樂.及由彼故成善加行.由是因緣.造作善業.轉趣善行.能令善友.愛樂歡喜.由是\n"+
		"不作惡業.作純善故.能令自他不起憂惱.由能隨順護自他故.能滿無上菩提之道.故能利\n"+
		"益趣向惡道諸有情類.是故菩薩應依尊重.圓滿一切功德資糧.」復次由其承事知識.應\n"+
		"於惡趣所受諸業.於現法中身心之上.少起病惱.或於夢中而領受者.亦能引彼令盡無餘.\n"+
		"又能映蔽供事無量諸佛善根.有如是等最大勝利.地藏經云.「彼攝受者.應經無量俱胝\n"+
		"劫中.流轉惡趣所有諸業.然於現法因疾疫等.或飢饉等.損惱身心而能消除.下至呵責.或\n"+
		"唯夢中亦能清淨.雖於俱胝佛所.種諸善根.謂行布施.或行供養.或受學處.所起眾善.然彼\n"+
		"僅以上半日善.即能映蔽.承事尊重.成就功德不可思議.」又云.「諸佛無量功德神變.應\n"+
		"觀一切悉從此出.是故應如承事諸佛.依止親近供事尊重.」本生論亦云.「悉不應遠諸"
		,
		/*===========================第39頁===========================*/
		"善士.以調伏理修善行.由近彼故其德塵.雖不故染自然薰.」博朵瓦云.「我等多有破衣\n"+
		"之過.如拖破衣.唯著草穢.不沾金沙.其善知識.所有功德.不能薰染.略有少過.即便染著.故\n"+
		"於一切略略親近.悉無所成.」\n"+
		"　　第五不依過患者.請為知識若不善依.於現世中.遭諸疾疫非人損惱.於未來世.當墮\n"+
		"惡趣.經無量時受無量苦.金剛手灌頂續云.「薄伽梵.若有毀謗阿闍黎者.彼等當感何等\n"+
		"異熟.世尊告曰.金剛手.莫作是語.天人世間悉皆恐怖.秘密主.然當略說.勇士應諦聽.我說\n"+
		"無間等諸極苦地獄.即是彼生處.住彼無邊劫.是故一切種.終不應毀師.」五十頌亦云.\n"+
		"「毀謗阿闍黎.是大愚應遭.疾癘及諸病.魔疫諸毒死.王火及毒蛇.水羅叉盜賊.非人礙神\n"+
		"等.殺墮有情獄.終不應惱亂.諸阿闍黎心.設由愚故為.地獄定燒煮.所說無間等.極可畏地\n"+
		"獄.諸謗師範者.佛說住其中.」善巧成就寂靜論師.所造札那釋難論中.亦引經云.「設唯\n"+
		"聞一頌.若不執為尊.百世生犬中.後生賤族姓.」\n"+
		"　　又諸功德.未生不生.已生退失.如現在諸佛現證三摩地經云.「若彼於師住嫌恨心.\n"+
		"或堅惡心.或恚惱心.能得功德.無有是處.若不能作大師想者亦復如是.若於三乘補特伽"
		,
		/*===========================第40頁===========================*/
		"羅.說法比丘.不起恭敬.及尊長想.或大師想者.此等能得未得之法.或已得者.令不退失.無\n"+
		"有是處.由不恭敬.沈沒法故.」設若親近不善知識及罪惡友.亦令諸德漸次損減.一切罪\n"+
		"惡漸次增長.能生一切非所愛樂.故一切種悉當遠離.念住經云.「為貪瞋癡一切根本者.\n"+
		"謂罪惡友.此如毒樹.」涅槃經云.「如諸菩薩怖畏惡友.非醉象等.此唯壞身.前者俱壞善\n"+
		"及淨心.」又說彼二.一唯壞肉身.一兼壞法身.一者不能擲諸惡趣.一定能擲.諦者品亦云.\n"+
		"「若為惡友蛇執心.棄善知識療毒藥.此等雖聞正法寶.嗚呼放逸墮險處.」親友集云.\n"+
		"「無信而慳吝.妄語及離間.智者不應親.勿共惡人住.若自不作惡.近諸作惡者.亦疑為作\n"+
		"惡.惡名亦增長.人近非應親.由彼過成過.如毒箭置囊.亦染無毒者.」惡知識者.謂若近誰\n"+
		"能令性罪遮罪惡行.諸先有者不能損減.諸先非有令新增長.善知識敦巴云.「下者雖與\n"+
		"上伴共住.僅成中等.上者若與下者共住.不待劬勞.而成下趣.」\n"+
		"　　第六攝彼等義者.世遍讚說尊長瑜伽教授者.應知即是如前所說.若一二次.修所緣\n"+
		"境.全無所至.若是至心欲行法者.須恆親近.無錯引導.最勝知識.爾時亦如伽喀巴云.「依\n"+
		"尊重時.恐有所失.」謂若不知依止軌理而依止者.不生利益反致虧損.故此依止知識法"
		,
		/*===========================第41頁===========================*/
		"類.較餘一切極為重要.見是究竟欲樂根本.故特引諸無垢經論.並以易解.能動心意.符合\n"+
		"經義.諸善士語.而為莊嚴.將粗次第.略為建設.廣如餘處.應當了知.我等煩惱.極其粗重.多\n"+
		"不了知依師道理.知亦不行.諸聞法者.反起無量依師之罪.即於此罪亦難發生悔防等心.\n"+
		"故應了知如前所說勝利過患.數數思惟.於昔多生.未能如法依止諸罪.應由至心而悔.多\n"+
		"發防護之心.自應勵備法器諸法.數思圓滿德相知識.積集資糧.廣發大願.為如是師.乃至\n"+
		"未證菩提以來攝受之因.若如是者.不久當如志力希有常啼佛子.及求知識不知厭足善\n"+
		"財童子.\n"+
		"<b><s>　略說修習軌理分二.一正明修法.二破除此中邪妄分別.　初中分二.一正修時應如何.二未修中\n"+
		"　間應如何.初中分三.一加行.二正行.三完結.　今初</s></b>\n"+
		"　　初加行法有六.乃是金洲大師傳記.謂善灑掃所住處所.莊嚴安布身語意像.由無諂\n"+
		"誑求諸供具端正陳設.次如聲聞地中所說.「從昏睡蓋.淨治心時.須為經行.除此從餘.貪\n"+
		"欲等蓋.淨治心時.應於床座.或小座等.結跏趺坐.」故於安樂臥具.端正其身.結跏趺坐.或\n"+
		"半跏趺.隨宜威儀.既安住已.皈依發心.決定令與相續和合.於前虛空明現觀想.廣大行派"
		,
		/*===========================第42頁===========================*/
		"及深見派傳承諸師.復有無量諸佛菩薩.聲聞獨覺及護法眾為資糧田.又自相續中.若無\n"+
		"能生道之順緣積集資糧.及除逆緣淨治業障二助緣者.唯勵力修所緣行相之正因.亦難\n"+
		"生起.是故次應修習七支以治身心.攝盡集淨諸扼要處.\n"+
		"　　其禮敬支中.三門總禮者.謂「所有」等一頌.非緣一方世界及一時之佛.應緣十方\n"+
		"過去當來及現在所有一切諸佛.以至誠心.三業敬禮.非隨他轉.智軍阿闍黎釋中云.「此\n"+
		"復若僅頂禮一佛.所得福德.且無限量.何況緣禮爾許諸佛.」\n"+
		"　　三門別禮中身禮敬者.「普賢行願」等一頌.謂以方時所攝一切諸佛.以意攀緣.如\n"+
		"現前境.變化自身等諸佛剎.極微塵數.而申敬禮.此復是於諸境所有普賢妙行.發淨信力.\n"+
		"由此信力.發起禮敬.「一身頂禮其福尚大.況以爾許身業禮敬.其福尤大.」智軍阿闍黎\n"+
		"所釋也.\n"+
		"　　意敬禮者.「於一塵中」等一頌.謂於一一微塵之上.皆有一切塵數諸佛安住菩薩\n"+
		"圍繞會中.應發勝解.隨念諸佛所有功德.\n"+
		"　　語敬禮者.「各以一切」等一頌.謂於諸佛功德勝譽.不可窮盡.化一一身.有無量首."
		,
		/*===========================第43頁===========================*/
		"化一一首.有無量舌.以微妙音而稱讚之.此中音者.即是讚辭.其支分者.謂因即是舌根.\n"+
		"﹙此與漢文稍有出入﹚海者是繁多辭.\n"+
		"　　供養支中.有上供者.「以諸最勝」等兩頌.最勝華者.謂人天等處.所有眾多希有散\n"+
		"華.鬘謂配貫種種妙華.此二種中.皆有一切或實或假.伎樂者.謂諸樂具.若弦若吹.若打若\n"+
		"擊.塗香者.謂妙香泥.勝傘蓋者.謂諸傘中諸勝妙者.燈燭者.謂香油等氣香.光明及摩尼寶\n"+
		"有光明者.燒香者.謂配眾香.或唯一種所燒燃香.勝衣服者.謂一切衣中最勝妙者.最勝香\n"+
		"者.謂妙香水供為飲水.以氛馥香遍三千界所熏水等.末香者.謂妙香末可撒可燒.或積為\n"+
		"堆.或畫壇場.支配顏色形量高廣等妙高峰.聚者加於前文一切之後.有眾多義及莊飾義\n"+
		"並種種義.\n"+
		"　　無上供者.「我以廣大」等一頌.言有上者.謂世間供.此中乃是諸菩薩等.神力所變\n"+
		"微妙供具.頌後二句.於前一切不具足此二句義者悉應加之.是說敬禮及諸供養所有等\n"+
		"起及其境界.﹙此與漢文稍有出入﹚\n"+
		"　　悔罪支者.「我昔所作」等一頌.依三毒因.身等三事.其罪自性謂我所作.此復具有"
		,
		/*===========================第44頁===========================*/
		"親自所作.及教他作.或於他作而發隨喜.總攝一切說「諸惡業」應念此等所有過患.悔\n"+
		"先防後.至心懺除.則昔已作.斷其增長.諸未來者.堵其相續.\n"+
		"　　隨喜支者.「十方一切」等一頌.隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜.猶如貧者\n"+
		"獲得寶藏.\n"+
		"　　勸請轉法輪支者.「十方所有」等一頌.謂於十方剎土之中.現證菩提.獲得無著無\n"+
		"障礙智.未經久時.變爾許身.勸請說法.智軍阿闍黎作「現證菩提」而為解釋.\n"+
		"　　請住世支者.「諸佛若欲」等一頌.謂於十方剎土之中.諸欲示現般涅槃者.為令發\n"+
		"起一切眾生究竟利益.現前安樂.故變無量身.勸住佛剎微塵數劫.不般涅槃.\n"+
		"　　迴向支者.「所有禮讚」等一頌.以上六支善.表舉所有一切善根.悉與一切有情共\n"+
		"同.以猛利欲樂迴向令成大菩提因.永無罄盡.如是了解此諸文義.意不餘散.具如文中所\n"+
		"說而行.則能攝持無量德聚.此中禮敬.供養.勸請.請住.隨喜五者.是為順緣積集資糧.悔者.\n"+
		"是除違緣淨治罪障.隨喜支中一分.於自造善.修歡喜者.亦是增長自所作善.其迴向者.是\n"+
		"使積集淨治長養諸善.雖極微少.令增廣多.又使現前諸已感果將罄盡者.終無窮盡.總之"
		,
		/*===========================第45頁===========================*/
		"攝於積集.淨治.增長無盡三事之中.\n"+
		"　　次令所緣明了顯現.供曼陀羅.應以猛利欲樂.多返祈禱.謂「維願加持.從不恭敬善\n"+
		"知識起.乃至執著二種我相.所有一切顛倒分別.速當滅除.從敬知識.乃至通達無我真實.\n"+
		"所有一切無顛倒心.速當發起.及其內外一切障緣.悉當寂滅.」\n"+
		"<b><s>　正行分二.一總共修法.二此處修法.　　今初</s></b>\n"+
		"　　所言修者.謂其數數於善所緣.令心安住.將護修習所緣行相.蓋從無始.自為心所自\n"+
		"在.心則不為自所自在.心復隨向煩惱等障.而為發起一切罪惡.此修即是.為令其心.隨自\n"+
		"自在.堪如所欲.住善所緣.此復若隨.任遇所緣.即便修者.則於所欲如是次第.修習爾許善\n"+
		"所緣境.定不隨轉.反於如欲善所緣境堪任安住.成大障礙.若從最初令成惡習.則終生善\n"+
		"行.悉成過失.故於所修諸所緣境.數量次第.先須決定.次應發起猛利誓願.謂如所定.不令\n"+
		"修餘.即應具足憶念正知.而正修習.如所決定.令無增減.\n"+
		"　　此處修法者.先應思惟依止勝利速成佛等.及不親近所有過患.謂能引發現法後世\n"+
		"諸大苦等.次應多起防護之心.謂不容蓄.分別尊長過失之心.隨自所知.應當思惟.戒定智"
		,
		/*===========================第46頁===========================*/
		"慧聞等諸德.乃至自心未起清淨行相信時.應恆修習.次應思惟如前經說.於自已作當作\n"+
		"諸恩.乃至未發誠敬而修.\n"+
		"　　後時如何行者.應將所集眾多福善.以猛利欲由普賢行願.及七十願等.迴向現時畢\n"+
		"竟諸可願處.如是應於晨起.午前.午後.初夜.四次修習.此復初修.若時長久.易隨掉沈自在\n"+
		"而轉.此若串習.極難醫改.故應時短.次數增多.如云.「有欲修心.即便截止.則於後次心欲\n"+
		"趣入.若不爾者.見座位時.即覺發嘔.」若待稍固.時漸延長.於一切中.應離太急太緩加行\n"+
		"過失.由此能令障礙減少.疲倦昏沈等亦當消滅.\n"+
		"　　未修中間如何行者.總之雖有禮拜旋繞及讀誦等.多可行事.然今此中正主要者.謂\n"+
		"於正修時勵力修已.未修之間.若於所修行相所緣.不依念知.任其逸散.則所生德.極其微\n"+
		"尠.故於中間應閱顯說此法經論.數數憶持.應由多門修集資糧生德順緣.亦由多門淨治\n"+
		"所有違緣罪障.一切之根本.應如所知.勵力守護所受律儀.故亦有於所緣行相淨修其心.\n"+
		"及律儀戒.積集資糧三法之上.名為三合而引導者.\n"+
		"　　復應學習四種資糧.是易引發奢摩他道.毘缽舍那道之正因.所謂密護根門.正知而"
		,
		/*===========================第47頁===========================*/
		"行.飲食知量.精勤修習悎寤瑜伽.於眠息時應如何行.\n"+
		"　　初中有五.以何防護者.謂遍護正念及於正念起常委行.其中初者.謂於防護根門諸\n"+
		"法.數數修習令不忘失.二者謂於正念.常恆委重而修習之.何所防護者.謂六種根.從何防\n"+
		"護者.謂從可愛及非可愛六種境界.如何防護.其中有二.守護根者.謂根境合.起六識後.意\n"+
		"識便於六可愛境六非愛境.發生貪瞋.應當勵力.從彼諸境護令不生.即以六根而防護者.\n"+
		"若於何境.由瞻視等.能起煩惱.即於此境.不縱諸根而正止息.其守護根者.是於六境.不取\n"+
		"行相.不取隨好.若由忘念煩惱熾盛.起罪惡心.亦由防護而能止息.取行相者.謂於非應觀\n"+
		"視色等.正為境界.或現在前.即便作意彼等行相.現前往觀.取隨好者.謂於六識起後.能引\n"+
		"貪瞋癡三之境.意識執持.或其境界.雖未現前.由從他聞.分別彼等.防護為何者.謂從雜染\n"+
		"守護其意.令住善性.或無記性.此中所住無覆無記者.謂威儀等時.非是持心住善緣時.\n"+
		"　　正知而行者有二.何為所行事.於彼行正知.初中有二.謂五行動業及五受用業.其中\n"+
		"初五之身事業者.謂若往赴所餘聚落餘寺院等.若從彼還.眼事業者.一若略睹.謂無意為\n"+
		"先.見種種境.二若詳瞻.謂動意為先.而有所見.一切支節業者.謂諸支節.若屈若伸.衣缽業"
		,
		/*===========================第48頁===========================*/
		"者.謂若受用及其受持三衣及缽.乞食業者.謂飲食等.寺內五種受用業中.身事業者.若行\n"+
		"謂往經行處.或往同法者所.或為法故行經於道.若住謂住行處.同法親教.軌範尊重.似尊\n"+
		"等前.若坐謂於床等上結跏趺坐.語事業者.謂若請受.曾所未受.十二分教.分別了解.諸已\n"+
		"受者.或自誦讀.或為他說.或為引發正精進故.與他議論所有言說.意事業者.謂諸默然.若\n"+
		"於中夜而正眠臥.若赴靜處.思所聞義.若以九心修三摩地.若正勤修毘缽舍那.或於熱季\n"+
		"極疲倦時.於非時中起睡眠欲.略為消遣.晝夜二業者.謂於永日及初後夜.不應睡眠.此亦\n"+
		"顯示身語二業.言睡眠者.顯示唯是夜間之業及是意業.\n"+
		"　　於此十事正知行者.謂隨發起若行動業.或受用業.即於此業先應住念.不放逸行.\n"+
		"由彼二種所攝持故.應以何相而正觀察.如何方便而正觀察.即以是相.如是方便觀察正\n"+
		"知.此中復有四種行相.初謂於其身事業等十種依處.應以何相如何觀察.即於是處以是\n"+
		"行相.如是觀察.譬如於其往返事業.如律所說.往返行儀.正了知已.即於其時正知現前.行\n"+
		"如是事.二謂於其何種方所.應以何相如何觀察.即於是方.以是行相如是觀察.譬如行時.\n"+
		"應先了知沽酒等處.五非應行.除此所餘是可行處.於彼彼時.安住正知.三謂於其何等時"
		,
		/*===========================第49頁===========================*/
		"分.應以何相如何觀察.即於是時.以如是相如是觀察.譬如午前可赴聚落.午後不可.既了\n"+
		"知已.即如是行.爾時亦應安住正知.四於所有此諸事業.應以何相如何觀察.即應於其爾\n"+
		"所事業.以如是相.如是觀察.譬如宣說行時應當極善防護而入他家.所有此等行走學處.\n"+
		"悉當憶念.總之所有若晝若夜一切現行.悉應憶念.了知其中.應不應行.於進止時.一切皆\n"+
		"應安住正知.謂我現前正行如是.若進若止.若如是行.則現法中不為罪染.沒後亦不墮諸\n"+
		"惡趣.諸道證德未獲得者.即住能得正因資糧.\n"+
		"　　此與密護根門二者.如聖無著引經解釋而正錄取.若能勵力修此二事.則能增長一\n"+
		"切善行.非餘能等.特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地.故應勤學.\n"+
		"　　飲食知量者.謂具四法.非太減少.若太減少飢虛羸劣.無勢修善.故所食量.應令未到\n"+
		"次日食時無飢損惱.非太多食.若食太多.令身沈重.如負重擔.息難出入.增長昏睡.無所堪\n"+
		"任.故於斷惑全無勢力.相宜而食消化而食者.依飲食起.諸舊苦受.悉當斷除.諸新苦受皆\n"+
		"不生長.非染污心中量食者.謂不起眾罪安樂而住.又於飲食愛著對治者.謂依修習飲食\n"+
		"過患.過患有三.由受用因所生過患者.謂應思惟任何精妙色香味食.為齒所嚼.為涎所濕."
		,
		/*===========================第50頁===========================*/
		"猶如嘔吐.由食消化所生過患者.謂思所食至中夜分或後夜分.消化之後.生血肉等.諸餘\n"+
		"一類變成大小便穢不淨.住身下分.此復日日應須除遣.及由依食生多疾病.由求飲食所\n"+
		"起過患.此有五種.由為成辦所生過患者.謂為成辦食及食因.遭寒熱苦.多施劬勞.若不成\n"+
		"辦憂憾而苦.設若成辦.亦恐劫奪及損失故.發起猛利精勤守護.而受諸苦.親友失壞者.謂\n"+
		"由此故.雖父子等互相鬥諍.不知滿足者.由於飲食愛增長故.諸國王等互相陣戰.領受非\n"+
		"一眾多大苦.無自在過失者.諸食他食者.為其主故.與他鬥競.受眾多苦.從惡行生者.謂為\n"+
		"飲食.飲食因故.三業造罪.臨命終時.憶念其罪.追悔而死.沒後復當墮諸惡趣.雖乃如是.然\n"+
		"亦略有少許勝利.謂由飲食安住其身.若唯為此故.依止飲食.不應道理.故應善思而後受\n"+
		"用.謂由身住.我當善修清淨梵行.施者施主亦為希求殊勝果故.搾皮血肉而行惠施.亦當\n"+
		"成辦彼等所願.令得大果.又應憶念集學論說.應當思念饒益施主.及身中蟲.現以財攝.於\n"+
		"當來世.當以法攝.又應思惟當辦一切有情義利.而受飲食.親友書亦云.「應知飲食如醫\n"+
		"藥.無貪瞋癡而近習.非為憍故非慢故.非壯唯為住其身.」\n"+
		"　　精勤修習悎寤瑜伽.於眠息時如何行者.親友書云.「種性之主於永晝.夜間亦過初"
		,
		/*===========================第51頁===========================*/
		"後分.眠時亦莫空無果.具足正念於中眠.」此顯永日.及其夜間初後二分.若正修時.若其\n"+
		"中間.如所應行.故行坐時.應從五蓋.淨修其心.令不唐捐.如前已說.此與護根.正知三中.皆\n"+
		"具修時修後二法.此中所說.是修後者.眠睡現行是修後事.故此莫令空無果.如何眠者.謂\n"+
		"於永日及夜三分.於初分中.修諸善行.過初分已至中分時.應當眠息.諸為睡眠所養大種.\n"+
		"由須睡眠而增長故.若能如是長養其身.於諸善品修二精進.極有堪能.極為利益.臨睡息\n"+
		"時.應出房外.洗足入內.右脅而臥.重疊左足於右足上.猶如獅子而正睡眠.如獅子臥者.猶\n"+
		"如一切旁生之中.獅力最大.心高而穩.摧伏於他.如是修習悎寤瑜伽.亦應由其大勢力等.\n"+
		"伏他而住.故如獅臥.餓鬼諸天.及受欲人.所有臥狀.則不能爾.彼等一切悉具懈怠.精進微\n"+
		"劣.少伏他故.又有異門.猶如獅子右脅臥者.法爾令身.能不緩散.雖睡沈已.亦不忘念.睡不\n"+
		"濃厚.無諸惡夢.若不如是而睡眠者.違前四種.一切過失.悉當生起.\n"+
		"　　以何意樂睡眠有四.光明想者.謂應善取光明之相.以其光心而睡眠之.由是睡時心\n"+
		"無黑暗.念者.謂聞思修諸善法義所成正念.乃至未入熟睡之際.應令隨逐.由此能令已睡\n"+
		"沈時等同未睡.於彼諸法心多隨轉.總之睡時亦能修諸善行.正知者.謂由如是依止念時."
		,
		/*===========================第52頁===========================*/
		"隨起煩惱即能了知.斷除不受.起想有三.初者謂一切種.其心不應為睡所蔽.應以精進所\n"+
		"攝之心.驚懾而眠.猶如傷鹿.由此睡眠.不甚沈重.不越起時.而能醒覺.二者謂作是念.我今\n"+
		"應修.佛所開許悎寤瑜伽.為修此故.應大勵力.引發欲樂.由是能依佛所開許獅子臥式眠\n"+
		"無增減.三者謂應作是思.如我今日勤修悎寤.及諸善法.明日亦應如是勤修.由是.於善欲\n"+
		"樂相續.雖忘念中亦能精勤修上上品.此食睡行.若能無罪.具義而行.現見能遮眾多無義\n"+
		"虛耗壽數故.如聖者無著引經.如所決擇.而為解說.如是唯除正修時中所有不共修法之\n"+
		"外.加行.正行.完結.中間諸應行者.從此乃至毘缽舍那.所修一切所緣行相.皆如是行.已釋\n"+
		"中間所應行說.\n"+
		"　　第二破除於此修軌邪執分別者.心未趣向聖言及釋諸大教典.現教授者.作如是言.\n"+
		"正修道時.不應於境數數觀察.唯應止修.若以觀慧數觀擇者.是聞思時故.又諸分別.是有\n"+
		"相執.於正等覺.為障礙故.此乃未達修行扼要.極大亂說.莊嚴經論云.「此依先聞.如理作\n"+
		"意.起修正作意.真義境智生.」此說從其思所成慧.如理作意.所聞諸義.修所成慧.真義現\n"+
		"觀.乃得起故."
		,
		/*===========================第53頁===========================*/
		"　　故所應修者.須先從他聞.由他力故而發定解.次乃自以聖教正理.如理思惟所聞諸\n"+
		"義.由自力故而得決定.如是若由聞思決定.遠離疑惑.數數串習.是名為修.故以數數觀察\n"+
		"而修.及不觀察住止而修.二俱須要.以於聞思所決擇義.現見俱有不觀止住.及以觀慧思\n"+
		"擇修故.是故若許一切修習皆止修者.如持一麥說一切穀.皆唯是此.等同無異.復如聞所\n"+
		"成慧.以聞為先.思所成慧以思為先.如是修所成慧.亦應以修為先.以其修慧從修成故.若\n"+
		"如是者.則修所成慧前行之修.即是修習思所成慧所決定義.故說修慧從思慧生.以是若\n"+
		"有幾許多聞.亦有爾多從此成慧.此慧幾多其思亦多.思惟多故從思成慧.亦當不尠.如思\n"+
		"慧多.則多修行.修行多故.則有眾多滅除過失.引德道理.故諸經論.皆說於修.聞思最要.若\n"+
		"謂聞思所決擇者.非為修故.唯是廣闢諸外知解.若正修時.另修一種無關餘事.如示跑處\n"+
		"另向餘跑.則前所說悉無係屬.亦是善破諸聖言中.諸總建立三慧次第生起之理.則其亂\n"+
		"說「趣無錯道.不須多聞」亦成善說.未達此等扼要之相.即是多習經典續部.與一從來\n"+
		"未習教者.於正修時.二人所修.全無多寡.又彼行者.是執聞法及觀擇等以為過失.諸惡軌\n"+
		"派令成堅固.是故串習聞思二慧所決定義.雖非修成.然許是修.有何相違.若相違者.則諸"
		,
		/*===========================第54頁===========================*/
		"異生未得初禪未到定時.應全無修.以欲地中.除說已得入大地時.由彼因緣.可生修所成\n"+
		"慧之外.餘於欲地無修所成.對法論中數宣說故.故言修者.應當了知.如波羅蜜多釋論明\n"+
		"顯文句中云.「所言修者.謂令其意.成彼體分.或成彼事.」譬如說云修信修悲.是須令意\n"+
		"生為彼彼.以是諸大譯師.有譯修道.有譯串習.如現觀莊嚴論云.「見習諸道中.」蓋修習\n"+
		"二.同一義故.\n"+
		"　　又如至尊慈氏云.「決擇分見道.及於修道中.數思惟稱量.觀察修習道.」此說大乘\n"+
		"聖者修道.尚有數數思惟.稱量觀察.思擇此語.則知若說將護與修二事相違.是可笑處.\n"+
		"　　如是如說修習淨信.修四無量.修菩提心.修無常苦.皆是數數思擇將護.說名為修.極\n"+
		"多無邊.入行論及集學論云.「為自意修我造此.」是二論中所說一切道之次第.皆說為\n"+
		"修.集學論云.「以如是故.身受用福.如其所應.當恆修習.捨護淨長.」此說身及受用善根\n"+
		"等三.於一一中.皆作捨護淨長四事.說此一切皆名為修.故言修者.不應執其範圍太小.\n"+
		"　　又說一切分別是相執故.障礙成佛.棄捨一切觀察之修.此為最下邪妄分別.乃是支\n"+
		"那和尚堪布之規.破除此執.於止觀時.茲當廣說.又此邪執障礙敬重諸大教典.以彼諸教"
		,
		/*===========================第55頁===========================*/
		"所有義理.現見多須以觀察慧而思擇故.諸思擇者.亦見修時無所須故.又此即是聖教隱\n"+
		"沒極大因緣.以見諸大經論非是教授.心不重故.\n"+
		"　　如是修道有思擇修.及不思擇止修二種.然如何者思擇修耶.及如何者止住修耶.謹\n"+
		"當解釋.如於知識修習淨信.及修暇滿.義大難得.死沒無常.業果.生死過患.及菩提心.須思\n"+
		"擇修.謂於此等.須能令心猛利.恆常變改其意.此若無者.則不能滅此之違品.不敬等故.起\n"+
		"如是心.唯須依賴數數觀察思擇修故.如於貪境.若多增益可愛之相.則能生起猛利之貪.\n"+
		"及於怨敵.若多思惟不悅意相.則能生起猛利瞋恚.是故修習此諸道者.境相明顯不明皆\n"+
		"可.然須心力猛利恆常.故應觀修.\n"+
		"　　若心不能住一所緣.於一所緣.為令如欲.堪能住故.修止等時.若數觀察.住心不生.故\n"+
		"於爾時則須止修.於止觀時此當廣說.\n"+
		"　　又有未解此理者.說凡智者唯應觀修.凡孤薩黎唯應止修.此說亦非.以此一一皆須\n"+
		"二故.雖諸智者.亦須修習奢摩他等.諸孤薩黎.於善知識.亦須修習猛信等故.又此二種修\n"+
		"行道理.於諸經藏及續藏中.俱說多種.須由觀察而修習者.若無觀修或是微少.則不能生"
		,
		/*===========================第56頁===========================*/
		"無垢淨慧.道勝命根.慧縱略生.亦不增長.故於修道全無進步.道所修證最究竟者.如敬母\n"+
		"阿闍黎云.「慧中如遍智.」謂能無雜簡擇一切如所有性.盡所有性.即是慧故.\n"+
		"　　是故於道幾許修習.反有爾許重大忘念.念力鈍劣.簡擇取捨意漸遲鈍.當知即是走\n"+
		"入錯道正因之相.\n"+
		"　　又於三寶等功德差別.若能多知.依此之信亦多增長.若多了知生死過患.故生眾多\n"+
		"厭患出離.若由多門.能見解脫所有勝利.故亦於此猛利希求.若多了解大菩提心.及六度\n"+
		"等希有諸行.則於此等諸不退信.欲樂精進.漸能增廣.如是一切皆依觀慧.觀察經義修習\n"+
		"而起.故諸智者應於此理.引起定解.他不能轉.\n"+
		"　　諸於修理見解極狹者.作如是言.若以觀慧.極多思擇而修習者.則能障礙.專注一緣\n"+
		"勝三摩地.故不能成堅固等持.此當宣說.若謂其心於一所緣.如其所欲.堪能安住.此三摩\n"+
		"地.先未成辦現新修時.若數觀擇眾多所緣.定則不生.乃至其定未成以來.於引定修.唯應\n"+
		"止修.亦是我許.若謂引發如是定前.觀修眾多即許是此定障礙者.是全未解大車釋論宣\n"+
		"說引發三摩地軌.謂如黠慧鍛師.將諸金銀數數火燒.數數水洗.淨除所有一切垢穢.成極"
		,
		/*===========================第57頁===========================*/
		"柔軟堪能隨順.次作耳環等諸莊嚴具.如欲而轉堪能成辦.如是先於煩惱隨惑及諸惡行.\n"+
		"如在修習諸黑業果.生死患等時中所說.應以觀慧數數修習彼等過患.令心熱惱.或起厭\n"+
		"離.以是作意如火燒金.令意背棄諸黑惡品.淨此諸垢.如在修習知識功德.暇滿義大.三寶\n"+
		"功德.白淨業果及菩提心諸勝利等時中所說.以觀察慧數數修習此等功德.令心潤澤.或\n"+
		"令淨信.以此作意.如水洗金.令意趣向諸白淨品.愛樂歡喜.以白善法澤潤其心.\n"+
		"　　如是成已.隨所欲修若止若觀.於彼屬意無大劬勞.即能成辦.如是觀修.即是成辦無\n"+
		"分別定勝方便故.如是亦如聖無著云.「譬如黠慧鍛師或彼弟子.若時為欲淨除金銀一\n"+
		"切垢穢.於時時中火燒水洗.柔軟隨順.現前堪能成辦彼彼妙莊嚴具.黠慧鍛師若彼弟子.\n"+
		"隨所了知.順彼工巧以諸工具.隨所欲樂妙莊嚴相.皆能成辦.如是諸瑜伽師.若時令心.由\n"+
		"不趣向貪等垢穢.而生厭離.即能不趣染污憂惱.若時令心.由於善品.愛樂趣向.即生歡喜.\n"+
		"次瑜伽師.為令其心於奢摩他品.或毘缽舍那品.加行修習.即於彼彼極能隨順.極能安住.\n"+
		"無動無轉.如為成辦所思義故.皆能成辦.」\n"+
		"　　又能令心堅固安住.一所緣境勝三摩地.所有違緣要有二種.謂沈及掉.是中若有猛"
		,
		/*===========================第58頁===========================*/
		"利無間.見三寶等功德之心.則其沈沒極易斷除.以彼對治.即是由見功德門中策舉其心.\n"+
		"定量諸師.多宣說故.若有無間猛利能見無常苦等過患之心.則其掉舉極易斷除.以掉舉\n"+
		"者.是貪分攝散亂之心.能對治彼.諸經論中.讚厭離故.是故從於知識修信.乃至淨修行心\n"+
		"以來.若有幾許眾多熏修.即有爾許速易成辦.智者所喜妙三摩地.又非但止修.即諸觀修.\n"+
		"亦須遠離掉沈二過.將護修習.此教授中諸大善巧先覺尊長.隨授何等應時所緣.為令於\n"+
		"其所緣法類.起定解故.由師教授.引諸經論.應時之義.更以先覺語錄.莊嚴環繞其心.圓滿\n"+
		"講說.又如說云.「若善說者為善聽者宣講演說.如法會中所變心力.暗中獨思難得生\n"+
		"起.」善哉.誠然.故不應謂此是修時方略策勵.以此所說「聞思之時.修行時者.」即是計\n"+
		"執說眾多法與正修持.二時相違之邪分別故.\n"+
		"　　然能了解.一切講說皆為修持者.實屬少際.故能略攝所應修事.亦可別書.\n"+
		"　　能不能現一切至言皆教授者.唯是於此修習道理.獲與未獲決定知解.隨逐而成.況\n"+
		"於法藏諸未學者.縱於經咒廣大教典諸久習者.至修道時.現見多成自所學習經論對方.\n"+
		"此亦雖應廣為決擇.然恐文繁故不多說.破於修理諸邪分別.已廣釋訖."
		,
		/*===========================第59頁===========================*/
		"　　今應顯示.如前所說.如理依止善知識之弟子.尊重應當如何引導之次第.\n"+
		"<b><s>　第二依已如何修心之次第分二.一於有暇身勸取心要.二如何攝取心要之理.　初中分三.一正\n"+
		"　明暇滿.二思其義大.三思惟難得.　初中分二.一閒暇.二圓滿.　　今初</s></b>\n"+
		"　　如攝功德寶云.「由戒斷諸畜趣體.及八無暇常得暇.」謂離八無暇即是其暇.八無\n"+
		"暇者如親友書云.「執邪倒見.生旁生.餓鬼.地獄.無佛教.及生邊地懱戾車.性為騃啞.長壽\n"+
		"天.於隨一中受生已.名為八無暇過患.離此諸過得閒暇.故當策勵斷生死.」此復若無四\n"+
		"眾遊行.是謂邊地.愚啞缺耳.斷支節等名根不具.妄執無有前世後世.業果.三寶.是邪見者.\n"+
		"無佛出世名無佛教.四中初二及最後者.不能了解應取應捨.第三不能信解正法.三惡趣\n"+
		"者.極難發生修法之心.設少生起.亦因苦逼不能修行.長壽天者.親友書釋中說是無想及\n"+
		"無色天.八無暇論中.亦說常為欲事散亂諸欲界天.無想天者.對法中說.於第四靜慮廣果\n"+
		"天中.處於一分.如聚落外阿蘭若處.除初生時及臨沒時.餘心心所.現行皆滅.住多大劫.無\n"+
		"色聖人非是無暇.故是生彼諸異生類.以無善根修解脫道.故是無暇.恆散欲天.亦復如是.\n"+
		"故說彼等亦名無暇.如親友書釋云.「此八處中.以無閒暇.修作善品.故名無暇.」"
		,
		/*===========================第60頁===========================*/
		"　　第二圓滿.分二.五自圓滿者.如云.「人.生中.根具.業未倒.信處.」言生中者.謂能生於\n"+
		"四眾弟子所遊之地.諸根具者.謂非騃啞.支節眼耳皆悉圓具.業未倒者.謂未自作或教他\n"+
		"作無間之罪.信依處者.謂信毘奈耶.是世出世一切白法所生之處.毘奈耶者此通三藏.此\n"+
		"五屬於自身所攝.是修法緣.故名自滿.五他圓滿者.如云.「佛降.說正法.教住.隨教轉.有他\n"+
		"具悲愍.」言佛降世或出世者.謂經三大阿僧祇劫積集資糧.坐菩提座現正等覺.說正法\n"+
		"者.謂若佛陀或彼聲聞宣說正法.教法住世者.謂從成佛乃至未示入般涅槃.勝義正法.可\n"+
		"現修證未壞滅故.法住隨轉者.謂即如是證正法者.了知有力能證如是正法眾生.即如所\n"+
		"證.隨轉隨順教授教誡.他悲愍者.謂有施者.及諸施主與衣服等.此五屬於他身所有.是修\n"+
		"法緣.故名他滿.聲聞地中所說前四他圓滿者.現在不具.然說正法.法教安住.隨住法轉.尚\n"+
		"有隨順堪為具足.\n"+
		"　　第二思惟暇滿利大者.為欲引發畢竟樂故.若未清淨修習正法.僅為命存以來引樂\n"+
		"除苦而劬勞者.旁生亦有.故雖生善趣.等同旁生.弟子書云.「猶如象兒為貪著.深阱邊生\n"+
		"數口草.欲得無成墮險阬.願現世樂亦如是.」"
		,
		/*===========================第61頁===========================*/
		"　　總之修行如是正法.特若修行大乘道者.任隨一身不為完具.須得如前所說之身.如\n"+
		"弟子書云.「善逝道依將成導眾生.廣大心力人所獲得者.此道非天龍得非非天.妙翅持\n"+
		"明似人腹行得.」入胎經亦云.「雖生人中.亦具如是無邊眾苦.然是勝處.經俱胝劫亦難\n"+
		"獲得.諸天臨沒時.諸餘天云.願汝生於安樂趣中.其樂趣者即是人趣.」諸天亦於此身為\n"+
		"願處故.又有欲天.昔人世時.由其修道習氣深厚.堪為新證見諦之身.然上界身.則定無新\n"+
		"得聖道者.如前所說.欲天亦多成無暇處.故於最初修道之身.人為第一.此復俱盧洲人.不\n"+
		"堪為諸律儀所依.故讚三洲之身.其中尤以贍部洲身.為所稱歎.是故應當作是思惟.我今\n"+
		"獲得如是妙身.何故令其空無果利.我若令此空無利者.更有何事較此自欺.較此愚蒙.而\n"+
		"為重大.曾數馳奔諸惡趣等無暇險處.一次得脫.此若空耗仍還彼處者.我似無心.如被明\n"+
		"咒之所蒙蔽.由此等門應數數修.如聖勇云.「得何能下種.度生死彼岸.妙菩提勝種.勝於\n"+
		"如意珠.功德流諸人.誰令此無果.」入行論亦云.「得如是暇已.我若不修善.無餘欺過此.\n"+
		"亦無過此愚.若我解是義.愚故仍退屈.至臨命終時.當起大憂惱.若難忍獄火.常燒我身者.\n"+
		"粗猛惡作火.定當燒我心.難得利益地.由何偶獲得.若我如有知.仍被引入獄.如受咒所蒙."
		,
		/*===========================第62頁===========================*/
		"我於此無心.何蒙我未知.我心有何物.」敦巴亦謂慬哦瓦云.「憶念已得暇滿人身乎.」\n"+
		"慬哦亦於每次修時.必誦一遍入中論頌中.「若時自在轉順住.設不於此自任持.墮險成\n"+
		"他自在轉.後以何事從彼出.」而為心要.應如是學.如其觀待畢竟義大.如是觀待現時亦\n"+
		"然.謂增上生中.自身受用眷屬圓滿之因.布施持戒及忍辱等.若以此身易能成辦.此諸道\n"+
		"理亦應思惟.如是觀待若增上生.若決定勝.義大之身.若不晝夜殷勤勵力此二之因.而令\n"+
		"失壞.如至寶洲空手而返.後世亦當匱乏安樂.莫得暇身.若不得此.眾苦續生.更有何事較\n"+
		"此欺誑.應勤思惟.如聖勇云.「若眾善富人.由無量劫得.愚故於此身.未略集福藏.彼等趣\n"+
		"他世.難忍憂惱室.如商至寶洲.空手返自家.無十善業道.後亦不能得.不得人唯苦.如何能\n"+
		"受樂.他欺無過此.無過此大愚.」如是思後.當發極大取心要欲.如入行論云.「與此工價\n"+
		"已.令今作我利.於此無恩利.不應與一切.」又云.「由依人身筏.當度大苦流.此筏後難得.\n"+
		"愚莫時中眠.」又如博朵瓦喻法中云.「蟲禮騎野馬.藏魚梅烏食.」應如是思.發起攝取\n"+
		"心要欲樂.\n"+
		"　　第三思惟極難得者.如是暇身如事教中說.「從惡趣死復生彼者.如大地土.從彼死"
		,
		/*===========================第63頁===========================*/
		"沒生善趣者.如爪上塵.從二善趣死生惡趣者.如大地土.從彼沒已生善趣者.如爪上塵.」\n"+
		"故從善趣惡趣二俱難得.若作是念.彼由何故如是難得.如四百頌云.「諸人多受行.非殊\n"+
		"勝善品.是故諸異生.多定往惡趣.」謂善趣人等.亦多受行十不善等.非勝妙品.由是亦多\n"+
		"往惡趣故.又如於菩薩所.起瞋恚心.一一剎那.尚須經劫住阿鼻獄.況內相續現有往昔多\n"+
		"生所造眾多惡業.果未出生.對治未壞.豈能不經多劫住惡趣耶.如是若能決定淨治往昔\n"+
		"所造惡趣之因.防護新造.則諸善趣雖非希貴.然能爾者.實極稀少.若未如是修則定往惡\n"+
		"趣.既入惡趣則不能修善.相續為惡.故經多劫.雖善趣名亦不得聞.故極難得.入行論云.「\n"+
		"我以如是行.且不得人身.人身若不得.唯惡全無善.若時能善行.然我不作善.惡趣苦蒙蔽.\n"+
		"爾時我何為.未能作諸善.然已作眾惡.經百俱胝劫.不聞善趣名.是故薄伽梵.說人極難得.\n"+
		"如龜項趣入.海漂軛木孔.雖剎那作罪.尚住無間劫.況無始生死.作惡豈善趣.」若作是念.\n"+
		"由受惡趣苦盡昔惡業已.仍可生樂趣.故非難脫也.即受彼苦之時.時時為惡.從惡趣沒後.\n"+
		"仍須轉惡趣.故難脫離.如云.「非唯受彼已.即便能脫離.謂正受彼時.復起諸餘惡.」如是\n"+
		"思惟難得之後.應作是念.而發欲樂攝取心要.謂若使此身為惡行者.是徒耗費.應修正法"
		,
		/*===========================第64頁===========================*/
		"而度時期.如親友書云.「從旁生出得人身.較龜處海遇軛木.孔隙尤難故大王.應行正法\n"+
		"令有果.若以眾寶飾金器.而用除棄吐穢等.若生人中作惡業.此極愚蒙過於彼.」弟子書\n"+
		"中亦云.「得極難得人身已.應勤修證所思義.」此又如大瑜伽師謂慬哦云.「應略休\n"+
		"息.」答云.「實當如是.然此暇滿.實為難得.」又如博朵瓦云.「如昔坌宇有一雕房.名瑪\n"+
		"卡喀.甚為壯麗.次為敵人所劫.經久失壞.有一老人因此房故.心極痛惜.後有一次聞說其\n"+
		"房為主所得.自不能走.憑持一矛逶迤而至.如彼喜曰.今得瑪卡喀.寧非夢歟.今得暇滿.亦\n"+
		"應獲得如是歡喜.而修正法.」乃至未得如是心時.應勤修學.\n"+
		"　　如是若於暇身.能發一具相取心要之欲樂.須思四法.其中須修行者.謂一切有情.皆\n"+
		"唯愛樂而不愛苦.然引樂除苦亦唯依賴於正法故.能修行者.謂外緣知識.內緣暇滿.悉具\n"+
		"足故.此復必須現世修者.現世不修.次多生中.暇滿之身極難得故.須於現在而修行者.謂\n"+
		"何日死.無決定故.其中第三.能破推延於後生中修法懈怠.第四能破雖於現法定須修行.\n"+
		"然於前前諸年月日.不起修行.而念後後修行.亦可不趣懈怠.總攝此二為應速修.作三亦\n"+
		"可.是則念死亦與此係屬.然恐文繁至下當說."
		,
		/*===========================第65頁===========================*/
		"　　如是若由種種門中正思惟者.變心力大.故應思惟如前所說.若不能者則應攝為.如\n"+
		"何是為暇滿體性.現竟門中利大道理.因果門中難得道理.隨所相宜從前說中.取而修習.\n"+
		"其中因門難獲得者.謂僅總得生於善趣.亦須戒等修一淨善.特若獲得暇滿具足.則須淨\n"+
		"戒而為根本.施等助伴.無垢淨願為結合等眾多善根.現見修積如是因者.極為希少.比此\n"+
		"而思善趣身果.若總若別.皆屬難得.由果門中難獲得者.觀非同類諸惡趣眾.僅得善趣.亦\n"+
		"屬邊際.觀待同類諸善趣眾.殊勝暇身極屬希少.如格喜鐸巴云.「殷重修此.餘一切法由\n"+
		"此引生.」故應勵力.\n"+
		"<b>菩提道次第廣論卷二終</b>"
		,
		/*===========================第66頁===========================*/
		"<b>菩提道次第廣論卷三</b>\n"+
		"<b><s>　第二如何取心要之理分二.一於道總建立發決定解.二正於彼道取心要之理.　初中分二.一\n"+
		"　三士道中總攝一切至言之理.二顯示由三士門如次引導之因相.　　今初</s></b>\n"+
		"　　佛初發心.中集資糧.最後現證圓滿正覺.一切皆是為利有情.故所說法一切亦唯為\n"+
		"利有情.如是所成有情利義.略有二種.謂現前增上生及畢竟決定勝.其中依於成辦現前\n"+
		"增上生事.盡其所說.一切皆悉攝入下士.或共下士所有法類.殊勝下士者.是於現世不以\n"+
		"為重.希求後世善趣圓滿.以集能往善趣因故.道炬論云.「若以諸方便.唯於生死樂.希求\n"+
		"自利義.知彼為下士.」決定勝中.略有二種.謂證解脫僅出生死及一切種智位.其中若依\n"+
		"諸聲聞乘及獨覺乘.盡其所說一切皆悉攝入中士.或共中士所有法類.中士夫者.謂發厭\n"+
		"患一切諸有.為求自利.欲得度出三有解脫.以趣解脫方便之道三種學故.道炬論云.「背\n"+
		"棄諸有樂.遮惡業為性.若唯求自靜.說名中士夫.」如覺所造攝行炬論云.「尊長佛說\n"+
		"依.密咒度彼岸.能辦菩提故.此當書彼義.」謂修種智方便有二.謂密咒大乘及波羅蜜多"
		,
		/*===========================第67頁===========================*/
		"大乘.此二攝入上士法類.上士夫者.謂由大悲自在而轉.為盡有情一切苦故.希得成佛學\n"+
		"習六度及二次第等故.道炬論云.「由達自身苦.若欲正盡除.他一切苦者.是為勝士夫.」\n"+
		"此士所修菩提方便.謂波羅蜜多及咒.下當廣說.\n"+
		"　　三士之名.攝決擇曰.「復有三士.謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀.亦\n"+
		"有成就正受聲聞相應淨戒律儀.亦有成就正受菩薩淨戒律儀.其中初者為下.第二為中.\n"+
		"第三為勝.」與此義同.復說多種上中下士建立道理.如道炬所說.世親阿闍黎於俱舍釋\n"+
		"中.亦說三士之相.下士夫中.雖有二類.謂樂現法及樂後世.此是第二.復須趣入增上生無\n"+
		"謬方便.\n"+
		"<b><s>　第二顯示由三士門如次引導之因相分二.一顯示何為由三士道引導之義.二如是次第引導\n"+
		"　之因相.　　今初</s></b>\n"+
		"　　如是雖說三士.然於上士道次第中.亦能攝納餘二士道無所缺少.故彼二種是大乘\n"+
		"道或分或支.馬鳴阿闍黎所造.修世俗菩提心論云.「無害與諦實.與取及梵行.捨一切所\n"+
		"執.此是善趣行.遍觀生死苦.斷故修諦道.斷除二種罪.此是寂靜行.亦應取此等.是出離道"
		,
		/*===========================第68頁===========================*/
		"支.由達諸法空.生悲眾生流.無邊巧便行.是勝出離行.」是故此中非導令趣.唯以三有之\n"+
		"樂.為所欲得下士夫道.及為自利唯脫生死.為所欲得中士夫道.是將少許共彼二道.作上\n"+
		"士道引導前行.為修上士道之支分.\n"+
		"　　是故若發如前所說取心要欲.取心要之法.如中觀心論云.「誰不將無堅.如蕉沫之\n"+
		"身.由行利他緣.修須彌堅實.上士具悲故.將剎那老死.病根本之身.為他安樂本.具正法炬\n"+
		"時.斷八無暇暇.應以上士行.令其有果利.」謂應念云.我身無實.如蕉如沫.眾病巢穴.老等\n"+
		"眾苦所出生處.應以上士所有現行度諸晝夜.令其不空而趣大乘.\n"+
		"　　若爾理應先從上士引導.云何令修共下中耶.謂修此二所共之道.即上士道發起前\n"+
		"行.此中道理後當宣說.\n"+
		"<b><s>　第二如是次第引導之因相分二.一正明因相.二所為義.　　今初</s></b>\n"+
		"　　轉趣大乘能入之門者.謂即發心於勝菩提.若於相續中生起此心.如入行論云.「若\n"+
		"發大心剎那頃.繫生死獄諸苦惱.應說是諸善逝子.」謂即獲得佛子之名.或菩薩名.其身\n"+
		"即入大乘之數.若退此心.亦從大乘還退出故.是故諸欲入大乘者.須以眾多方便勵力令"
		,
		/*===========================第69頁===========================*/
		"發.然發此心須先修習發心勝利.令於勝利由於至心勇悍增廣.及須皈依七支願行.是能\n"+
		"開示菩薩道次最勝教典.集學處論及入行論中所說.\n"+
		"　　如是所說勝利略有二種.謂諸現前及畢竟勝利.初中復二.謂不墮惡趣及生善趣.若\n"+
		"發此心能淨宿造眾多惡趣之因.能斷當來相續積集.諸善趣因.先已作者.由此攝故.增長\n"+
		"廣大.諸新作者.亦由此心為等起故.無窮盡際.畢竟利義者.謂諸解脫及一切種智.亦依此\n"+
		"心易於成辦.若於現時畢竟勝利.先無真實欲得樂故.雖作是言.此諸勝利從發心生.故應\n"+
		"勵力發起此心.亦唯空言.觀自相續.極明易了.若於增上生及決定勝.二種勝利發欲得者.\n"+
		"故須先修共中下士所有意樂.如是若於二種勝利.發欲得已.趣修具有勝利之心者.則須\n"+
		"發起此心根本大慈大悲.此復若思.自於生死安樂匱乏.眾苦逼惱.流轉道理.身毛全無.若\n"+
		"動若轉.則於其他有情流轉生死之時.樂乏苦逼.定無不忍.入行論云.「於諸有情先.如是\n"+
		"思自利.夢中尚未夢.何能生利他.」故於下士之時.思惟自於諸惡趣中.受苦道理.及於中\n"+
		"士之時.思惟善趣.無寂靜樂.唯苦道理.次於親屬諸有情所.比度自心.而善修習.即是發生\n"+
		"慈悲之因.菩提之心從此發生.故修共同中下心者.即是生起真菩提心所有方便.非是引"
		,
		/*===========================第70頁===========================*/
		"導令趣餘途.如是又於彼二時中.思惟皈依及業果等.多門勵力.集福淨罪.如其所應.即菩\n"+
		"提心之前行.修治相續之方便.七支行願及皈依等.故應了知此等即是發心方便.此中下\n"+
		"中法類.即是發無上菩提心支分之道理.尊重亦當善為曉喻.弟子於此應獲定解.每次修\n"+
		"時當念此義.修菩提心發生支分.極應愛重.若不爾者.則此諸道與上士道別別無關.乃至\n"+
		"未至實上士道.於菩提心未得定解.而成此心發生障礙.或於此間失大利義.故於此事應\n"+
		"殷重修.如是修習中下之道及善修習.如上士時所說道已.於相續中.隨力令生真菩提心.\n"+
		"次為此心極堅固故.應以不共皈依為先而受願軌.由願儀軌正受持已.於諸學處應勵力\n"+
		"學.次應多修欲學之心.謂欲學習六度四攝菩薩行等.若由至心起欲學已.定受行心清淨\n"+
		"律儀.次應捨命莫令根本罪犯染著.餘中下纏及諸惡作.亦應勵力莫令有染.設若有犯.亦\n"+
		"應由於如所宣說.出犯門中.善為淨治.次應總學六到彼岸.特為令心於善所緣.堪能隨欲\n"+
		"而安住故.應善學習止體靜慮.道炬論說.為發通故.修奢摩他者.僅是一例.覺於餘處亦\n"+
		"說為發毘缽舍那.故為生觀亦應修止.\n"+
		"　　次為斷執二我縛故.以見決定無我空義.次應將護無謬修法.成辦慧體毘缽舍那.如"
		,
		/*===========================第71頁===========================*/
		"道炬釋說.除修止觀.學習律儀學處以下.是為戒學.奢摩他者.是三摩地.或為心學.毘缽舍\n"+
		"那.是為慧學.復次奢摩他下是方便分.福德資糧.依世俗諦所有之道.廣大道次.發起三種\n"+
		"殊勝慧者.是般若分.智慧資糧.依勝義諦甚深道次.應於此等次第決定.數量決定.智慧方\n"+
		"便僅以一分不成菩提.發大定解.\n"+
		"　　由如是理.欲過諸佛功德大海.佛子鵝王是由雙展.廣大方便.圓滿無缺.世俗諦翅.善\n"+
		"達二種.無我真實勝義諦翅.乃能超過.非是僅取道中一分.如折翅鳥所能飛越.如入中論\n"+
		"云.「真俗白廣翅圓滿.鵝王列眾生鵝前.承善風力而超過.諸佛德海第一岸.」\n"+
		"　　如是以諸共道淨相續已.決定應須趣入密咒.以若入密速能圓滿二資糧故.設若過\n"+
		"此非所能堪.或由種性功能羸劣.不樂趣者.則應唯將此道次第.漸次增廣.\n"+
		"　　若入密咒者.則依知識法勝出前者.依咒所說應當隨行.以總一切乘.特密咒中.珍重\n"+
		"宣說故.次以根源清淨續部.所出灌頂成熟身心.爾時所得一切三昧耶及律儀.應寧捨命\n"+
		"如理護持.特若受其根本罪染.雖可重受.然相續已壞.功德難生.故應勵力.莫令根本罪犯\n"+
		"染著.又應勵防諸支罪染.設受染者.亦應悔除.防止令淨.以三昧耶及諸律儀.是道本故."
		,
		/*===========================第72頁===========================*/
		"　　次於續部.若是下部有相瑜伽.若是上部生次瑜伽.隨其一種善導修學.此堅固已.若\n"+
		"是下部無相瑜伽.或是上部滿次瑜伽.隨於其一應善修學.　\n"+
		"　　道炬論說.如是建立道之正體.故道次第亦如是導.大覺師.於餘論中亦嘗宣說.攝\n"+
		"修大乘道方便論云.「欲得不思議.勝無上菩提.賴修菩提故.樂修為心要.已得極難得.圓\n"+
		"滿暇滿身.後極難獲故.勤修令不空.」又云.「如犯從牢獄.若有能逃時.與餘事非等.速從\n"+
		"彼處逃.此大生死海.若有能度時.與餘事非等.應當出有宅.」又云.「皈依增上戒.及住願\n"+
		"根本.應受菩薩律.漸隨力如理.修行六度等.菩薩一切行.」又云.「方便慧心要.修止觀瑜\n"+
		"伽.」定資糧品亦云.「先固悲力生.正等菩提心.不著有報樂.背棄諸攝持.圓滿信等財.敬\n"+
		"師等於佛.具師教律儀.善勤於修習.瓶密諸灌頂.由尊重恩得.行者身語心.清淨成就器.由\n"+
		"圓滿定支.所生資糧故.速當得成就.是住密咒規.」\n"+
		"　　第二所為義者.若中下士諸法品類.悉是上士前加行者.作為上士道次足矣.何須別\n"+
		"立共中下士道次名耶.別分三士而引導者.有二大義.一為摧伏增上我慢.謂尚未起共同\n"+
		"中下士夫之心.即便自許我是大士.二為廣益上中下心.廣饒益之理者.謂上二士夫.亦須"
		,
		/*===========================第73頁===========================*/
		"希求得增上生及其解脫.故於所導上中二類補特伽羅.教令修習此二意樂.無有過失.起\n"+
		"功能故.若是下品補特伽羅.雖令修上.既不能發上品意樂.又棄下品俱無成故.\n"+
		"　　復次為具上善根者.開示共道.令其修習.此諸功德.或先已生.若先未生.速當生起.若\n"+
		"生下下.可導上上.故於自道非為迂緩.須以次第引導心者.陀羅尼自在王請問經中.以黠\n"+
		"慧寶師漸磨摩尼法喻合說.恐文太繁.故不多錄.\n"+
		"　　龍猛依怙亦云.「先增上生法.決定勝後起.以得增上生.漸得決定勝.」此說增上生\n"+
		"道及決定勝道.次第引導.聖者無著亦云.「又諸菩薩為令漸次集善品故.於諸有情.先審\n"+
		"觀察.知劣慧者.為說淺法.隨轉粗近教授教誡.知中慧者.為說中法.隨轉處中教授教誡.知\n"+
		"廣慧者.為說深法.隨轉幽微教授教誡.是名菩薩於諸有情次第利行.」聖天亦於攝行炬\n"+
		"論.成立先須修習到彼岸乘意樂.次趣密咒漸次道理.攝此義云.「諸初業有情.轉趣於勝\n"+
		"義.正等覺說此.方便如梯級.」四百論中.亦說道次極為決定.「先遮止非福.中間破除我.\n"+
		"後斷一切見.若知為善巧.」此說道有決定次第.敬母善巧阿闍黎亦云.「如淨衣染色.先\n"+
		"以施等語.善法動其心.次令修諸法.」月稱大阿闍黎.亦引此教為所根據.成立道之次第"
		,
		/*===========================第74頁===========================*/
		"決定.現見於道引導次第.諸修行者.極應珍貴.故於此理.應當獲得堅固定解.\n"+
		"<b><s>　第二正取心要分三.一於共下士道次修心.二於共中士道次修心.三於上士夫道次修心.　初中\n"+
		"　分三.一正修下士意樂.二發此意樂之量.三除遣此中邪執.　初中分二.一發生希求後世之心.二依\n"+
		"　止後世安樂方便.　初中分二.一思惟此世不能久住憶念必死.二思惟後世當生何趣二趣苦\n"+
		"　樂.　初中分四.一未修念死所有過患.二修習勝利.三當發何等念死之心.四修念死理.　　今初</s></b>\n"+
		"　　如是於其有暇身時.取心藏中有四顛倒.於諸無常執為常倒.即是第一損害之門.其\n"+
		"中有二.謂粗及細.於其粗劣死無常中.分別不死是損害門.此復僅念今後邊際.定當有死.\n"+
		"雖皆共有.然日日中.乃至臨終皆起是念.今日不死.今亦不死.其心終執不死方面.若不作\n"+
		"意此執對治.被如是心之所蓋覆.便起久住現法之心.於此時中.謂須如是如是眾事.數數\n"+
		"思惟.唯於現法.除苦引樂.所有方便.不生觀察後世.解脫.一切智等大義之心.故不令起趣\n"+
		"法之意.設有時趣聞思修等.然亦唯為現法利故.令所修善勢力微弱.復與惡行罪犯相屬\n"+
		"而轉.故未糅雜惡趣因者.極為希貴.\n"+
		"　　設能緣慮後世而修.然不能遮後時漸修延緩懈怠.遂以睡眠昏沈雜言飲食等事.散"
		,
		/*===========================第75頁===========================*/
		"耗時日.故不能發廣大精勤.如理修行.\n"+
		"　　如是由希身命久住所欺誑故.遂於利養恭敬等上.起猛利貪.於此障礙.或疑作礙.起\n"+
		"猛利瞋.於彼過患蒙昧愚癡.由利等故.引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉.\n"+
		"復由此故.於日日中漸令增長.諸有勝勢.能引惡趣猛利大苦.身語意攝十種惡行.無間隨\n"+
		"近.謗正法等諸不善業.又令漸棄能治彼等.善妙宣說甘露正法.斷增上生及決定勝所有\n"+
		"命根.遭死壞已.為諸惡業引導.令赴苦痛粗猛.炎燒非愛諸惡趣處.何有過此暴惡之門.四\n"+
		"百論亦云.「若有三世主.自死無教者.彼若安然睡.豈有暴於此.」入行論亦云.「須棄一\n"+
		"切走.我未如是知.為親非親故.作種種罪惡.」\n"+
		"　　第二修習之勝利者.謂若真起隨念死心.譬如決斷今明定死.則於正法稍知之士.由\n"+
		"見親屬及財物等不可共往.多能任運遮彼貪愛.由施等門樂取堅實.如是若見為求利敬\n"+
		"及名稱等世間法故.一切劬勞皆如扇揚諸空穀壳.全無心實.是欺誑處.便能遮止諸罪惡\n"+
		"行.由其恆常殷重精進.修集皈依及淨戒等諸微妙業.遂於無堅身等諸事取勝堅實.由是\n"+
		"自能昇勝妙位.亦能於此導諸眾生.更有何事義大於此.是故經以多喻讚美.大般涅槃經"
		,
		/*===========================第76頁===========================*/
		"云.「一切耕種之中.秋實第一.一切跡中.象跡第一.一切想中.無常死想是為第一.由是諸\n"+
		"想能除三界一切貪欲.無明.我慢.」如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎.是能轉趣頓\n"+
		"辦一切勝妙大門.如是等喻而為讚美.集法句中亦云.「應達此身如瓦器.如是知法等陽\n"+
		"燄.魔花刄劍於此折.能趣死王無見位.」又云.「如見衰老及病苦.並見心離而死亡.勇士\n"+
		"能斷如牢家.世庸豈能遠離欲.」總之能修士夫義時.唯是得此殊勝暇身期中.我等多是\n"+
		"久住惡趣.設有少時暫來善趣.亦多生於無暇之處.其中難獲修法之時.縱得一次堪修之\n"+
		"身.然未如理修正法者.是由遇此且不死心.故心執取不死方面.是為一切衰損之門.其能\n"+
		"治此憶念死者.即是一切圓滿之門.故不應執.此是無餘深法可修習者之所修持.及不應\n"+
		"執.雖是應修然是最初僅應略修.非是堪為恆所修持.應於初中後三須此之理.由其至心\n"+
		"發起定解而正修習.\n"+
		"　　第三當發何等念死心者.若由堅著.諸親屬等增上力故.恐與彼離起怖畏者.乃是於\n"+
		"道全未修習畏死之理.此中非是令發彼心.若爾者何.謂由惑業增上所受一切之身.皆定\n"+
		"不能超出於死.故於彼事雖生怖懼.暫無能遮.為後當來世間義故.未能滅除諸惡趣因.未"
		,
		/*===========================第77頁===========================*/
		"能成辦增上生因.決定勝因.即便沒亡而應恐怖.若於此事思惟怖畏.則於此等有可修作.\n"+
		"能令臨終無所怖畏.若未成辦如是諸義.總之不能脫離生死.特當墮落諸惡趣故.深生畏\n"+
		"懼.臨終悔惱.本生論云.「雖勵不能住.何事不可醫.能作諸怖畏.其中有何益.如是若觀世\n"+
		"法性.諸人作罪當憂悔.又未善作諸妙業.恐於後法起諸苦.臨終畏懼而蒙昧.若何能令我\n"+
		"意悔.我未憶作如是事.復善修作白淨業.安住正法誰畏死.」四百論中亦云.「思念我必\n"+
		"死.若誰有決定.此棄怖畏故.豈畏於死主.」故若數數思惟無常.念身受用定當速離.則能\n"+
		"遮遣.希望不離彼等愛著.由離此等所引憂惱增上力故.怖畏死沒皆不得生.\n"+
		"<b><s>　第四如何修念死者.謂應由於三種根本.九種因相.三種決斷門中修習.此中有三.一思決定\n"+
		"　死.二思惟死無定期.三思惟死時除法而外.餘皆無益.</s></b>\n"+
		"　　初中分三.思惟死主決定當來.此復無緣能令卻退者.謂任受生何等之身.定皆有死.\n"+
		"無常集云.「若佛若獨覺.若諸佛聲聞.尚須捨此身.何況諸庸夫.」任住何境.其死定至者.\n"+
		"即彼中云.「住於何處死不入.如是方所定非有.空中非有海中無.亦非可住諸山間.」前\n"+
		"後時中諸有情類.終為死摧等無差別.即如彼云.「盡其已生及當生.悉捨此身而他往.智"
		,
		/*===========================第78頁===========================*/
		"者達此悉滅壞.當住正法決定行.」於其死主逃不能脫.非以咒等而能退止.如教授勝光\n"+
		"大王經云.「譬如若有四大山王.堅硬隱固成就堅實.不壞不裂無諸隕損.至極堅強純一\n"+
		"實密.觸天磨地從四方來.研磨一切草木本幹及諸枝葉.並研一切有情有命諸有生者.非\n"+
		"是速走易得逃脫.或以力退.或以財退.或以諸物及咒藥等易於退卻.大王.如是此四極大\n"+
		"怖畏來時.亦非於此速走能逃.或以力退.或以財退.或以諸物及咒藥等易於退卻.何等為\n"+
		"四.謂老病死衰.大王.老壞強壯.病壞無疾.衰壞一切圓滿豐饒.死壞命根.從此等中.非是速\n"+
		"走易得逃脫.或以力退或以財退.或以諸物及咒藥等易於靜息.」迦摩巴云.「現須畏死.\n"+
		"臨終則須無所恐懼.我等反此.現在無畏.至臨終時.用爪抓胸.」\n"+
		"　　思惟壽無可添.無間有減者.如入胎經云.「若於現在善能守護.長至百年或暫存\n"+
		"活.」極久邊際僅有爾許.縱能至彼.然其中間壽盡極速.謂月盡其年.日盡其月.其日亦為\n"+
		"晝夜盡銷.此等復為上午等時而漸銷盡.故其壽命總量短少.此復現見多已先盡.所餘壽\n"+
		"量.雖剎那許亦無可添.然其損減.則遍晝夜無間有故.入行論云.「晝夜無暫停.此壽恆損\n"+
		"減.亦無餘可添.我何能不死.」此復應從眾多喻門.而正思惟.謂如織布.雖織一次僅去一"
		,
		/*===========================第79頁===========================*/
		"縷.然能速疾完畢所織.為宰殺故.如牽所殺羊等步步移時.漸近於死.又如江河猛急奔流.\n"+
		"或如險岩垂注瀑布.如是壽量.亦當速盡.又如牧童持杖驅逐.令諸畜類.無自主力而赴其\n"+
		"所.其老病等.亦令無自在引至死前.此諸道理.應由多門而勤修習.如集法句云.「譬如舒\n"+
		"經織.隨所入緯線.速窮緯邊際.諸人命亦爾.如諸定被殺.隨其步步行.速至殺者前.諸人命\n"+
		"亦爾.猶如瀑流水.流去無能返.如是人壽去.亦定不回還.艱勞及短促.此復有諸苦.唯速疾\n"+
		"壞滅.如以杖畫水.如牧執杖驅.諸畜還其處.如是以老病.催人到死前.」如傳說大覺行\n"+
		"至水岸.謂「水淅淅流.此於修無常極為便利.」說已而修.大遊戲經亦以多喻宣說.「三\n"+
		"有無常如秋雲.眾生生死等觀戲.眾生壽行如空電.猶崖瀑布速疾行.」又如說云.「若有\n"+
		"略能向內思者.一切外物.無一不為顯示無常.」故於眾事皆應例思.若數數思能引定解.\n"+
		"若略思惟.便言不生.實無利益.如迦摩巴云.「說思已未生.汝何時思.晝日散逸.夜則昏睡.\n"+
		"莫說妄語.」非但壽邊為死所壞.而趣他世.即於中間行住臥三.隨作何事.全無不減壽量\n"+
		"之時.首從入胎.即無剎那而能安住.唯是趣向他世而行.故於中間生存之際.悉被老病使\n"+
		"者所牽.唯為死故導令前行.故不應計於存活際.不趣後世安住歡喜.譬如從諸高峰墮時."
		,
		/*===========================第80頁===========================*/
		"未至地前空墜之際.不應歡樂.此亦如四百頌釋引經說云.「人中勇識如初夜.安住世間\n"+
		"胎胞中.彼從此後日日中.全無暫息趣死前.」破四倒論亦云.「如從險峰墮地壞.豈於此\n"+
		"空受安樂.從生為死常奔馳.有情於中豈得樂.」此等是顯決定速死.\n"+
		"　　思於生時亦無閒暇修行妙法.決定死者.謂縱能至如前所說.爾許長邊.然亦不應執\n"+
		"為有暇.謂無義中先已耗去眾多壽量.於所餘存.亦由睡眠分半度遷.又因散亂徒銷非一.\n"+
		"少壯遷謝至衰耄時.身心力退.雖欲行法.然亦無有勤修之力.故能修法時實為少許.入胎\n"+
		"經云.「此中半數為睡覆蓋.十年頑稚.念年衰老.愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅.從身所生\n"+
		"多百疾病.其類非一亦能斷滅.」破四倒論亦云.「此諸人壽極久僅百歲.此復初頑後老\n"+
		"徒銷耗.睡病等摧令無可修時.住樂人中眾生壽餘幾.」伽喀巴亦云.「六十年中.除去身\n"+
		"腹睡眠疾病.餘能修法.尚無五載.」\n"+
		"　　如是現法一切圓滿.於臨死時唯成念境.如醒覺後.念一夢中所受安樂.若死怨敵定\n"+
		"當到來.無能遮止.何故愛著現法欺誑.如是思已.多起誓願.決斷必須修行正法.如本生論\n"+
		"所說而思.「嗟呼世間惑.匪堅不可喜.此姑姆達會.亦當成念境.眾生住於如是性.眾生無"
		,
		/*===========================第81頁===========================*/
		"畏極希有.死主自斷一切道.全無怖懼歡樂行.現有老病死作害.大勢怨敵無能遮.定赴他\n"+
		"世苦惱處.誰有心知思愛此.」迦尼迦書中亦云.「無悲愍死主.無義殺士夫.現前來殺害.\n"+
		"智誰放逸行.故此極勇暴.猛箭無錯謬.乃至未射放.當勤修自利.」\n"+
		"　　第二思惟死無定期者.謂今日已後.百年以前.其死已定.然此中間.何日而來.亦無定\n"+
		"期.即如今日.謂死不死.俱不決定.然心應執死亡方面.須發今日定死之心.以念今日決定\n"+
		"不死.或多分不死.其心則執不死方面.便專籌備久住現法.不能籌備後世之事.於此中間\n"+
		"為死所執.須帶憂悔而沒亡故.若日日中籌備死事.則多成辦他世義利.縱不即死.造作此\n"+
		"事亦為善哉.若即死者.則此尤其是所必須.譬如自有能作猛利損害大敵.從此時期至彼\n"+
		"時期.知其必至.然未了知何日到來.須日日中作其防慎.\n"+
		"　　若日日中.能起是念.今日必死.下至能念多分是死.則能修作.所當趣赴後世義利.不\n"+
		"更籌備住現世間.若未生起如此意樂.於現世間見能久住.便籌備此.而不修作後世義利.\n"+
		"譬如若念久住一處.則計設備住彼所須.若念不住當他往者.則當備作所趣之事.故日日\n"+
		"中.定須發起必死之心."
		,
		/*===========================第82頁===========================*/
		"　　此中分三.思贍部洲壽無定者.總之俱盧壽量決定.諸餘處者.各各於自能住壽量雖\n"+
		"無決定.然亦多數能得定限.贍部洲壽極無定準.劫初壽數.經無量年.今後須以滿十歲為\n"+
		"壽長際.即於現在老幼中年.於何時死.皆無定故.如是亦如俱舍論云.「此中壽無定.末十\n"+
		"初無量.」集法句云.「上日見多人.下日有不見.下日多見者.上日有不見.」又云.「若眾\n"+
		"多男女.強壯亦歿亡.何能保此人.尚幼能定活.一類胎中死.如是有產地.又有始能爬.亦有\n"+
		"能行走.有老有幼稚.亦有中年人.漸次當趣沒.猶如墮熟果.」應當作意所見所聞.若諸尊\n"+
		"重或友伴等.壽未究竟.忽由內外死緣.未滿心願而死.念我亦定是如是法.應數思惟.應令\n"+
		"發生必死之心.\n"+
		"　　思惟死緣極多.活緣少者.謂於此命有多違害.謂諸有心及諸無心.若諸魔屬.人非人\n"+
		"等眾多違害及旁生類損此身命.亦有多種.彼等如何違害之理.如是內中所有諸病.及外\n"+
		"大種違損之理.皆應詳思.復次自身由四大種成.彼等亦復互相違害.諸大種界若不平等.\n"+
		"有所增減能發諸病.而奪命根.此諸違害.是與自體.俱生而有.故於身命無可安保.如是亦\n"+
		"如大涅槃經云.「言死想者.謂此命根.恆有眾多怨敵圍繞.剎那剎那漸令衰退.全無一事"
		,
		/*===========================第83頁===========================*/
		"能使增長.」寶鬘論亦云.「安住死緣中.如燈處風內.」親友書亦云.「若其壽命多損害.\n"+
		"較風激泡尤無常.出息入息能從睡.有暇醒覺最希奇.」四百論亦云.「無能諸大種.生起\n"+
		"說名身.於諸違云樂.一切非應理.」現是五濁極濃厚時.修集能感長壽久住大勢妙業.極\n"+
		"其稀寡.飲食等藥.勢力微劣.故皆少有能治病力.諸所受用安然消後.能長身中諸大種分\n"+
		"勢用虧減.故難消化.縱能消已亦無大益.資糧寡集.惡行尤重.念誦等事.勢力微劣.故延壽\n"+
		"等.極屬難事.又諸活緣.亦無不能為死緣者.為不死故.求諸飲食房舍伴等.此復由其受用\n"+
		"飲食.太多太少及不相宜.房舍倒塌.親友欺侮.是等門中而成死緣.故實不見有諸活緣.非\n"+
		"死緣者.\n"+
		"　　復次存活即是趣向於死沒故.活緣雖多.然無可憑.寶鬘論云.「死緣極眾多.活緣唯\n"+
		"少許.此等亦成死.故當常修法.」\n"+
		"　　思惟其身極微弱.故死無定期者.身如水沫.至極微劣.無須大損.即如名曰芒刺所傷.\n"+
		"且能壞命.故由一切死緣違害.是極易事.親友書云.「七日燃燒諸有身.大地須彌及大海.\n"+
		"尚無灰塵得餘留.況諸至極微弱人.」如是思後.不見死主何時決定壞其身命.莫謂有暇."
		,
		/*===========================第84頁===========================*/
		"應多立誓.決從現在而修正法.如迦尼迦書云.「死主悉無親.忽爾而降臨.莫想明後行.應\n"+
		"速修正法.此明後作此.是說非賢人.汝當何日無.其明日定有.」瑜伽自在吉祥勝逝友慶\n"+
		"喜亦云.「國主所借身.無病衰樂住.爾時取堅實.病死衰無畏.病老衰等時.雖念有何益.」\n"+
		"三根本中極重要者.厥由思惟死無定期.能變其心.故應勵修.\n"+
		"　　第三思惟死時除法而外.餘皆無益之三者.如是若見須往他世.爾時親友極大憐愛\n"+
		"而相圍繞.然無一人是可隨去.盡其所有悅意寶聚.然無塵許可得持往.俱生骨肉尚須棄\n"+
		"捨.況諸餘法.是故現法一切圓滿.皆棄捨我.我亦決定棄捨彼等而赴他世.復應思惟.今日\n"+
		"或死.又應思惟.爾時唯法是依是怙.是示究竟所有道理.迦尼迦書云.「能生諸異熟.先業\n"+
		"棄汝已.與新業相係.死主引去時.當知除善惡.餘眾生皆返.無一隨汝去.故應修妙行.」吉\n"+
		"祥勝逝友亦云.「天王任何富.死赴他世時.如敵劫於野.獨無子無妃.無衣無知友.無國無\n"+
		"王位.雖有無量軍.無見無所聞.下至無一人.顧戀而隨往.總爾時尚無.名諱況餘事.」\n"+
		"　　如是思惟有暇義大而實難得.及雖難得.然極易壞.念其死亡.若不勤修後世以往畢\n"+
		"竟安樂.僅於命存引樂除苦者.則諸旁生有大勢力.尤過於人.故須超勝彼等之行.若不爾"
		,
		/*===========================第85頁===========================*/
		"者.雖得善趣.仍同未得.如入行論云.「畜亦不難辦.為是小利故.業逼者壞此.難得妙暇\n"+
		"滿.」以是此心縱覺難生.然是道基.故應勵力.博朵瓦云.「除我光榮者.即是修習無常.由\n"+
		"已了知.定當除去親屬資具等.現世一切光榮.獨自無伴而往他世.除法而外皆無所為.不\n"+
		"住現法始得生起.乃至心中未能生此.是乃遮阻一切法道.」鐸巴亦云.「若能兼修積集\n"+
		"資糧.淨治罪障.啟禱本尊及諸尊長.並發刻勤殷重思惟.雖覺百年亦不能生.然諸無常不\n"+
		"安住故.略覺艱難即得生起.」於迦瑪巴請求另易所緣境時.重述前法.請其後者.則云後\n"+
		"者全未能至.\n"+
		"　　如是自心若能堪任.應如前說而正修習.若不堪者.則隨其所稱.取三根本九種因相.\n"+
		"觀現法中所有諸事.猶如臨殺飾以莊嚴.應當乃至意未厭離.數數修習.若經論中何處有\n"+
		"說.親近知識暇滿無常諸法品類.皆應了知.是彼彼時所有行持.取而修習.乃能速得諸佛\n"+
		"密意.餘處亦當如是了知.\n"+
		"　　第二思惟後世當生何趣.二趣苦樂者.如是決定速死沒故.於現法中無暇久居.然死\n"+
		"而後亦非斷無.仍須受生.此復唯除二趣之外無餘生處.謂生善趣或是惡趣.於彼中生.非"
		,
		/*===========================第86頁===========================*/
		"自自在.以是諸業他自在故.如黑白業牽引而生.如是我若生惡趣者.當為何等.故應思惟\n"+
		"諸惡趣苦.如龍猛依怙云.「日日恆應念.極寒熱地獄.亦應念飢渴.憔悴諸餓鬼.應觀念極\n"+
		"多.愚苦諸旁生.斷彼因行善.贍部洲人身.難得今得時.勵斷惡趣因.」此中所修生死總苦.\n"+
		"惡趣別苦.至極切要.謂若自思墮苦海理.意生厭離.能息傲慢.由見苦是不善果故.於諸惡\n"+
		"罪極生羞恥.不樂眾苦故.而樂安樂.由見安樂是善果故.於修善法深生歡喜.由量自心而\n"+
		"悲愍他.由厭生死希求解脫.由畏眾苦.發起猛利真皈依等.故是能攝眾多修要大嗢柁南.\n"+
		"如是亦如入行論云.「無苦無出離.故心汝堅忍.」又云.「復次苦功德.厭離除憍傲.悲愍\n"+
		"生死者.羞惡樂善行.」又云.「我由畏怖故.將自奉普賢.」此諸苦德.入行論中雖依自身\n"+
		"已有之苦增上而說.然其當受眾苦亦爾.\n"+
		"<b><s>　以是因緣.思惡趣苦.其中分三.一思惟地獄所有眾苦.二旁生所有眾苦.三餓鬼所有眾苦.　初\n"+
		"　中分四.一大有情地獄.二近邊地獄.三寒冷地獄.四獨一地獄.　　今初</s></b>\n"+
		"　　謂從此過三萬二千踰繕那.下有等活地獄.從此漸隔四千四千踰繕那下.而有餘七.\n"+
		"如是八中.初等活者.謂彼有情.多共聚集.業增上故.種種苦具次第而起.互相殘害.悶絕躃"
		,
		/*===========================第87頁===========================*/
		"地.次虛空中.發如是聲.汝諸有情可還等活.次復欻起.如前殘害.由是當受無量眾苦.二黑\n"+
		"繩者.其中所生諸有情類.謂多當受如是眾苦.諸守獄卒.以黑繩拼.或為四方.或為八方.或\n"+
		"為種種非一紋畫.如其所拼.如是以刀.或斫或割.三眾合者.謂彼有情.或時輾轉而共集會.\n"+
		"爾時獄卒驅逐令入.如二羺頭鐵山之間.從此無間兩山合迫.爾時從其一切門中.血流涌\n"+
		"注.如是如諸羊馬象獅及如虎頭.合迫亦爾.又集會時.驅逐令入極大鐵槽.壓迫全身.如壓\n"+
		"甘蔗.又集會時.有大鐵山從上而墮.於鐵地基若斫若剖.若擣若裂.如是等時.血流涌注.四\n"+
		"號叫者.謂彼有情.尋求宅舍.即便趣入大鐵室中.始纔入已.火便熾起.由是燃燒.五大號叫\n"+
		"者.多與前同.其差別者.謂其鐵室層匝有二.六燒熱者.謂彼有情為諸獄卒.置於眾多踰繕\n"+
		"那量.極熱燒燃.大鐵𨫼中.輾轉燒煿.猶如炙魚.熾燃鐵丳.從下貫入.徹頂而出.從口二眼.二\n"+
		"鼻二耳.一切毛孔.猛燄熾生.又置熾燃大鐵地上.或仰或覆.以極熾燃炎熱鐵椎.或打或築.\n"+
		"七極熱者.謂以三尖大熱鐵丳.從下貫入.左右二鋒.徹左右髆.中從頂出.由是因緣從口等\n"+
		"門.猛燄熾生.又以熾燃炎熱鐵鍱遍裹其身.又復倒擲.熾燃涌沸彌滿灰水大鐵鑊中.其湯\n"+
		"涌沸.上下漂轉.若時銷爛皮肉血脈.唯餘骨𩩓爾時漉出.置鐵地上.待其皮肉血脈生已.還"
		,
		/*===========================第88頁===========================*/
		"擲鑊中.餘如燒熱.八無間者.謂自東方多百非一踰繕那地.猛火熾然.即從其中騰燄而來.\n"+
		"由此漸壞.彼諸有情.皮肉筋骨.直徹其髓.遍身一切猛燄熾然.燒如脂燭.所餘三方.悉皆如\n"+
		"是.四方火來.於彼合雜.所受苦痛.無有間隙.唯因號哭叫苦聲音.知是有情.又於盛滿熾然\n"+
		"鐵炭大鐵箕中.而為揃簸.又命登下熱鐵地上.諸大鐵山.又從口中拔出其舌.以百鐵釘.釘\n"+
		"而張之.令無皺襵.如張牛皮.又置鐵地令其仰臥.以大鐵鉗.鉗口令開.熾然鐵丸.置其口中.\n"+
		"又以烊銅而灌其口.燒口及喉.徹諸腑臟.從下流出.所餘諸苦.如極燒熱.此但略說粗顯苦\n"+
		"具.非餘種種眾多苦具而不可得.如是所住住處之量及諸苦等.是如本地分中所說錄出.\n"+
		"　　此諸大苦.要經幾時而領受者.如親友書云.「如是諸苦極粗暴.雖受經百俱胝年.乃\n"+
		"至不善未盡出.爾時與命終不離.」謂其乃至能受業力未盡以來.爾時定須受彼諸苦.此\n"+
		"復人間五十歲.是四天王眾天一日一夜.以此三十為一月.十二月為一歲.此五百歲是四\n"+
		"天王眾天壽量.總此一切為一日夜.三十日夜為一月.此十二月為一歲.此五百歲.是為等\n"+
		"活地獄壽量.如是人間百歲.二百.四百.八百.千六百歲.如其次第是三十三.乃至他化自在\n"+
		"諸天.一日一夜.其壽量者.謂各自天千歲.二千.四千.八千.萬六千歲.如此次第.是從黑繩.乃"
		,
		/*===========================第89頁===========================*/
		"至燒熱一日一夜.以各自歲.從千乃至一萬六千.俱舍論云.「人中五十歲.是欲界諸天.下\n"+
		"者一日夜.上者俱倍增.」又云.「等活等六次.日夜與欲天.壽等故彼壽.數與欲天同.極熱\n"+
		"半無間中劫.」本地分中亦同是義.\n"+
		"　　近邊者.謂彼八種大那落迦.一一各有四牆四門.其外皆有鐵城圍繞.其城亦復各有\n"+
		"四門.一一門外.有餘四.四有情地獄.謂煨坑.屍糞臭泥.或穢糞泥.惡臭如屍.利刀道等.無極\n"+
		"大河.其中初者.謂有煻煨.沒齊膝許.彼諸有情.為求舍宅.遊行至此.下足之時.皮肉及血.並\n"+
		"皆銷爛.舉足之時.皮等還生.第二者.謂即與此無間相鄰有穢糞坑.臭如死屍.彼諸有情.為\n"+
		"求舍宅.遊行至此.顛陷其中.首足俱沒.其糞泥內.多有諸蟲.名曰利㭰穿皮入肉.斷筋破骨.\n"+
		"取髓而食.第三者.謂與此泥無間相鄰.有多利刀.仰刃為路.彼諸有情.為求舍宅.遊行至此.\n"+
		"下足之時.皮肉筋血.悉皆刺截.舉足之時.復生如故.與此無間.有劍葉林.彼諸有情.為求舍\n"+
		"宅.遊行至此.遂趣其陰.纔坐其下.眾多葉劍.從樹而落.斫截其身.一切支節.是諸有情.便即\n"+
		"躃地.來諸釐狗.摣掣脊𦛗.而噉食之.從此無間.有鐵設拉末梨林.彼諸有情.為求舍宅.遊行\n"+
		"至此.遂登其上.當登之時.諸刺向下.欲下之時.復迴向上.由是貫刺一切支節.次有大烏名"
		,
		/*===========================第90頁===========================*/
		"曰鐵㭰.上彼頭頂.或上其膊.探啄眼睛而噉食之.是等同是刀劍苦害.故合為一.第四者.設\n"+
		"拉末梨.無間相鄰.有廣大河.名曰無極.沸熱灰水.彌滿其中.彼諸有情.為求舍宅.墮中煎煮.\n"+
		"上下漂沒.如以豆等置大鑊中.以水彌滿.猛火煎煮.其河兩岸有諸獄卒.手執杖索.及以大\n"+
		"網行列而住.遮不令出.或以索羂.或以網漉.仰置熾然大鐵地上.問何所欲.彼若答曰.「我\n"+
		"等今者竟無覺知.然甚飢渴.」便以極熱燒燃鐵丸置其口中.及以烊銅而灌其口.此等皆\n"+
		"如本地分說.其中復說近邊.獨一.二中壽量.無有決定.然其能感如是苦業.乃至未盡.爾時\n"+
		"即當於如是處.恆受諸苦.\n"+
		"　　八寒地獄者.謂從八大有情地獄.橫去一萬踰繕那外.是有彼處.即從此下三萬二千\n"+
		"踰繕那處有寒皰獄.次下各隔二千二千踰繕那處.有餘七焉.其中皰者.謂遭廣大寒觸所\n"+
		"觸.一切身分悉皆卷縮.猶如瘡皰.皰裂之中.所有差別.謂瘡卷皺.如泡潰爛.𠿒哳詀.郝郝凡.\n"+
		"虎虎凡者.是以叫苦聲音差別.而立其名.裂如青蓮者.謂遭廣大寒觸所觸.其色青瘀裂五\n"+
		"或六.裂如紅蓮所有差別.謂過青已.變為紅赤.皮膚分裂.或十或多.裂如大紅蓮所有差別.\n"+
		"謂其皮膚.變極紅赤.分裂百數.或更繁多.如是次第.處所量齊.及諸苦等.皆是依於本地分"
		,
		/*===========================第91頁===========================*/
		"說.本生論云.「斷無見者於後世.當住寒風黑暗中.由此能銷諸骨節.誰欲自利而趣彼.」\n"+
		"此說住於黑暗之中.弟子書中亦云.「無比嚴寒侵骨力.遍身慄戰而縮屈.百皰起裂生諸\n"+
		"蟲.嚼抓脂髓水淋滴.寒迫齒戰毛髮豎.眼耳喉等悉寒逼.身心中間極蒙蔽.住寒地獄苦最\n"+
		"極.」\n"+
		"　　受如是苦經幾時者.謂乃至未盡如是惡業.此又如本地分云.「生寒地獄有情壽量.\n"+
		"當知望於諸大有情地獄有情.次第相望各近其半.」俱舍釋中引經說云.「諸比丘.譬如\n"+
		"此間摩羯陀國.納八十斛胡蔴大篅.以諸胡蔴高盛充滿.次若有人經越百歲.取一胡蔴.諸\n"+
		"比丘.由是漸次容八十斛胡蔴大篅速當永盡.然我不說生寒皰中諸有情壽而能永盡.諸\n"+
		"比丘.如二十皰.如是乃為一皰裂量.廣說乃至.又諸比丘.如其二十裂如紅蓮.如是裂如大\n"+
		"紅蓮量.其一亦爾.」謂乃至爾許壽量受苦.\n"+
		"　　獨一地獄者.謂於寒熱地獄近邊.本地分說人間亦有.事阿笈摩亦說住於近大海岸.\n"+
		"猶如僧護因緣中說.俱舍釋亦云.「如是十六有情地獄.是由一切有情共業增上而成.獨\n"+
		"一地獄.或由眾多或二或一別業而成.此等形相差別非一.處所無定.若河若山.若曠野處."
		,
		/*===========================第92頁===========================*/
		"若所餘處.若於地下.悉皆有故.」如是能感於彼等中受生之因.如下當說.極近易為.於日\n"+
		"日中亦集多種.先已集者現有無量.是故不應安穩而住.應思此等深生畏怖.與彼中間.唯\n"+
		"除隔絕悠悠之息而無餘故.如是亦如入行論云.「已作地獄業.何故安穩住.」親友書亦\n"+
		"云.「諸作惡者唯出息.未斷之時而間隔.聞諸地獄無量苦.如金剛性無所畏.見畫地獄及\n"+
		"聽聞.憶念讀誦造形相.尚能引發諸恐怖.況諸正受猛異熟.」生死苦中.諸惡趣苦.極難忍\n"+
		"受.其中復以地獄諸苦極難堪忍.於一日中.以三百矛.無間猛刺.所有痛苦.於地獄中.微苦\n"+
		"少分.亦莫能比.諸地獄中.又以無間苦為至極.親友書云.「如於一切安樂中.永盡諸愛為\n"+
		"樂主.如是一切眾苦中.無間獄苦極粗猛.此間日以三百矛.極猛貫刺所生苦.比於地獄輕\n"+
		"微苦.非喻非能及少分.」能感如是眾苦之因.唯是自內三門惡行.如是知已.應盡士夫力\n"+
		"用策勵.輕微惡行.莫令染著.即前書云.「此諸不善果種子.即身語意諸惡行.汝應盡力而\n"+
		"策勵.縱其塵許莫令侵.」\n"+
		"　　思惟旁生苦者.謂旁生中諸羸劣者.為諸強力之所殺害.又為人天資生之具.自無自\n"+
		"在.為他驅馳.遭其傷殺撻打損惱.本地分說.與諸人天共同依止.無別處所.俱舍釋云.「旁"
		,
		/*===========================第93頁===========================*/
		"生謂諸水陸空行.其處根本是謂大海.餘者皆從大海散出.」親友書亦云.「旁生趣中遭\n"+
		"殺害.繫縛打等種種苦.諸離寂滅淨善者.互相吞噉極暴惡.有因真珠及毛骨.由肉皮故而\n"+
		"死亡.無自在故由他驅.足手鞭鉤及棒打.」其中初頌顯示總苦.其第二頌顯示別苦.言打\n"+
		"等中.等攝驅馳及穿鼻等.此是依於由人非人作殺害等.互吞噉者.是約旁生眾同分中.所\n"+
		"為損害.寂滅淨善者.謂能證得涅槃善法.遠離此者.顯極愚蒙.不堪道器.從足踢使.至以棒\n"+
		"打.而為驅使.五事如次.謂馬.水牛.驢.象.牛等.此等是如親友書釋中所說.其餘尚有生於黑\n"+
		"暗及以水中.老死於彼.負重疲勞.耕耘剪毛.強逼驅使.又以非一.殺害方便.苦惱而殺.又受\n"+
		"飢渴.寒暑逼惱.又由獵士.多方惱害.應於此等.常懸畏懼.思惟眾多苦惱道理.厭患出離.\n"+
		"　　其壽量者.俱舍論云.「旁生長經劫.」謂壽長者.能達劫量.短則無定.\n"+
		"<b>菩提道次第廣論卷三終</b>"
		,
		/*===========================第94頁===========================*/
		"<b>菩提道次第廣論卷四</b>\n"+
		"　　思惟餓鬼苦者.謂諸習近上品慳者.生餓鬼中.彼復常與餓渴相應.皮及血肉悉皆枯\n"+
		"槁.猶如火炭.散髮覆面.口極乾焦.舌常舐略.此中有三.於諸飲食有外障者.謂彼若趣泉海\n"+
		"池沼.即於其處.為餘有情持劍槍矛.遮其泉等不令趣近.及見其水變為膿血.自不樂飲.於\n"+
		"諸飲食有內障者.謂有其口細如針孔.口或如炬.或有頸癭.或腹廣大.縱得飲食無他障礙.\n"+
		"然自不能若食若飲.於諸飲食自有障者.謂有餓鬼名猛燄鬘.所有一切若飲若食.悉皆燃\n"+
		"燒.有名食穢.食糞飲溺.及有唯能飲食不淨.生熟臭穢.有損可厭.或有唯能割食自肉.不能\n"+
		"受用淨妙飲食.\n"+
		"　　是等處所.如俱舍釋云.「諸餓鬼王名為琰魔.諸鬼本處琰魔王國.於此贍部洲下過\n"+
		"五百踰繕那而有.從此輾轉散居餘處.」親友書亦云.「於餓鬼中須依近.欲乏所生相續\n"+
		"苦.無治飢渴寒熱勞.怖畏所生極暴苦.或有口細如針孔.腹等山量為飢逼.下劣捐棄不淨\n"+
		"物.尚不具足尋求力.有存皮骨裸形體.如枯枝葉多羅樹.有於夜分口熾燃.受用口中燒燃"
		,
		/*===========================第95頁===========================*/
		"食.有下種類諸不淨.膿糞血等亦無得.面互相衝有受用.頸癭成熟所生膿.諸餓鬼中於春\n"+
		"季.月炎冬季日亦寒.令樹無果諸餓鬼.略視江河亦當乾.」其中初頌顯示總苦.所餘諸頌\n"+
		"顯示別苦.勞為食故.遍處馳求.畏謂由見執劍杵索諸士夫故.而起畏怖.下劣捐棄.謂隨意\n"+
		"棄.夜分者.謂至夜間其口燒燃.口中燒燃者.謂隨所食皆燒其口.受用謂食.眼如惡毒之所\n"+
		"燃燒.甘涼泉河.悉當枯竭.又於一類顯似猛燄.火炭充滿.又於一類顯為膿河.種種穢蟲彌\n"+
		"滿流注.是釋中說.弟子書亦云.「猛渴遙見無垢河.欲飲馳趣彼即變.雜髮青污及爛膿.臭\n"+
		"泥血糞充滿水.風揚浪灑山清涼.檀樹青蔭末拉耶.彼趣猛燄遍燒林.無量株杌亂雜倒.若\n"+
		"奔畏浪高翻滾.泡沫充溢大水藏.彼於此見熱沙霧.紅風猛亂大曠野.此住其中望雲雨.雲\n"+
		"降鐵箭具炭煙.流飛熾炎金剛石.金色電閃降於身.熱逼雪紛亦炎熱.寒迫雖火亦令寒.猛\n"+
		"業成熟所愚蒙.於此種種皆顛倒.針口無量由旬腹.苦者雖飲大海水.未至寬廣咽喉內.口\n"+
		"毒滴水悉乾銷.」\n"+
		"　　其壽量者.本地分及俱舍論說.鬼以人間一月為一日.乘此自年能至五百.親友書云.\n"+
		"「常無間息受眾苦.由其惡行堅業索.繫縛一類有情壽.五千及萬終不死.」其釋說為一"
		,
		/*===========================第96頁===========================*/
		"類餓鬼壽量五千.或有一類壽量萬歲.本地分說.三惡趣中身量無定.由其不善增上力故.大\n"+
		"小非一.若思如是惡趣眾苦.應作是念.現在探手煻煨之中住一晝夜.或於嚴冬極寒冰窟.裸\n"+
		"而無衣.住爾許時.或數日中不用飲食.或蚊虻等.哳咬其身.尚且難忍.何況寒熱諸那落迦.餓\n"+
		"鬼旁生互相吞噉.是等眾苦.我何能忍.度現在心.乃至未能轉變心意.起大怖畏.應勤修習.若\n"+
		"雖知解.或未修習.或少修習.悉皆無益.如事阿笈摩說.慶喜妹家二甥出家.教其讀誦.彼讀數\n"+
		"日.懈怠不讀.付與目犍連子.仍如前行.慶喜囑曰.「應令此二意發厭離.」目犍連子引至晝\n"+
		"日所經處所.化為有情大那落迦.彼等聞其斫截等聲.遂往觀視.觀見斫截所有眾苦.又見彼\n"+
		"處有二大鑊.涌沸騰然.問云.「此中全無入者耶.」報云.「阿難陀有二甥.既出家已.懈怠廢\n"+
		"時.死後當生此中.」彼二慌恐.作如是念.「設若知者.現或置入.」次返目犍連子處.詳白所\n"+
		"見.目犍連子告云.「二求寂.若此過患.若餘過患.悉是由其懈怠所生.當發精進.」彼二遂發\n"+
		"精進.若未食前.憶念地獄.則不飲食.若於食後而憶念者.即便嘔吐.又引至餘晝經行處.於餘\n"+
		"一處.化為諸天.彼由聞其琵琶等聲.遂往觀視.見有天宮.天女充滿而無天子.問其無有天子\n"+
		"因緣.答云.「阿難陀有二甥.既出家已.發勤精進.彼二死後.當生此中.」彼二歡喜.還白目犍"
		,
		/*===========================第97頁===========================*/
		"連子.教曰.「二求寂.若此勝利.若餘勝利.悉從勤發精進而生.應發精進.」次發精進受聖教\n"+
		"時.見如前引.真實相應經中宣說.從諸善趣而生惡趣.問云.「聖者.我等若從人天之中.死後\n"+
		"復生三惡趣耶.」告云.「二賢首.乃至未能斷諸煩惱.爾時於其五趣生死.如轤轆理.應須輪\n"+
		"轉.」彼二厭離.作是白云.「今後不行諸煩惱行.惟願為說如是正法.」目犍連子為說法已.\n"+
		"證阿羅漢.是故能滅懈怠.能發精進.勤修正道.策發其意.令希解脫及證解脫.其根本因者.謂\n"+
		"讚修苦.縱有大師現住世間.於此教授.更無過上而可宣說.即於此中.發生下中士夫意樂.次\n"+
		"第極顯.淨修心量.亦是乃至未起如是意樂以來.應須恆常勵力修習.內鄔蘇巴亦云.「應觀\n"+
		"能生彼中之因.先作未作.現作未作.為念不念當來應作.若先已作.或現正作.或念後時而當\n"+
		"作者.則當生彼.若生彼中.爾時我當何所作耶.我能忍乎.作是念已.作意思惟.必須令其腦漿\n"+
		"炎熱.起坐慞慌.無寧方便.隨力令發畏怖之心.」此是切要.現得善身.若如是思.能淨先作.未\n"+
		"來減少.先所作善.由猛欲樂.發願令轉增長繁多.諸當新作堪能趣入.則日日中能使暇身具\n"+
		"足義利.若於現在不思彼等.墮惡趣時.雖求從彼畏怖之中.救護依處.然不能得.爾時於其應\n"+
		"不應作.無慧力故.不能取捨.如入行論云.「若時能行善.然我未作善.惡趣苦蒙蔽.爾時我何"
		,
		/*===========================第98頁===========================*/
		"為.」又云.「誰從此大畏.能善救護我.睜其恐懼眼.四方覓皈依.見四方無依.次乃遍迷悶.\n"+
		"彼處非有依.爾時我何為.故自今皈依.諸佛眾生怙.勤救眾生事.大力除諸畏.」此僅粗分.\n"+
		"廣如念住經說.定須觀閱.數數觀閱.於所觀閱.應當思惟.\n"+
		"<b><s>　第二習近後世安樂方便分二.一趣入聖教最勝之門淨修皈依.二一切善樂所有根本發深忍\n"+
		"　信.　初中分四.一由依何事為皈依因.二由依彼故所皈之境.三由何道理而正皈依.四既皈依已\n"+
		"　所學次第.　　今初</s></b>\n"+
		"　　因雖多種.然於此中是如前說.於現法中速死不住.死歿之後.於所生處亦無自在.是\n"+
		"為諸業他自在轉.其業亦如入行論云.「如黑暗依陰雲中.剎那電閃極明顯.如是佛力百\n"+
		"道中.世間褔慧略發起.由是其善唯羸劣.恆作重罪極強猛.」諸白淨業勢力微劣.諸黑惡\n"+
		"業至極強力.故墮惡趣.由思此理.起大畏怖.次令發生求依之心.猶如陳那菩薩云.「安住\n"+
		"無邊底.生死大海中.貪等極暴惡.大鯨嚼其身.今當皈依誰.」總為二事.由惡趣等自生怖\n"+
		"畏.深信三寶.有從彼中救護堪能.故若此二唯有虛言.則其皈依亦同於彼.若此二因.堅固\n"+
		"猛利.則其皈依亦能變意.故應勵力勤修二因."
		,
		/*===========================第99頁===========================*/
		"<b><s>　第二由依彼故所皈之境分二.一正明其境.二應皈依此之因相.　　今初</s></b>\n"+
		"　　如百五十頌云.「若誰一切過.畢竟皆永無.若是一切種.一切德依處.設是有心者.即\n"+
		"應皈依此.讚此恭敬此.應住其聖教.」謂若有一.能辨是依非依慧者.理應皈依.無欺皈處\n"+
		"佛薄伽梵.由此亦表法及僧寶.如皈依七十頌云.「佛法及僧伽.是求脫者依.」\n"+
		"　　應皈之因相分四.初者.謂自即是極調善性.已能證得無畏位故.若未得此.則如倒者\n"+
		"依於倒者.不能從其一切畏中救護他故.第二者.謂於一切種.度所化機.善方便故.此若無\n"+
		"者.縱往皈依.亦不能辦所求事故.第三者.謂具大悲故.此若無者.雖趣皈依.不救護故.第四\n"+
		"者.謂以一切財而興供養.未將為喜.要以正行而修供養.乃生喜故.此若無者.則定顧視先\n"+
		"有恩惠.不與一切作皈處故.總之自正解脫一切怖畏.善巧於畏度他方便.普於一切無其\n"+
		"親疏.大悲遍轉.普利一切有恩無恩.是應皈處.此亦唯佛方有.非自在天等.故佛即是所皈\n"+
		"依處.由如是故.佛所說法.佛弟子眾皆可皈依.由是若於攝分所說此諸理上.能引定解.專\n"+
		"心依仰.必無不救.故應至心發起定解.由能救自二種因中.外支或因.無所缺少.大師已成\n"+
		".然是內支.未能實心持為皈依.而苦惱故.是故應知.雖未請求.由大悲引.而作助伴.復無懈怠."
		,
		/*===========================第100頁===========================*/
		"無比勝妙真皈依處.現前安住為自作怙.故應皈此.讚應讚云.「自宣我是汝.無怙者助伴.\n"+
		"由大悲抱持.一切諸眾生.大師具大悲.有愍願哀愍.勤此無懈怠.有誰與尊等.汝是諸有情.\n"+
		"依怙總勝親.不求尊為依.故眾生沈溺.若正受何法.下者亦獲利.能利他諸法.除尊非餘知.\n"+
		"一切外支力.尊已正成辦.由內力未全.愚夫而受苦.」\n"+
		"<b><s>　第三由何道理而皈依者.攝決擇中略說四事.一知功德.二知差別.三自誓受.四不言有餘而正皈\n"+
		"　依.　初知功德而皈依者.須能憶念皈處功德.其中有三.一佛功德.二法功德.三僧功德.　　今初\n"+
		"　分四</s></b>\n"+
		"　　身功德者.謂正思念諸佛相好.此亦應如喻讚所說而憶念之.如云.「相莊嚴尊身.殊\n"+
		"妙眼甘露.如無雲秋空.以星聚莊嚴.能仁具金色.法衣端嚴覆.等同金山頂.為霞雲縛纏.尊\n"+
		"怙無嚴飾.面輪極光滿.離雲滿月輪.亦莫能及此.尊口妙蓮花.與蓮日開放.蜂見疑蓮華.當\n"+
		"如懸索轉.尊面具金色.潔白齒端嚴.如淨秋月光.照入金山隙.應供尊右手.為輪相殊飾.由\n"+
		"以手安慰.生死所怖人.能仁遊行時.雙足如妙蓮.印畫此地上.蓮華何能嚴.」\n"+
		"　　語功德者.謂隨世界.所有有情.同於一時.各各申一異類請問.能由剎那心相應慧.悉"
		,
		/*===========================第101頁===========================*/
		"皆攝持.以一言音答一切問.彼等亦能各隨自音.而生悟解.應思惟此希有道理.如諦者品\n"+
		"云.「若諸有情於一時.發多定語而請問.一剎那心遍證知.由一音酬各各問.由是應知勝\n"+
		"導師.宣說梵音於世間.此能善轉正法輪.盡諸人天苦邊際.」又如百五十頌云.「觀尊面\n"+
		"可愛.從彼聞此等.極和美言音.如月注甘露.尊語能靜息.貪塵如雨雲.拔除瞋毒蛇.等同妙\n"+
		"翅鳥.摧壞極無知.翳障如日光.由摧我慢山.故亦等金剛.見義故無欺.無過故隨順.善綴故\n"+
		"易解.尊語具善說.且初聞尊語.能奪聞者意.次若正思惟.亦除諸貪癡.慶慰諸匱乏.亦放逸\n"+
		"者皈.令樂者厭離.尊語相稱轉.能生智者喜.能增中者慧.能摧下者翳.此語利眾生.」應如\n"+
		"是念.\n"+
		"　　意功德分二.智功德者.謂於如所有性.盡所有性.一切所知.如觀掌中菴摩洛迦.智無\n"+
		"礙轉.能仁智遍一切所知.除佛餘者.所知寬廣.智量狹小.悉不能遍.如讚應讚云.「唯尊智\n"+
		"能遍.一切所知事.除尊餘一切.唯所知寬廣.」又云.「世尊墮時法.一切種生本.如掌中酸\n"+
		"果.是尊意行境.諸法動非動.若一若種種.如風行於空.尊意無所礙.」應如是念.悲功德者.\n"+
		"如諸有情為煩惱縛.無所自在.能仁亦為大悲繫縛無所自在.是故若見諸苦眾生.常起大"
		,
		/*===========================第102頁===========================*/
		"悲恆無間斷.如百五十頌云.「此一切眾生.惑縛無差別.尊為解眾生.煩惱長悲縛.為應先\n"+
		"禮尊.為先禮大悲.尊知生死過.令如此久住.」諦者品亦云.「若見癡黑暗.常覆眾生心.陷\n"+
		"入生死獄.勝仙發悲心.」又云.「若見欲蔽意.大愛常耽境.墮愛貪大海.勝者發大悲.見煩\n"+
		"惑眾生.多病憂逼惱.為除眾苦故.十力生大悲.能仁常起悲.終無不起時.住眾生意樂.故佛\n"+
		"無過失.」應隨憶念.\n"+
		"　　業功德者.謂身語意業.由其任運無間二相.而正饒益一切有情.此復由於所化之別.\n"+
		"堪引化者.能仁無不令其所化會遇圓滿.遠離衰損.定作一切所應作事.如百五十頌云.\n"+
		"「尊說摧煩惱.顯示魔諂動.說生死苦性.亦示無畏所.思利大悲者.凡能利有情.此事尊未\n"+
		"行.豈有此餘事.」讚應讚云.「尊未度眾生.何有是衰損.未令世間會.豈有此盛事.」應憶\n"+
		"念之.\n"+
		"　　此是略說念佛道理.若由種種門中憶念.亦由多門能發淨信.若能數數憶念思惟.則\n"+
		"勢猛利常恆相續.餘二寶德.亦復如是.\n"+
		"　　由如是修.若善了解.則諸經論多是開示三皈功德.此等皆能現為教授."
		,
		/*===========================第103頁===========================*/
		"　　念觀察修皆是分別.於修行時而棄捨者.是遮此等集聚資糧.淨治罪障非一門徑.故\n"+
		"於暇身.攝取無量堅實心藏.應當了知為大障礙.此等若作常時修持.心隨修轉.故於初時\n"+
		"修心稍難.後時於彼能任運轉.又若能念.願我當得.如所隨念.如是佛者.是發菩提心.一切\n"+
		"晝夜恆得見佛.於臨終時任生何苦.然隨念佛終不退失.三摩地王經云.「教汝應悟解.如\n"+
		"人多觀察.由住彼觀察.心能如是趣.如是念能仁.佛身無量智.常能修隨念.心趣注於此.此\n"+
		"行住坐時.欣樂善士智.欲我成無上.勝世願菩提.」又云.「清淨身語意.常讚佛勝德.如是\n"+
		"修心續.晝夜見世依.若時病不安.受其至死苦.不退失念佛.苦受莫能奪.」博朵瓦云.「若\n"+
		"數數思.漸能深信.漸淨相續.能得加持.由於此上獲得定解.故能由其誠心皈依.若於所學\n"+
		"能正習學.則一切事悉成佛法.吾等對於諸佛妙智.尚不計為準洽占卜.」此復說云.「譬\n"+
		"如有一準利卜士說云.我知汝於今年無諸災患.則心安泰.彼若說云.今歲有災.應行此事.\n"+
		"彼事莫為.則勵力為.若未能辦.心則不安.起是念云.彼作是說.我未能辦.若佛制云.此此應\n"+
		"斷.此此應行.豈置心耶.若未能辦豈憂慮耶.反作是言.諸教法中.雖如彼說.然由現在.若時\n"+
		"若處.不能實行.須如是行.輕棄佛語.唯住自知.」若不觀察.隨心愛樂.唯亂於言.若非爾者."
		,
		/*===========================第104頁===========================*/
		"內返其意.詳細觀察.極為諦實.故當數數思佛功德.勵力引發至心定解.此若生者.則於佛\n"+
		"所從生之法及修法眾.亦能發起如是定解.是則皈依至於扼要.此若無者.即能轉變心意\n"+
		"皈依.且無生處.況諸餘道.\n"+
		"　　法功德者.謂由敬佛而為因緣.應作是念.佛具無邊功德者.是由證修滅道二諦.除過\n"+
		"引德.以為自性.教證二法.而得生起.如正攝法經云.「諸佛世尊.所有無邊無際功德.從法\n"+
		"生起.受行法分.法所化現.法為其主.從法出生.正法行境.依於正法.法所成辦.」\n"+
		"　　僧功德中.正謂諸聖補特伽羅.此亦由念正法功德.由其如理修行門中.而為憶念.正\n"+
		"攝法經云.「於諸僧伽.應如是念.謂說正法.受行正法.思惟正法.是正法田.受持正法.依止\n"+
		"於法.供養於法.作法事業.法為行境.法行圓滿.自性正直.自性清淨.法性哀愍.成就悲愍.常\n"+
		"以遠離為所行境.恆趣向法.常白淨行.」\n"+
		"　　由知差別而皈依者.如攝分說.由知三寶內互差別而正皈依.此中分六.相差別者.現\n"+
		"正等菩提是佛寶相.即彼證果.是法寶相.由他教授.而正修行是僧寶相.業差別者.如其次\n"+
		"第.善轉教業.斷煩惱苦所緣為業.勇猛增長業.信解差別者.如其次第.應樹親近承事信解."
		,
		/*===========================第105頁===========================*/
		"應樹希求證得信解.應樹和合同一法性共住信解.修行差別者.如其次第.應修供養承事\n"+
		"正行.應修瑜伽方便正行.應修共受財法正行.隨念差別者.謂應別念三寶功德.如云.「謂\n"+
		"是世尊等.」生福差別者.謂依補特伽羅及法增上.生最勝福.佛及僧二是依初義.此復依\n"+
		"一補特伽羅.及依眾多補特伽羅生長福德.以於僧伽定有四故.\n"+
		"　　由自誓受而皈依者.謂由誓受依佛為師.依般涅槃為正修法.皈依僧伽為修助伴.由\n"+
		"如是門而正皈依.如毘奈耶廣釋中說.\n"+
		"　　由不言餘而皈依者.謂由了知內外大師及其教法.諸學法者.所有勝劣.唯於三寶執\n"+
		"為皈處.不執與此相違師等.是所應皈.\n"+
		"　　此二所有差別之中.師差別者.謂佛圓滿無邊功德.所餘大師與此相違.殊勝讚云.\n"+
		"「我捨諸餘師.我皈依世尊.此何故為尊.無過具功德.」又云.「於餘外道教.如如善思惟.\n"+
		"如是如是我.心信於依怙.如是非遍智.宗過壞其心.心壞者不見.無過大師尊.」教差別者.\n"+
		"謂佛聖教.由安穩道得安樂果.息生死流.淨諸煩惱.終不欺罔樂解脫者.唯一善妙.清淨罪\n"+
		"惡.外道教法與此相違.如殊勝讚云.「何故由尊教.安樂得安樂.故於說法師.尊教此眾"
		,
		/*===========================第106頁===========================*/
		"生.」讚應讚亦云.「謂應趣應遮.清淨及雜染.此是雄尊語.與餘言差別.此純顯真如.彼唯\n"+
		"欺罔法.尊語與餘言.除此須何殊.此專一妙善.彼唯障礙法.尊語與餘言.除此有何別.由彼\n"+
		"染極染.由此能清淨.此即依怙語.與餘言差別.」僧伽差別由此能知.\n"+
		"<b><s>　第四既皈依已.所學次第分二.一攝分中出.二教授中出.　　今初</s></b>\n"+
		"　　初中有二四聚.初四聚中.親近善士者.謂如前說.善知識者.乃是一切功德依處.觀見\n"+
		"是已而正親近.由皈依佛即是皈依示道大師.隨順此之正行.即是親近示道師故.聽聞正\n"+
		"法.及如理作意者.隨其所應.謂當聽聞若佛所說.若佛弟子所說.法教諸契經等.及若作意\n"+
		"何種所緣.能息煩惱.即應作意.由皈依法.於教證法應當現證.此即是彼隨順行故.法隨法\n"+
		"行者.謂應隨順般涅槃法.而修正行.由皈依僧.於趣涅槃補特伽羅應執為伴.其隨順行.謂\n"+
		"應與諸趣解脫者.共同學故.\n"+
		"　　第二四聚中.諸根不掉者.謂根於境放散之後.意亦隨逐.於境掉動.深見過患.令意厭\n"+
		"捨.受學學處者.謂隨力受學佛制學處.悲愍有情者.謂佛聖教.由悲差別.故皈依此.於諸有\n"+
		"情.亦應悲愍.斷除損害.應時時間.於三寶所勤修供養者.謂應日日供養三寶."
		,
		/*===========================第107頁===========================*/
		"<b><s>　第二教授中出分二.一別學.二共學.初中分二.一遮止應學.二修行應學.　今初</s></b>\n"+
		"　　如涅槃經云.「若皈依三寶.是謂正近事.終不應皈依.諸餘天神等.皈依正法者.應離\n"+
		"殺害心.皈依於僧伽.不共外道住.」此說有三.謂不皈餘天.於諸有情捨離損害.與諸外道\n"+
		"不應共住.其中初者謂於世間.若大自在遍入天等.尚不執為畢竟皈處.況諸鬼趣山神龍\n"+
		"等.此是不可不信三寶.皈心彼等.若於彼等.請其助伴.現前如法.所作事業.則無不可.如求\n"+
		"施主為活命伴.依諸醫師為治病伴.第二謂於人及畜等.若打若縛.若禁穿鼻.實不能負強\n"+
		"令負等.意樂加行.損害有情.悉應遠離.第三謂與不信三寶.為可歸宿.而毀謗者.不應共住.\n"+
		"　　三種修行應學者.謂於佛像.若塑若畫.隨好隨醜.不應譏毀.置塵險處.及押當等.不敬輕\n"+
		"毀.皆當斷除.應當執為是可敬田.猶如大師.親友書云.「隨工巧拙木造等.智者應供善逝\n"+
		"像.」分辨阿笈摩說.劫毘羅摩納婆.由於學無學僧眾.說十八種異類惡語.謂云.「汝等象頭.\n"+
		"豈能了知是法非法.」等.感有十八異類頭形摩羯陀魚.自迦葉大師時.乃至釋迦法王住旁\n"+
		"生中.雜事中說.拘留孫大師般涅槃後.端妙大王令建大塔.有一工人.曾經二次作是譏云.\n"+
		"「今令樹其如是大塔.不知何日乃得完竣.」後善成已.深生憂悔.將其工價造一金鈴."
		,
		/*===========================第108頁===========================*/
		"掛於塔上.其後感生容顏醜惡.身形倭小.聲音和美.名曰善和.故於佛像不應說言.此如此\n"+
		"類.於他所造諸佛像等.若因善妙.若量廣大.不應譏毀及遮止等.大瑜伽師奉曼殊像於覺\n"+
		"前.請觀視云.「此善醜何似.若善妙者.可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授與購取.」覺\n"+
		"答云.「至尊妙音之身.無所不善.師工中等.」說已置頂.於一切像.悉如是行.雖於正法\n"+
		"四句以上.應離不敬.又應斷除一切不敬.謂抵押經卷.貿為貨物.置禿土地.灰塵險處.鞋襪\n"+
		"並持.及跨越等.應起恭敬.等如法寶.傳說慬哦瓦善知識.凡見有持經典來者.合掌起立.後\n"+
		"不能起.殷勤合掌.又說覺至哦日時.有一咒師不從聞法.大依怙尊見一記錄.以齒污穢\n"+
		"沾其經書.深生不忍.說云.「可愍.不可不可.」咒師生信.遂從聞法.霞惹瓦亦云.「我等於\n"+
		"法任何玩耍.無所不作.然不敬法及法師者.是壞慧因.現在愚蒙.如此已足.莫更作集愚癡\n"+
		"之因.若愚過此.更有何能.」\n"+
		"　　若於僧伽.或出家眾.持沙門相及於其相不罵不毀.又一切種不應分黨.視如怨敵.云\n"+
		"汝等我等.應當敬重.猶如僧寶.勸發增上意樂會云.「希樂功德住林藪.不應觀察他過失.\n"+
		"不應起心作是念.我是超勝我第一.此憍是諸放逸本.永不應輕劣比丘.一劫不能得解脫."
		,
		/*===========================第109頁===========================*/
		"此是此教正次第.」敦巴仁波卿與大瑜伽師.見碎黃布在行路中.皆不輕越.抖置淨處.如\n"+
		"是行持.應隨修學.自能如何恭敬三寶.則諸眾生亦能如是恭敬自故.如三摩地王經云.\n"+
		"「作集如何業.當得如是果.」\n"+
		"　　共學分六.初者隨念三寶功德差別.數數皈依者.謂數思惟如前所說.內外差別.及三\n"+
		"寶中.互相差別.並其功德.\n"+
		"　　第二隨念大恩恆勤供養.嚼噉之先亦當供養者.如三摩地王經云.「由佛福德獲飲\n"+
		"食.愚夫不知報佛恩.」此是以獲飲食為喻.隨自所有一切樂善.悉應了知是三寶恩.由報\n"+
		"恩德意樂供養.此中復二.謂供養事及供養意樂.初中有十.供養身者.謂親供養真佛色身.\n"+
		"供養塔者.謂供為佛所建塔等.現前供養者.謂前二事.現自根前而設供養.不現前供養者.\n"+
		"謂佛佛塔非現在前.普為一切佛佛塔故而設供養.又若於佛般涅槃後為供佛故.造像及\n"+
		"塔.若一數等.亦非現供.若供此二隨一之時.作如是念而供養者.謂此一法性.即是一切法\n"+
		"性.是故現前供養此二.亦即供養其餘三世一切諸佛.及供十方無邊佛塔.此是俱供現不\n"+
		"現前.論說初者獲廣大福.第二較前獲大大福.第三較前獲最大福.故於一佛.或佛像等.修"
		,
		/*===========================第110頁===========================*/
		"供養時.應憶法性無所差別.先當遣意供養一切.極為切要.自作供養者.謂非由於懈怠懶\n"+
		"惰放逸增上.而令他作.唯自手作.教他供養者.謂念自己略有少物.然諸有情貧苦薄福.無\n"+
		"力供養.若教此供.當獲安樂.由悲愍心.唯教他供.又亦勸他共供養者.謂自他俱共同供養.\n"+
		"此三福果.大小如前.財敬供養者.謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥.供身什物.薰香\n"+
		"末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭.敬問禮拜.奉迎合掌.唱種種讚.五支遍禮.右旋圍繞.又供田\n"+
		"等無盡奉施.又供摩尼耳環臂釧.諸莊嚴具.下至供養諸小鳴鈴.散諸珍奇.纏寶縷線.供養\n"+
		"諸佛.或佛塔廟.廣大供養者.謂以如是利養恭敬常時供養.此復有七.謂所供物.眾多微妙.\n"+
		"現非現前.自作教他.至心歡喜.猛利勝解.而為供養.復將此善迴向無上正等菩提.非染污\n"+
		"供養者.謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供.自手供養.殷重供養.不散漫心而設供養.不以貪\n"+
		"等雜染供養.不於信佛國王等所為得利敬而為供養.以隨順物而設供養.隨順物者.謂諸\n"+
		"淨物.遠離不淨.雌黃所塗.酥所灌洗.局啒羅薰.遏迦花等及諸所餘非清淨物.\n"+
		"　　又若如是財物供養.自無所集無從他求.應於一切世界之中.所有如來諸供養具.以\n"+
		"歡喜俱及於廣大勝解俱心.周遍思惟.一切隨喜少用功力.而修無量廣大供養.攝集菩提"
		,
		/*===========================第111頁===========================*/
		"廣大資糧.恆常於此以真善心.起歡喜心.當勤修學.又如寶雲經及建立三三昧耶經所說.\n"+
		"無主攝持諸華果樹及珍寶等.亦當供養.正行供養者.謂於下至搆牛乳頃.精勤修習四無\n"+
		"量心.四種法集.隨念三寶.波羅蜜多.及能勝解甚深空性.無分別住.於淨尸羅.起防護心.於\n"+
		"菩提分.六度四攝.精勤修學.若能由此十種供養供養三寶.應知是名圓滿供養.由如是等.\n"+
		"興供養時.有六意樂.能於三寶隨一之所.少分思惟.而生無量廣大果利.一者無上大功德\n"+
		"田.二者無上有大恩德.三者一切有情中尊.四者猶如鄔曇妙華極難值遇.五者三千大千\n"+
		"世界獨一出現.六者一切世出世間圓滿根本.作是思惟而設供養.此等是如菩薩地說而\n"+
		"正摘錄.恆常時中.於如是等隨應而行.若遇佳節及大時會.當隨力能修妙供養.\n"+
		"　　復次恆須受飲食故.爾時若能首先供養無間缺者.少用功力.而能圓滿眾多資糧.故\n"+
		"隨受用淨水以上.應以先首至心供養.此復非以糕之瘀處.菜葉黃處.是須擇其妙者而供.\n"+
		"又供茶時.現一切人.如洒揚塵.唯彈少許.不成供養.是霞惹瓦語錄中出.譬如有一極肥沃\n"+
		"田.至下種時而不下種.任其荒蕪.如是廢止.實生不忍.如是能生若現若後一切善樂.最勝\n"+
		"福田.於其四季一切時中.常恆無間.堪種一切善樂種子.復應於此如經說云.「當以信犁."
		,
		/*===========================第112頁===========================*/
		"耕耘福田.」若未能作.至極堪惜.故如讚應讚云.「如尊之福田.三世間非有.施處尊第一.　\n"+
		"是淨令座淨.猶如虛空界.橫豎無邊際.於尊為利害.異熟無盡際.」於最勝田.尚不見如庸\n"+
		"俗之田.此是我等無賢善相.故一切時.當勤精進供養三寶.若如是行.由於勝田種善根力.\n"+
		"於諸道次.慧力增長.故於聽聞不能持文.思惟不能解義.修習相續不生.慧力至極微劣之\n"+
		"時.依福田力.是要教授.如是亦如吉祥敬母云.「作詩大善根.我慧依尊故.如夏季江河.雖\n"+
		"小極增長.」又如說云.「供養亦復不賴其物.是在自信.」若有信心.用曼陀羅及諸淨水.\n"+
		"並無主攝諸供具等.皆可供養.無餘財物.應如是行.如現實有而不能捨.作是念云.「我無\n"+
		"福德極貧窮.諸餘供財我悉無.」等同博朵瓦云.「於一穢螺盃中.略擲少許香草.念云.『栴\n"+
		"檀冰片妙香水.』是諸生盲欺明眼者.」又如樸穹瓦云.「我於最初供養香草.其氣辛辣.\n"+
		"次有四合長香供養.其氣甘美.現在供養.若沈水香.嘟嚕迦等.其氣香馥.」若於微供輕而\n"+
		"弗供.則永生中終是唯爾.若縱微少.發起殷重.漸得上妙.應如此師行持修學.傳說此師每\n"+
		"配一次.須用二十二兩金之香.若諸已得資具自在大菩薩眾.尚化其身為多俱胝.於一一\n"+
		"身.復各化現百千等手.往一切剎.經無量劫.供養諸佛.諸由少許相似功德.便生喜足.云我."
		,
		/*===========================第113頁===========================*/
		"不於此上希菩提者.是於正法極少知解.造次亂言.以是應如寶雲經中所說而行.如云.「應\n"+
		"當聽聞諸契經中.所有如是廣大供養.廣大承事.由其最勝真實善心.增上意樂.迴向諸佛\n"+
		"及諸菩薩.」\n"+
		"　　第三隨念悲故.亦應安立於諸眾生於是道理者.謂由悲愍.隨能安立諸餘有情令受\n"+
		"皈依.\n"+
		"　　第四隨作何事.有何所須.皆當供養啟白三寶.棄捨世間諸餘方便者.謂隨作為何種\n"+
		"所作.隨見何等緊要重事.應依三寶及興隨順三寶供養.於一切種.不應依止不順三寶邪\n"+
		"道等儀.一切時中應當至心皈憑三寶.\n"+
		"　　第五由知勝利.晝三夜三.勤修皈依分二.一攝分所出勝利.二教授所出勝利.初中有\n"+
		"二四聚.初四聚中.一獲廣大福者.如無死鼓音陀羅尼云.「佛世尊難思.正法亦難思.聖\n"+
		"僧不思議.諸信不思議.異熟亦難思.」攝波羅蜜多論亦云.「皈依福有色.三界器猶狹.\n"+
		"如大海水藏.非握能測量.」二獲大歡喜者.如念集中云.「若諸日夜中.能隨念諸佛.正\n"+
		"皈依佛者.此是人所得.」於餘二寶亦如是說.我今獲得依止如是三寶歸宿.是為善得."
		,
		/*===========================第114頁===========================*/
		"作意思惟.增長歡喜.三獲三摩地.四獲大清淨者.謂由等持及以慧學而得解脫.\n"+
		"　　第二四聚中.一具大守護者.至下當說.二於一切種邪勝解障.皆得輕微或永滅盡者.\n"+
		"謂由信解皈依惡師惡法惡友增上力故.造諸惡業.皆得輕微.當得清淨.三得墮入正行正\n"+
		"至善士數中.四為其大師同梵行者.及於聖教淨信諸天愛念歡喜者.謂得趣入善士數中.\n"+
		"為大師等之所喜樂.諸天如何歡喜者.謂彼歡喜唱如是言.我等由其成就皈依.從彼處沒\n"+
		"來生此間.是諸人等.今既成就多住皈依.亦當來我眾同分中.\n"+
		"　　教授所出勝利分八.一得入內道佛弟子者.總有多種建立內外差別道理.然共稱許\n"+
		"覺與寂靜論師.以有皈依而為判別.謂得皈依.乃至未捨.是故最初入佛弟子者.須由至\n"+
		"心於三寶所受為大師等.此若無者.任作何善.皆不能入佛弟子數.二成一切律儀所依處\n"+
		"者.俱舍釋云.「受皈依者.是受一切律儀之門.」皈依七十論亦云.「近事皈三寶.此是八\n"+
		"律本.」此中意趣.謂由皈依而能堅固涅槃意樂.從此意樂律儀發生.三先集業障輕微滅\n"+
		"盡者.集學論中.顯示皈依能淨罪時.說云.「此中應以生豬因緣.而為譬喻.」謂有天子當\n"+
		"生豬中.由皈依故.即未生彼.是由皈依能淨當生惡趣因故.「若有皈依佛.彼不往惡趣.捨"
		,
		/*===========================第115頁===========================*/
		"棄人身已.彼當得天身.」於法及僧亦如是說.故先集罪.有者輕微.有者罄盡.四積廣大福\n"+
		"者.如前所說.五不墮惡趣.由前應知.六人與非人不能為難者.如經云.「諸遭怖畏人.多皈\n"+
		"依山林.及皈諸園囿.皈所供樹木.其皈非尊勝.其皈非第一.雖依其依處.不能脫眾苦.若時\n"+
		"有皈依.佛法及僧伽.由知苦苦集.正超越諸苦.八支聖道樂.當趣般涅槃.以智慧觀見.諸四\n"+
		"聖諦理.此皈為尊勝.此皈是第一.由皈此皈處.能解脫眾苦.」此中應以成就風索外道等\n"+
		"緣.而為譬喻.七隨一切想悉當成辦者.隨行何等如法所作.若先供養皈依三寶.祈禱成辦.\n"+
		"則易成就.八速能成佛者.如師子請問經云.「由信斷無暇.」謂由獲得殊勝閒暇.遇皈依\n"+
		"處.學殊勝道.由此不久當得成佛.如是憶念諸勝利故.於日日中.晝三夜三.勤修皈依.\n"+
		"　　第六下至戲笑乃至命緣.應當守護不捨三寶者.身命受用.定當捨離.若為此故.棄捨\n"+
		"三寶.則一切生輾轉受苦.故任至何事.不捨皈依.作是念已.數起誓願.雖為戲笑亦不應說\n"+
		"捨皈依語.諸先覺等說一學處謂隨往何方.於彼如來應學皈依.未見根據.\n"+
		"　　如是六種共同學處.是如道炬釋論中說.各別學處初三種者.契經中說.後三種者.出\n"+
		"於皈依六支論中.如彼說云.「應於形像頌.及諸碎黃布.信解為大師.親口說諸法.不謗應"
		,
		/*===========================第116頁===========================*/
		"頂戴.淨未淨諸人.應觀為善士.」攝決擇中所說此等.迦摩跋云.「此諸學處.內鄔蘇巴.想\n"+
		"亦宣說.我二同從阿蘭若師所聞.」此語出於此師所傳壟跋嚩道次第中.\n"+
		"　　若有違犯此諸學處.當成虧損及棄捨之理者.有說違犯六種成捨.謂初三種各別學\n"+
		"處及恆修皈依.為命不捨.供養三寶.有說由其九種成捨.謂加違後三種各別學處.其餘僅\n"+
		"是虧損之因.然作是思.若與為命亦不棄捨有違犯者.實捨皈依.如是雖未棄捨三寶.然俱\n"+
		"愛執三寶異品大師等三.亦違不言有餘大師.心未誠皈.故亦成捨.若未犯此.僅違學處.非\n"+
		"是捨因.\n"+
		"　　是故皈依.是於佛教.能入大門.若有皈依.非唯虛言.則是依止最殊勝力.內外障緣不\n"+
		"能違害.功德差別.易生難退.倍轉增長.故如前說.由於怖畏及由憶念功德等門.受持皈依.\n"+
		"勵力不違皈依學處.是極扼要.\n"+
		"　　設作是念.如是念死及思死後當生惡趣.而起怖畏.能從其中救拔皈處.是為三寶.若\n"+
		"皈三寶不違學處.然其皈處.如何救拔.如集法句云.「能斷有箭道.我教示爾等.如來是大\n"+
		"師.爾等應須行.」佛是皈依大師.僧是皈依正行助伴.故正皈依是為法寶.若能得此.解脫"
		,
		/*===========================第117頁===========================*/
		"畏故.最下法寶.亦是由其初修業時.遠一分過.修一分德.斷證二事.倍轉勝進而為安立.非\n"+
		"離此外.忽從他來.\n"+
		"　　故於此時.是須善巧善不善業及果差別.如理取捨而修正行.是為修法.若不久思二\n"+
		"業及果.如理取捨.則不能遮諸惡趣因.縱畏惡趣.然亦不能脫此畏故.是故救拔果位惡趣.\n"+
		"須於因時.糾治其意隨不善轉.此復依賴於諸業果得深忍信.\n"+
		"<b><s>　第二引發一切善樂根本深忍信中分三.一思總業果.二思別業果.三思已正行進止之理.　初中\n"+
		"　分二.一正明思總之理.二分別思惟.　　今初</s></b>\n"+
		"　　初中有四.業決定理者.謂諸異生及諸聖者.隨有適悅行相樂受.下至生於有情地獄.\n"+
		"由起涼風.所發樂受.一切皆是從先造集善業所起.從不善業發生安樂.無有是處.所有逼\n"+
		"迫行相苦受.下至羅漢相續之苦.一切皆是從先造集不善而起.從諸善業發生諸苦.無有\n"+
		"是處.寶鬘論云.「諸苦從不善.如是諸惡趣.從善諸善趣.一切生安樂.」故諸苦樂非無因\n"+
		"生.亦非自性.自在天等不順因生.是為從總善不善業生總苦樂.諸苦安樂種種差別.亦從\n"+
		"二業種種差別.無少紊亂.各別而起.若於業果.或決定相.或無欺罔.獲定解者.是為一切內"
		,
		/*===========================第118頁===========================*/
		"佛弟子所有正見.讚為一切白法根本.\n"+
		"　　業增長廣大者.謂雖從其微少善業.亦能感發極大樂果.雖從微少諸不善業.亦能感\n"+
		"發極大苦果.故如內身因果增長.諸外因果無能等者.此亦如集法句云.「雖造微少惡.他\n"+
		"世大怖畏.當作大苦惱.猶如入腹毒.雖造微少福.他世引大樂.亦作諸大義.如諸穀豐熟.」\n"+
		"從輕微業起廣大果.此復當由說宿因緣發定解者.如阿笈摩說.牧人喜歡.及彼手杖所穿\n"+
		"田蛙.五百水鵝.五百魚龜.五百餓鬼.五百田夫及五百牛.所有因緣.並賢愚經說金天.金寶.\n"+
		"牛護因緣.當從阿笈摩及賢愚經.百業經等.求發定解.\n"+
		"　　復次尸羅.軌則.淨命.正見四中.後未虧損.前三未能圓滿清淨.少虧損者.說生龍中.海\n"+
		"龍王請問經云.「世尊.我於劫初.住大海內.時有拘留孫如來出現世間.爾時大海之中.諸\n"+
		"龍.龍子.龍女悉皆減少.我亦減少眷屬.世尊現大海中.諸龍.龍子.龍女.悉皆如是無有限量.\n"+
		"不能得知數量邊際.世尊.有何因緣而乃如此.世尊告曰.龍王.若於善說法毘奈耶而出家\n"+
		"已.未能清淨圓滿尸羅.虧損軌則.虧損淨命.虧損尸羅.未能圓滿.然見正直.此等不生有情\n"+
		"地獄.死沒已後.當生龍中.」此復說於拘留孫大師教法之中.在家出家有九十八俱胝.金"
		,
		/*===========================第119頁===========================*/
		"仙大師教法之中.有六十四俱胝.迦葉大師教法之中.有八十俱胝.吾等大師教法之中.有\n"+
		"九十九俱胝.由其虧損軌則.淨命.尸羅增上.於龍趣中已生當生.吾等大師.般涅槃後.諸行\n"+
		"惡行.毀犯尸羅.四眾弟子.亦生龍中.然亦宣說.彼等加行.雖不清淨.由於聖教尚未退失深\n"+
		"忍意樂.增上力故.從龍死歿.當生人天.除諸趣入於大乘者.一切悉當於此賢劫諸佛教中.\n"+
		"而般涅槃.是故微細黑白諸業.如影隨形.皆能發生廣大苦樂.當生堅固決定解已.雖微善\n"+
		"業應勵力修.微少惡罪.應勵力斷.如集法句云.「如鳥在虛空.其影隨俱行.作妙行惡行.隨\n"+
		"彼眾生轉.如諸少路糧.入路苦惱行.如是無善業.有情往惡趣.如多有路糧.入路安樂行.如\n"+
		"是作善業.有情往善趣.」又云.「雖有極少惡.勿輕念無損.如集諸水滴.漸當滿大器.」又\n"+
		"云.「莫思作輕惡.不隨自後來.如落諸水滴.能充滿大器.如是集少惡.愚夫當極滿.莫思作\n"+
		"少善.不隨自後來.如落諸水滴.能充滿大瓶.由略集諸善.堅勇極充滿.」本生論亦云.「由\n"+
		"修善不善諸業.諸人即成慣習性.如是雖不特策勵.他世現行猶如夢.若未修施尸羅等.隨\n"+
		"具種色少壯德.極大勢力多富財.後世悉不獲安樂.種等雖卑不著惡.具足施戒等功德.如\n"+
		"夏江河能滿海.後世安樂定增廣.應善定解善非善.諸業他世生苦樂.斷惡勵力修善業.無"
		,
		/*===========================第120頁===========================*/
		"信豈能如欲行.」\n"+
		"　　所未造業不會遇者.謂若未集能感苦樂正因之業.則定不受業苦樂果.諸能受用大\n"+
		"師所集.無數資糧所有妙果.雖不必集彼一切因.然亦定須集其一分.\n"+
		"　　已造之業不失壞者.謂諸已作善不善業.定能出生愛非愛果.如超勝讚云.「梵志說\n"+
		"善惡.能換如取捨.尊說作不失.未作無所遇.」三摩地王經亦云.「此復作已非不觸.餘所\n"+
		"作者亦無受.」毘奈耶阿笈摩亦云.「假使經百劫.諸業無失亡.若得緣會時.有情自受\n"+
		"果.」\n"+
		"<b><s>　第二分別思惟分二.一顯十業道而為上首.二決擇業果.　　今初</s></b>\n"+
		"　　如是了知苦樂因果.各各決定及業增大.未作不會.作已無失.彼當先於何等業果所\n"+
		"有道理發起定解而取捨耶.總能轉趣妙行惡行三門決定.三門一切善不善行.雖十業道\n"+
		"不能盡攝.然諸粗顯.善不善法罪惡根本諸極大者.世尊攝其扼要而說十黑業道.若斷此\n"+
		"等.則諸極大義利扼要亦攝為十.見此故說十白業道.俱舍論云.「攝其中粗顯.善不善如\n"+
		"應.說為十業道.」辨阿笈摩亦云.「應護諸言善護意.身不應作諸不善.如是善淨三業道."
		,
		/*===========================第121頁===========================*/
		"當得大仙所說道.」由善了知十黑業道及諸果已.於其等起亦當防護.使其三門全無彼\n"+
		"雜.習近十種善業道者.即是成辦一切三乘及其士夫二種義利所有根本.不容缺少.故佛\n"+
		"由其眾多門中數數稱讚.海龍王請問經云.「諸善法者.是諸人天眾生圓滿根本依處.聲\n"+
		"聞獨覺菩提根本依處.無上正等菩提根本依處.何等名為根本依處.謂十善業.」又云.\n"+
		"「龍王.譬如一切聚落.都城.市埠.方邑.國土.王宮.一切草木.藥物.樹林.一切事業邊際.一切\n"+
		"種子集聚.生一切穀.若耕若耘.及諸大種.皆依地住.地是彼等所依處所.龍王.如是此諸十\n"+
		"善業道.是生人天.得學無學諸沙門果.獨覺菩提.及諸菩薩一切妙行.一切佛法所依止\n"+
		"處.」是故十地經中.稱讚遠離十不善戒所有義理.入中論中亦總攝云.「若諸異生諸語\n"+
		"生.若諸自力證菩提.及諸勝子決定勝.增上生因戒非餘.」\n"+
		"　　如是不能於一尸羅.數修防護而善守護.反自說云.我是大乘者.極應呵責.地藏經云.\n"+
		"「由如是等十善業道而能成佛.若有乃至命存以來.下至不護一善業道.然作是言.我是\n"+
		"大乘.我求無上正等菩提.此數取趣至極詭詐.說大妄語.是於一切佛世尊前欺罔世間.說\n"+
		"斷滅語.此由愚蒙.而至命終.顛倒墮落.」顛倒墮落者.於一切中.應知即是惡趣異名."
		,
		/*===========================第122頁===========================*/
		"<b><s>　決擇業果分三.一顯示黑業果.二白業果.三業餘差別.　初中分三.一正顯示黑業道.二輕重差別.三\n"+
		"　此等之果.　　今初</s></b>\n"+
		"　　云何殺生.攝分於此說為.事.想.欲樂.煩惱.究竟五相.然將中三攝入意樂.更加加行攝\n"+
		"為四相.謂事.意樂.加行.究竟.易於解釋.意趣無違.其中殺生事者.謂具命有情.此復若是殺\n"+
		"者自殺.有加行罪.無究竟罪.瑜伽師地論於此意趣.說他有情.意樂分三.想有四種.謂如於\n"+
		"有情事作有情想及非情想.於非有情作非情想及有情想.初及第三是不錯想.二四錯誤.\n"+
		"此中等起若有差別.譬如念云.唯殺天授.若起加行誤殺祠授.無根本罪.故於此中須無錯\n"+
		"想.若其等起於總事轉.念加行時.任有誰來悉當殺害.是則不須無錯誤想.如是道理.於餘\n"+
		"九中.如其所應.皆當了知.煩惱者.謂三毒隨一.等起者.謂樂殺害.加行中能加行者.謂若自\n"+
		"作或教他作.二中誰作.等無差別.加行體者.謂用器杖.或用諸毒.或用明咒.隨以一種起加\n"+
		"行等.究竟者.謂即由其加行因緣.彼爾時死.或餘時死.此復如俱舍云.「前等死無本.已生\n"+
		"餘身故.」此中亦爾.\n"+
		"　　不與取.事者.謂隨一種他所攝物.意樂分三.想與煩惱俱如前說.等起者.謂雖未許令"
		,
		/*===========================第123頁===========================*/
		"離彼欲.加行中能加行者如前.加行體者.謂若力劫.若闇竊盜.任何悉同.此復若於債及寄\n"+
		"存.以諸矯詐欺惑方便.不與而取.或為自義.或為他義.或為令他耗損等故.所作悉同成不\n"+
		"與取.究竟者.攝分中說.「移離本處.」於此義中.雖多異說.然從物處.移於餘處.唯是一例.\n"+
		"猶如田等無處可移.然亦皆須安立究竟.是故應以發起得心.此復若是教劫教盜.彼生即\n"+
		"可.譬如遣使往殺他人.自雖不知.然他何時死.其教殺者.即生本罪\n"+
		"<b>菩提到次第廣論卷四終</b>"
		,
		/*===========================第124頁===========================*/
		"<b>菩提到次第廣論卷五</b>\n"+
		"　　欲邪行.事者.略有四種.謂所不應行.非支.非處.及以非時.此中初者.謂行不應行所有\n"+
		"婦女及一切男.非男非女.此之初者.攝分中云.若於母等.母等所護.如經廣說名不應行.如\n"+
		"馬鳴阿闍黎說此義云.「言非應行者.他攝具法幢.種護至王護.他已娶娼妓.諸親及繫屬.\n"+
		"此是不應行.」他所攝者.謂他妻妾.具法幢者.謂出家女.種姓護者.謂未適嫁.父母等親.或\n"+
		"大公姑.或守門者.或雖無此.自己守護.若王若敕而守護者.謂於其人制治罰律.於他已給\n"+
		"價金娼妓.說為邪行.顯自給價.非欲邪行.大依怙尊.亦作是說.男者俱通自他.非支分者.謂\n"+
		"除產門所有餘分.馬鳴阿闍黎云.「云何名非支.口.便道.嬰童.腿逼.及手動.」大依怙云.「言\n"+
		"非支者.謂口.穢道及童男女前後孔戶.並其自手.」此說亦同.非處所者.謂諸尊重所集會\n"+
		"處.若塔廟處.若大眾前.若於其境有妨害處.謂地高下及堅硬等.馬鳴阿闍黎云.「此中處\n"+
		"境者.在法塔像等.菩薩居處等.親教及軌範.並在父母前.非境不應行.」大依怙師亦如是\n"+
		"說.非其時者.謂穢下降.胎滿孕婦.若飲兒乳.若受齋戒.若有疾病.匪宜習故.若過量行.量謂"
		,
		/*===========================第125頁===========================*/
		"極至經於五返.馬鳴阿闍黎云.「此中非時者.穢下及孕婦.有兒非欲解.及其苦憂等.住八\n"+
		"支非時.」大依怙尊亦復同此.稍差別者.謂晝日時.亦名非時.非支等三.雖於自妻.尚成邪\n"+
		"行.況於他所.意樂分三.想者.攝分中說.「於彼彼想.是須無誤.」毘奈耶中.「於不淨行他\n"+
		"勝處時.說想若錯不錯皆同.」俱舍釋說.「作自妻想而趣他妻.不成業道.若於他妻作餘\n"+
		"妻想而趣行者.有二家計.謂成不成.」煩惱者.三毒隨一.等起者.謂樂欲行諸不淨行.加行\n"+
		"者.攝分中說.「教他邪行.教者亦生欲邪行罪.」俱舍釋說.「如此則無根本業道.」前或\n"+
		"意說非根本罪.然須觀察.究竟者.謂兩兩交會.\n"+
		"　　妄語.事者.謂見聞覺知四.及此相違四.能解之境.謂他領義.意樂分三.想者.謂於所見\n"+
		"變想不見.及於未見變想見等.煩惱者.謂三毒.等起者.謂覆藏想.樂說之欲.加行者.謂或言\n"+
		"說或默忍受或現身相.此復所求或為自利或為利他.隨為何故說悉同犯.此中說於妄語.\n"+
		"離間及粗惡語.雖教他說其三亦成.俱舍本釋於語四業.皆說教他亦成業道.毘奈耶中「說\n"+
		"起此等究竟犯時.要須自說.」究竟者.謂他領解.俱舍釋說若他未解.僅成綺語.離間粗語.\n"+
		"亦皆同此."
		,
		/*===========================第126頁===========================*/
		"　　離間語.事者.謂諸有情.或和不和.意樂分三.想及煩惱如前.等起者.和順有情樂乖離\n"+
		"欲.不和有情樂不合欲.加行者.隨以實語若非實語.隨說所說.若美不美.隨其所求.為自為\n"+
		"他而有陳說.究竟者.攝分中云.「究竟者.謂所破領解.」謂他了解所說離言.\n"+
		"　　粗惡語.事者.謂諸有情能引恚惱.意樂中想.煩惱如前.等起者.謂樂粗言欲.加行者.謂\n"+
		"以若實若非實語.或依種過.或依身過.或依業過.或依戒過.或依現行所有過失.說非愛語.\n"+
		"究竟者.攝分中說.「究竟者.謂呵罵彼.」俱舍釋說.須所說境.解所說義.\n"+
		"　　綺語.事者.謂能引發無利之義.意樂中三.想者.雖僅說為於彼彼想.然於此中.是即於\n"+
		"其所欲說義.彼想而說.此中不須能解境故.煩惱者.謂三毒隨一.等起者.謂樂宣說無屬亂\n"+
		"語.加行者.謂發勤勇宣說綺語.究竟者.謂纔說綺語.此復七事相應.謂若宣說鬥訟競諍.若\n"+
		"於外論或梵志咒.以愛樂心受持諷頌.若苦逼語如傷嘆等.若戲笑遊樂受欲等語.若樂處\n"+
		"眾宣說王論.臣論.國論.盜賊論等.若說醉語及顛狂語.若邪命語.語無係屬.無法相應.非義\n"+
		"相應者.謂前後語無所連續.若說雜染.若歌笑等.若觀舞時而發言詞.前三語過.是否綺語.\n"+
		"雖有二家.然此所說.順於前家."
		,
		/*===========================第127頁===========================*/
		"　　貪欲.事者.謂屬他財產.意樂分三.想者.謂於彼事作彼事想.煩惱者.謂三毒隨一.等起\n"+
		"者.謂欲令屬我.加行者.謂於所思義.正發進趣.究竟者.說「於彼事.定期屬己.」謂念其財\n"+
		"等願成我有.此中貪心圓滿.須具五相.一有耽著心.謂於自財所.二有貪婪心.謂樂積財物.\n"+
		"三有饕餮心.謂於屬他資財等事.計為華好深生愛味.四有謀略心.謂作是念.凡彼所有何\n"+
		"當屬我.五有覆蔽心.謂由貪欲不覺羞恥.不知過患及與出離.若此五心.隨缺一種.貪欲心\n"+
		"相即非圓滿.瑜伽師地論中.於十不善.俱說加行.又非圓滿貪欲之理者.謂作是念.云何當\n"+
		"能令其家主.成我僕使.如我所欲.又於其妻子等及飲食等.諸資身具.亦如是思.又作是念\n"+
		"云何當能令他知我.少欲遠離.勇猛精進.具足多聞.成施性等.又作是念.云何當能令諸國\n"+
		"王及諸商主.四眾弟子.供事於我.得衣食等.又作是念.起如是欲.云何令我當生天上.天妙\n"+
		"五欲以為遊戲.當生猛利.遍入世界.乃至願生他化自在.又於父母妻子僕.等同梵行者.所\n"+
		"有資具.發欲得者.亦是貪欲.\n"+
		"　　瞋恚心中.事想煩惱.如粗惡語.等起者.樂打等欲.云何令其遭殺遭縛.若由他緣.或自\n"+
		"任運耗失財產.加行者.即於所思而起加行.究竟者.謂於打等.期心決定或已斷決.此亦有"
		,
		/*===========================第128頁===========================*/
		"五.全則圓滿.缺則非圓.謂具五心.一有憎惡心.謂於能損害相.隨法分別故.二有不堪耐心.\n"+
		"謂於不饒益不堪忍故.三有怨恨心.謂於不饒益數數非理思惟隨念故.四有謀略心.謂作\n"+
		"是念何當捶撻.何當殺害.五有覆蔽心.謂於瞋恚不覺羞恥.不知過患.及與出離.僅成損害\n"+
		"心者.謂作是念彼於我所.已作正作.諸無義事.故我於彼當作無義.盡其所有幾許思惟.爾\n"+
		"許一切皆損害心.如是願他現法喪失親屬資財及善法等.及願後法往惡趣中.亦是損心.\n"+
		"　　邪見.事者.謂實有義.意樂分三.想者.謂於所謗義.作諦實想.煩惱者.謂三毒隨一.等起\n"+
		"者.謂樂誹謗欲.加行者.即於所思策發加行.此復有四.謂謗因.果.作用.有事.誹謗因者.謂云\n"+
		"無有妙惡行等.誹謗果者.謂云無有彼二異熟.誹謗作用分三.誹謗殖種.持種作用者.謂云\n"+
		"無有若父若母.誹謗往來作用者.謂云無有前世後世.誹謗受生作用者.謂云無有化生有\n"+
		"情.謗實有事者.謂云無有阿羅漢等.究竟者.謂誹謗決定.此亦由於五相圓滿.謂具五心.一\n"+
		"有愚昧心.謂不如實了所知故.二有暴酷心.謂樂作惡故.三有越流行心.謂於諸法不如正\n"+
		"理善觀察故.四有失壞心.謂謗無布施愛養祠祀妙行等故.五有覆蔽心.謂由邪見不覺羞\n"+
		"恥.不知過患及與出離故.此五若缺.則不圓滿.雖其邪見復有所餘.然唯說此名邪見者.由"
		,
		/*===========================第129頁===========================*/
		"此能斷一切善根.隨順諸惡.隨意所行.是為一切邪見之中極重者故.其中殺生粗語瞋心.\n"+
		"由三毒起.由瞋究竟.不與而取邪行貪欲.由三毒起.唯貪究竟.妄言離間及諸綺語發起.究\n"+
		"竟.俱由三毒.邪見由其三毒發起.唯癡究竟.此等之中.思唯是業而非業道.身語所有七支\n"+
		"是業亦是業道.思行處故.貪欲等三.業道非業.\n"+
		"<b><s>　第二顯示輕重分二.一十業道輕重.二兼略顯示具力業門.</s></b>\n"+
		"　　初中有五.例如殺生.由意樂故重者.謂猛利三毒所作.由加行故重者.謂或已殺生.或\n"+
		"正或當.具歡喜心具踴躍心.或有自作或復勸他.於彼所作稱揚讚歎.見同行者意便欣慶.\n"+
		"由其長時思量積蓄怨恨心已.方有所作.無間所作.殷重所作.或於一時頓殺多生.或令發\n"+
		"起猛利痛苦而行殺害.或令怖畏.作不應作而後殺害.若於孤苦貧窮哀慼悲泣等者而行\n"+
		"殺害.由無治故重者.謂不能日日.乃至極少時持一學處.或亦不能.半月.八日.十四.十五.受\n"+
		"持齋戒.於時時間.惠施修福.問訊禮拜.迎送合掌和敬業等.又亦不能.於時時間.獲得增上\n"+
		"慚愧惡作.又不能證世間離欲.或法現觀.由邪執故重者.謂由依於作邪祠祀.所有邪見.執\n"+
		"為正法.而行殺戮.又作是心.畜等乃是世主所化為資具故.雖殺無罪.諸如是等.依止邪見"
		,
		/*===========================第130頁===========================*/
		"而行殺害.由事故重者.謂若殺害大身旁生.人或人相.父母兄弟.尊長委信.有學菩薩.羅漢\n"+
		"獨覺.及知如來不能殺害.而以惡心出其身血.違此五因.為輕殺生.餘九除事.如其殺生.輕\n"+
		"重應知.由其事故重不與取者.謂若劫盜眾多.上妙及委信者.劫盜孤貧.出家之眾及此法\n"+
		"眾.若入聚落而行劫盜.若劫有學.羅漢.獨覺.僧伽.佛塔.所有財物.由其事故重邪行者.謂行\n"+
		"不應行中.若母.母親.委信他妻.或比丘尼.或正學女.或勤策女.非支行中謂於面門.非時行\n"+
		"中謂受齋戒.或胎圓滿.或有重病.非處行中謂塔近邊.若僧伽藍.由其事故重妄語者.謂為\n"+
		"誑惑多取他財而說妄語.若於父母乃至於佛.若於善賢.若於知友而說妄語.若能起重殺\n"+
		"生等三而說妄語.為破僧故而說妄語.於一切中.此為最重.由其事故重離間語者.謂破壞\n"+
		"他長時親愛.及善知識父母男女.若能破僧.若能引發身三重業.所有離間語.由其事故重\n"+
		"粗惡語者.謂於父母等及餘尊長.說粗惡語.若以非真非實妄語說粗惡語.現前毀罵.訶責\n"+
		"於他.由其事故重綺語者.妄語等三.所有綺語.輕重如前.若諸依於鬥訟諍競所有綺語.若\n"+
		"以染心.於外典籍.而讀誦等.若於父母親屬尊重.調弄輕笑.現作語言.不近道理.由其事故\n"+
		"重貪欲者.謂若貪欲僧伽.佛塔所有財寶.及於己德起增上慢.乃於王等及諸聰叡同梵行"
		,
		/*===========================第131頁===========================*/
		"所起增上欲.貪求利敬.由其事故重瞋恚者.謂於父母親屬尊長.無過貧苦諸可哀愍.諸誠\n"+
		"心悔所作過者.起損害心.由其事故重邪見者.謂能轉趣謗一切事.較餘邪見此為最重.又\n"+
		"謂世間無阿羅漢.正至正行.此見亦爾.與上相違是輕應知.\n"+
		"　　本地分中說有六相.成極尤重.加行故者.謂由猛利三毒.或由猛利無彼三毒.發起諸\n"+
		"業.串習故者.謂於長夜親近修習.若多修習善惡二業.自性故者.謂屬身語七支.前前重於\n"+
		"後後.屬意三支.後後重於前前.事故者.謂於佛法僧諸尊重所.為損為益.所治一類故者.謂\n"+
		"乃至壽存.一向受行諸不善業.未曾一次受行善法.所治損害故者.謂永斷除諸不善品.令\n"+
		"諸善業離欲清淨.親友書中亦云.「無間.貪著.無對治.從德.尊事所起業.是五重大善不善.\n"+
		"其中應勤修善行.」其三寶等為具德事.其父母等為有恩事.開二成五.\n"+
		"　　第二兼略開示具力業門分四.由福田門故力大者.謂於三寶.尊重.似尊.父母等所.於\n"+
		"此雖無猛利意樂.略作損益.能得大福及大罪故.此復猶如念住經云.「從佛法僧.雖取少\n"+
		"許亦成重大.若不與取佛法僧物.仍以彼等同類奉還.盜佛法者.即得清淨.盜僧伽者.乃至\n"+
		"未受不得清淨.福田重故.若盜食物.當墮有情大那落迦.若非食物.則當生於諸獄間隙.無"
		,
		/*===========================第132頁===========================*/
		"間近邊極黑暗處.」日藏經中特說犯戒.受用僧物少許.或葉或華或果.當生有情大那落\n"+
		"迦.設經長夜而得脫離.復當生於曠野尸林.無手乏足諸旁生類.及無手足盲餓鬼中.經歷\n"+
		"多年恆受苦等極大過患.又說已施僧眾比丘.雖諸華等.自不應用.不應轉與諸居家者.諸\n"+
		"居家者.不應受用.罪亦極重.即前經云.「寧以諸利劍.割斷自支體.已施僧伽物.不與在家\n"+
		"者.寧食熱鐵丸.火燄即熾猛.不應於僧中.受用僧伽業.寧取食猛火.量等須迷盧.不以居家\n"+
		"身.受用僧財物.寧破一切體.貫諸大丳上.不以居家身.受用僧財物.寧入諸舍宅.火炭遍充\n"+
		"滿.不以居家身.夜宿僧房舍.」又僧伽中.若諸菩薩補特伽羅.是極大力善不善田.能入發\n"+
		"生信力契印經說.「設如有一由忿恚故.禁閉十方一切有情於黑暗獄.若有忿恚背菩薩\n"+
		"住.云不瞻視此暴惡者.較前生罪極無數量.又較劫奪南贍部洲.一切有情一切財物.若有\n"+
		"輕毀隨一菩薩.亦如前說.又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟.若於勝解大乘菩薩.起損害心.發\n"+
		"生瞋恚.說諸惡稱.亦如前說.」能入定不定契印經說.「若剜十方有情眼目.由慈心故令\n"+
		"眼還生.及將前說一切有情.放出牢獄.悉皆安立轉輪王樂或梵天樂.如次若於諸能勝解\n"+
		"大乘菩薩.淨信瞻視及由淨信樂欲瞻視.稱揚讚歎.較前生福極無數量.」極善寂靜決定"
		,
		/*===========================第133頁===========================*/
		"神變經中亦說.「較諸殺害南贍部洲一切有情.或盡劫奪一切財產.若於菩薩所修善行.\n"+
		"下至摶食施諸旁生.而作障難.能生無量罪.」故於是處.極應防慎.\n"+
		"　　由所依門故力大者.謂如鐵丸小亦沈水.即彼成器雖大上浮.說智不智所作罪惡.而\n"+
		"有輕重.此因相者.涅槃經說.諸愚癡者.如蠅粘涕不能脫離.雖於小罪不能脫離.由無悔心\n"+
		"不能善行.由覆藏過.雖先有善為惡染污.故應現受異熟之因.變為極重那落迦因.又如少\n"+
		"水投鹽一掬.則難飲用.或如欠他一文金錢.不能還償.漸被逼縛受諸苦惱.又說五相.雖是\n"+
		"當感現輕異熟.能令熟於那落迦中.謂重愚癡.善根微薄.惡業尤重.不起追悔.先無善行.故\n"+
		"說輕微是指智者.能悔前失.防護後過.不藏諸惡.勤修善法.諸惡對治.若不修此妄矜為智.\n"+
		"由輕蔑門.知而故行.是為尤重.寶蘊經亦說.「三千所有一切有情.皆入大乘.具輪王位.各\n"+
		"以燈燭器等大海.炷如須彌.供養佛塔.其福不及出家菩薩.於小燈燭塗以油脂.持供塔前.\n"+
		"所得福德百分之一.」此中意樂.謂菩提心及其福田俱無差別.然所供物.殊異極大.是所\n"+
		"依力極為明顯.\n"+
		"　　由是道理.則無律儀與有律儀.同是有中.具一具二具三之身.修行道時.顯然後後軟"
		,
		/*===========================第134頁===========================*/
		"於前前.進趣優勝.如諸在家修施等時.受持齋戒律儀而修.與無律儀所修善根.勢力大小.\n"+
		"亦極明顯.制罰犯戒經說.較諸世人.具十不善.經百歲中.恆無間缺所集眾惡.若有比丘毀\n"+
		"犯尸羅.仙幢覆身.經一日夜.受用信施.不善極多.亦是由其所依門中.罪惡力大.分辨阿笈\n"+
		"摩亦云.「寧吞熱鐵丸.猛燄極可畏.不以犯戒身.受用國人食.」通說犯戒及緩學處.敦巴\n"+
		"仁波卿云.「較依正法所起罪惡.十種不善.是極少惡.」現見實爾.\n"+
		"　　由事物門故力大者.施有情中正法布施.供養佛中正行供養.較諸財施財物供養.最\n"+
		"為超勝.此是一例.餘皆應知.\n"+
		"　　由意樂門故力大者.寶蘊經說.較三千界一切有情.各建佛塔.量等須彌.於此諸塔.復\n"+
		"經微塵沙數之劫.以一切種可供養事.承事供養.若諸菩薩不離一切智心.僅散一華.其福\n"+
		"極多.如是由其攀緣所得.若有勝劣.及緣自他利益事等意樂差別.此復由其強盛微弱.恆\n"+
		"促等門.應當了知.又於惡行.若煩惱心.猛利恆長.其力則大.其中復以瞋力為大.入行論云.\n"+
		"「千劫所集施.供養善逝等.此一切善行.一恚能摧壞.」此復若瞋同梵行者.及瞋菩薩較\n"+
		"前尤重.三摩地王經云.「若互相瞋恚.非戒聞能救.非定非蘭若.施供佛能救.」入行論中"
		,
		/*===========================第135頁===========================*/
		"亦云.「如此勝子施主所.設若有發暴惡心.能仁說如惡心數.當住地獄經爾劫.」\n"+
		"　　第三其果分三.異熟果者.謂十業道.一一皆依事及三毒上中下品.有三三等.本地分\n"+
		"說.此中上品殺生等十.一一能感生那落迦.中十一一感生餓鬼.下十一一能感旁生.十地\n"+
		"經說.中下二果與此相違.\n"+
		"　　等流果者.謂出惡趣.次生人中.如其次第.壽量短促.資財匱乏.妻不貞良.多遭誹謗.親\n"+
		"友乖離.聞違意聲.言不威肅.貪瞋癡三.上品猛利.諦者品及十地經中.於其一一說二二果.\n"+
		"謂「設生人中.壽量短促多諸疾病.資財匱乏與他共財.眷屬不調或非可信.妻有匹偶.多\n"+
		"遭誹謗受他欺誑.眷屬不和.眷屬鄙惡.聞違意聲.語成鬥端.語不尊嚴.或非堪受無定辯才.\n"+
		"貪欲重大不知喜足.尋求無利或不求利.損害於他.或遭他害.見解惡鄙.諂誑為性.」諸先\n"+
		"尊長說縱生人中.愛樂殺生等事.是造作等流果.前所說者.是領受等流果.\n"+
		"　　諸主上果或增上果者.謂由殺生.能感外器世間所有飲食及藥果等皆少光澤.勢力.\n"+
		"異熟及與威德.並皆微劣.難於消變.生長疾病.由此因緣.無量有情.未盡壽量.而便中夭.不\n"+
		"與取者.謂眾果少.果不滋長.果多變壞.果不貞實.多無雨澤.雨多淋澇.果多乾枯及全無"
		,
		/*===========================第136頁===========================*/
		"果.欲邪行者.謂多便穢.泥糞不淨.臭惡迫迮.不可愛樂.虛妄語者.謂農作行船.事業邊際.不\n"+
		"甚滋息.不相諧偶.多相欺惑.饒諸怖畏.恐懼因緣.離間語者.謂其地處丘坑間隔險阻難行.\n"+
		"饒諸怖畏恐懼因緣.粗惡語者.謂其地所多諸株杌.刺石礫瓦.枯槁無潤.無有池沼.河流泉\n"+
		"湧.乾地鹵田.丘陵坑險.饒諸怖畏恐懼因緣.諸綺語者.謂諸果樹不結果實.非時結實.時不\n"+
		"結實.未熟似熟.根不堅牢.勢不久停.園林池沼.可樂極少.饒諸怖畏.恐懼因緣.貪欲心者.謂\n"+
		"一切盛事.經歷一一年時月日.漸漸衰微唯減無增.瞋恚心者.謂多疫癘.災橫擾惱.怨敵驚\n"+
		"怖.獅子虎等.蟒蛇蝮蠍.蚰蜒百足.毒暴藥叉諸惡賊等.諸邪見者.謂器世間.所有第一勝妙\n"+
		"生源悉皆隱沒.諸不淨物乍似清淨.諸苦惱物乍似安樂.非安居所.非救護所.非皈依所.\n"+
		"<b><s>　思惟白業果分二.一白業.二果.　　今初</s></b>\n"+
		"　　本地分說.於殺生不與取欲邪行.起過患欲解起勝善心.若於彼起靜息方便.及於彼\n"+
		"靜息究竟中.所有身業.語四意三.亦皆如是.其差別者.謂云語業及云意業.事及意樂.加行\n"+
		"究竟.如應配合.例如遠離殺生業道事者.謂他有情.意樂者.謂見過患.起遠離欲.加行者.謂\n"+
		"起諸行靜息殺害.究竟者.謂正靜息圓滿身業.以此道理.餘亦應知."
		,
		/*===========================第137頁===========================*/
		"　　果中有三.異熟者.謂由軟中上品善業.感生人中.欲界天中.上二界天.諸等流果.及增\n"+
		"上果.違於不善.如理應知.十地經說.以此十種.怖畏生死.離諸悲心.由隨順他言教修習.辦\n"+
		"聲聞果.又諸無悲.不依止他.欲自覺悟.善修緣起.辦獨勝果.若心廣大.具足悲心.善權方便.\n"+
		"廣發宏願.終不棄捨一切有情.於極廣大諸佛智慧.緣慮修習.成辦菩薩一切諸地波羅蜜\n"+
		"多.由善修習此一切種.則能成辦一切佛法.如是二聚十種業道.及彼諸果.凡餘教典.未明\n"+
		"說者.一切皆是如本地分.攝決擇分意趣而說.\n"+
		"　　第三顯示業餘差別中.引滿差別者.引樂趣業是諸善法.引惡趣業是諸不善.諸能滿\n"+
		"者.則無決定.於樂趣中.亦有斷支.關節殘根.顏貌醜陋.短壽多疾.匱乏財等.是不善作.於諸\n"+
		"旁生及餓鬼中.亦有富樂極圓滿者.是善所作.由如是故.共成四句.謂於能引善所引中.有\n"+
		"由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類.於諸能引不善引中.有由能滿不善圓滿及由善法\n"+
		"圓滿二類.集論云.「應知善不善業.是能牽引及能圓滿.於善惡趣受生之業.能牽引者謂\n"+
		"能引異熟.能圓滿者謂既生已.能令領納愛與非愛.」俱舍論云.「由一引一生.能滿則眾\n"+
		"多.」謂由一業能引一生.非能引多.亦非眾多共引一生.諸能滿中.則有眾多.集論則說.頗"
		,
		/*===========================第138頁===========================*/
		"有諸業.唯由一業牽引一生.又有諸業.唯由一業牽引多生.頗有諸業.由眾多業牽引一生.\n"+
		"亦有諸業.由眾多業牽引多生.釋中說云.「有由一剎那業.唯能長養一世異熟種子.及由\n"+
		"彼業而能長養多世異熟種子.有由多剎那業.唯能數數長養一世種子.及由眾多互相觀\n"+
		"待.而能數數長養輾轉多生種子.」\n"+
		"　　定不定受業者.如本地分云.「順定受業者.謂故思已.若作若增長業.順不定受業者.\n"+
		"謂故思已.作而不增長業.」作與增長所有差別者.即前論云.「云何作業.謂若思業或思\n"+
		"惟已身語所起.」又云.「增長業者.除十種業.謂一夢所作.二無知所作.三無故思所作.四\n"+
		"不利不數所作.五狂亂所作.六失念所作.七非樂欲所作.八自性無記.九悔所損害.十對治\n"+
		"所損.除此十種業所餘諸業.不增長業者.謂即所說十種.」攝決擇分亦說四句.一作殺生\n"+
		"而非增長.謂無識別所作.夢中所作.非故思作.自無樂欲他逼令作.若有暫作.續即發起猛\n"+
		"利追悔及厭患心.懇責厭離.正受律儀.令彼薄弱.未與異熟.便起世間所有離欲.損彼種子\n"+
		"及起出世永斷之道.害彼種子.二增長而非作者.為害生故.於長夜中.數隨尋伺.然未殺生.\n"+
		"三作而增長者.謂除前二句一切殺生.四非作非增長者.謂除前三.從不與取乃至綺語.隨"
		,
		/*===========================第139頁===========================*/
		"其所應如殺應知.於意三中.無第二句.於初句中.亦無不思而作.他逼令作.\n"+
		"　　決定受中.依受果時分三.其中現法受者.謂即彼果現法成熟.本地分說此復有八.若\n"+
		"由增上顧戀意樂.顧戀其身.財物諸有.造作不善.於現法受.若由增上不顧意樂.不顧彼等.\n"+
		"作諸善法.如是若於諸有情所.增上損惱增上慈悲.又於三寶尊重等所增上憎害.及於此\n"+
		"所.增上淨信.勝解意樂.又於父母諸尊重等恩造之所.由增上品.酷暴背恩.所有意樂.所作\n"+
		"不善.於現法受.若由增上報恩意樂所作善法.於現法受.順生受者.謂於二世當受其果.順\n"+
		"後受者.謂於三世以後成熟.\n"+
		"　　於相續中.現有眾多善不善業成熟理者.謂諸重業即先成熟.輕重若等.於臨終時何\n"+
		"者現前.彼即先熟.若此亦等.則何增上多串習者.若此復等.則先所作.彼即先熟.如俱舍釋\n"+
		"所引頌云.「諸業於生死.隨重近串習.隨先作其中.即前前成熟.」\n"+
		"<b><s>　第二思惟別者.謂由遠離十種不善.雖定能獲善妙所依.然若成一圓具德相.能修種智.勝所\n"+
		"　依者.修道進程.非餘能比.故應成辦如此所依.此中分三.一異熟功德.二異熟果報.三異熟因緣.</s></b>\n"+
		"　　初中分八.一壽量圓滿者.謂宿能引牽引長壽.如其所引.長壽久住.二形色圓滿者.謂"
		,
		/*===========================第140頁===========================*/
		"由形色顯色善故.顏容殊妙.根無闕故.眾所樂見.橫豎稱故.形量端嚴.三族姓圓滿者.謂生\n"+
		"世間.恭敬稱揚.諸高貴種.四自在圓滿者.謂大財位.有親友等廣大朋翼.具大僚屬.五信言\n"+
		"圓滿者.謂諸有情信奉言教.由其身語於他無欺.堪為信委.於其一切諍訟斷證.堪為量故.\n"+
		"六大勢名稱者.有大名稱.有大美譽.謂於惠施.具足勇健精進等德.由此因緣.為諸大眾所\n"+
		"供養處.七丈夫性者.謂成就男根.八大力具足者.謂由宿業力.為性少病.或全無病.於現法\n"+
		"緣.起大勇悍.此復第一謂住樂趣.第二謂身.生為第三.財位僚屬為四.第五謂為世間量則.\n"+
		"第六謂彼所有名稱.七謂一切功德之器.第八謂於諸所應作勢力具足.\n"+
		"　　異熟果報分八.初者依自他利.能於長時.積集增長.無量善根.第二者謂諸大眾暫見\n"+
		"歡喜.咸共皈仰.凡所發言.無不聽用.第三者謂所勸教.無違敬用.第四者謂以布施攝諸有\n"+
		"情.令其成熟.第五者謂以愛語利行同事.攝諸有情.速令成熟.第六者謂由營助一切事業.\n"+
		"施布恩德.為報恩故.速受勸教.第七者謂為一切勝功德器.欲樂勤勇.堪為一切事業之器.\n"+
		"智慧廣博.堪為思擇所知之器.又於大眾都無所畏.又與一切有情同行.言論受用.或住屏\n"+
		"處皆無嫌礙.第八者謂於自他利.皆無厭倦.勇猛堅固.能得慧力.速發神通."
		,
		/*===========================第141頁===========================*/
		"　　異熟因分八.初者謂於有情.不加傷害.及正依止不害意樂.又云.「善放將殺生.如是\n"+
		"利其命.遮止害眾生.則當得長壽.承事諸病人.善施諸醫藥.不以磈杖等.害眾生無病.」第\n"+
		"二者謂能惠施燈等光明.鮮淨衣物.又云.「由依止無瞋.施莊嚴妙色.說無嫉妬果.當感妙\n"+
		"同分.」第三者謂摧伏慢心.於尊長等.勤禮拜等.於他恭敬.猶如僕使.第四者謂於乞求衣\n"+
		"食等物.悉皆施惠.設未來乞亦行利益.又於苦惱及功德田.乏資具所.應往供施.第五者謂\n"+
		"修遠離語四不善.第六者謂發宏願.於自身中攝持當來種種功德.供養三寶.供養父母.聲\n"+
		"聞獨覺.親教軌範.及諸尊長.第七者謂樂丈夫所有功德.厭婦女身.深見過患.樂女身者.遮\n"+
		"止欲樂.將失男根.令得脫免.第八者謂他不能作.自當代作.若共能辦.則當伴助.惠施飲食.\n"+
		"如是八因.若具三緣.能感最勝諸異熟果.於其三緣.心清淨中待自有二.謂修彼因所有眾\n"+
		"善.將用迴向無上菩提不希異熟.由純厚意.修行諸因勢力猛利.待他有二.謂見同法者.上\n"+
		"中下座.遠離嫉妬.比較輕毀.勤修隨喜.設若不能如此而行.亦應日日.多次觀擇所應行事.\n"+
		"加行清淨中.觀待自者.謂於長時無間殷重.觀待他者.謂未受行讚美令受.已受行者.讚美\n"+
		"令喜.恆無間作不棄捨作.田清淨者.謂由彼二意樂加行.能與眾多微妙果故.等同妙田.此"
		,
		/*===========================第142頁===========================*/
		"等是如菩薩地說.以釋補滿而為宣說.\n"+
		"<b><s>　第三思已進止道理中分二.一總示.二特以四力淨修道理.　　今初</s></b>\n"+
		"　　如入行論云.「苦從不善生.如何定脫此.我晝夜恆時.理應思惟此.」又云.「能仁說\n"+
		"勝解.一切善品本.又此之根本.恆修異熟果.」謂既了知黑白業果.非唯了知即便止住.應\n"+
		"數修習.以此是為極不現事.極難獲得決定解故.此復如三摩地王經云.「設月星處皆墮\n"+
		"落.具山聚落地壞散.虛空界可變餘相.然尊不說非諦語.」於如來語.應修深忍.若未於此\n"+
		"獲得真實決定信解.任於何法.悉不能得.勝者所愛.決定信解.如有一類.說於空性.已獲決\n"+
		"定.然於業果無決定信.不慎重者.是乃顛倒了解空性.解空性者.謂即見為緣起之義.是於\n"+
		"業果發生定解為助伴故.即彼經云.「一切諸法如水月.等於幻泡陽燄電.雖諸死已往他\n"+
		"世.有情意生不可得.然作諸業終不失.如其黑白成熟果.如此理趣門賢妙.微細難見佛行\n"+
		"境.」是故應於緣起二業.及諸因果發生定解.一切晝夜觀察三門.斷截惡趣.若不先善因\n"+
		"果差別.縱少知法.然將三門放逸轉者.唯是開啟諸惡趣門.海問經云.「龍王.諸菩薩由一\n"+
		"種法.能斷生諸險惡惡趣.顛倒墮落.一法云何.謂於諸善法觀察思擇.作如是念.我今若何"
		,
		/*===========================第143頁===========================*/
		"度諸晝夜.」若能如是觀相續者.諸先覺云.此因果時.校對正法.全不符順.於此乃是我等\n"+
		"錯誤.全無解脫.校對業果.是觀順否.若以法校自相續時.全無符順.而能至心了知如是.是\n"+
		"為智者.集法句云.「若愚自知愚.是名為智者.」若校法時.與法乖反.猶如負屍.自妄希為\n"+
		"法者.智者.淨者.極頂.是為下愚.集法句云.「若愚思為智.說彼為愚癡.」故其極下.亦莫思\n"+
		"為於法已解.又博朵瓦則引此本生論文觀察相續.如云.「虛空與地中隔遠.大海彼此岸\n"+
		"亦遠.東西二山中尤遠.凡與正法遠於彼.」此說我等凡庸與法.二者中間.如彼諸喻.極相\n"+
		"隔遠.此頌是月菩薩從持善說婆羅門前.供千兩金.所受之法.朵壟巴亦云.「若有觀慧而\n"+
		"正觀察.如於險坡放擲線團.與法漸遠.」\n"+
		"　　如是思已.遮止惡行之理者.如諦者品云.「大王汝莫為殺生.一切眾生極愛命.由是\n"+
		"欲護長壽命.意中永莫思殺生.」謂十不善及如前說.諸餘罪惡.發起意樂.亦莫現行.應修\n"+
		"應習.應多修習.靜息之心.若未如是遮止惡行.雖非所欲.然須受苦.任赴何處.不能脫故.是\n"+
		"故現前似少安樂.然果熟時.雖非所欲.淚流覆面.而須忍受.如是之業是非應作.若受果時\n"+
		"能感受用無罪喜樂.如是之業是所應行.集法句云.「若汝怖畏苦.汝不愛樂苦.於現或不"
		,
		/*===========================第144頁===========================*/
		"現.莫作諸惡業.設已作惡業.或當作亦然.汝雖急起逃.然不能脫苦.任其居何處.無業不能\n"+
		"至.非空非海內.亦非入山中.」又云.「諸少慧愚稚.於自如怨敵.現行諸惡業.能感辛楚果.\n"+
		"作何能逼惱.淚覆面泣哭.別別受異熟.莫作此業善.作何無逼惱.歡喜意欣悅.別別受異熟.\n"+
		"作此業善哉.自欲安樂故.掉舉作惡業.此惡業異熟.當哭泣領受.」又云.「惡業雖現前.非\n"+
		"定如刀割.然眾生惡業.於他世現起.由其諸惡業.各受辛異熟.是故諸眾生.於他世了知.如\n"+
		"從鐵起銹.銹起食其鐵.如是未觀作.自業感惡趣.」康壟巴謂樸窮瓦云.「善知識說唯有\n"+
		"業果是極緊要.現今講說聽聞修習.皆非貴重.我念唯此極難修持.」樸窮瓦亦云.「實\n"+
		"爾.」又敦巴云.「覺瓦心莫寬大.此緣起微細.」樸窮瓦云.「我至老時.依附賢愚.」霞\n"+
		"惹瓦云.「隨有何過.佛不報怨.是方所惡.宅舍所感.皆說是由作如此業.於此中生.」\n"+
		"　　第二特以四力淨修道理者.如是勵力.雖欲令其惡行不染.然由放逸.煩惱盛等增上\n"+
		"力故.設有所犯.亦定不可不思放置.須勵力修大悲大師所說.還出方便.此復墮罪還出之\n"+
		"理.應如三種律儀別說.諸惡還出者.應由四力.開示四法經云.「慈氏若諸菩薩摩訶薩.成\n"+
		"就四法.則能映覆諸惡已作增長.何等為四.謂能破壞現行.對治現行.遮止罪惡及依止"
		,
		/*===========================第145頁===========================*/
		"力.」作已增長業者.是順定受.若能映此.況不定業.\n"+
		"　　此中初力者.謂於往昔無始所作諸不善業.多起追悔.欲生此者.須多修習感異熟等\n"+
		"三果道理.修持之時.應由勝金光明懺及三十五佛懺二種悔除.第二力中分六.依止甚深\n"+
		"經者.謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句.勝解空性者.謂趣入無我光明法性.深極忍\n"+
		"可本來清淨.依念誦者.謂如儀軌念誦百字咒等.諸殊勝陀羅尼.妙臂請問經云.「如春林\n"+
		"火猛燄熾.無勵遍燒諸草木.戒風吹燃念誦火.大精進燄燒諸惡.猶如日光炙雪山.不耐赫\n"+
		"熾而消溶.若以戒日念誦光.炙照惡雪亦當盡.如黑暗中燃燈光.能遣黑闇罄無餘.千生增\n"+
		"長諸惡闇.以念誦燈能速除.」此復乃至見淨罪相.應當念誦.相者.準提陀羅尼說.「若於\n"+
		"夢中夢吐惡食.飲酪乳等.及吐酪等.見出日月.遊行虛空.見火熾燃.及諸水牛.制伏黑人.見\n"+
		"比丘僧比丘尼僧.見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙宮.聽聞說法.」依形象者.謂於佛\n"+
		"所獲得信心.造立形像.依供養者.謂於佛所及佛塔廟.供養種種微妙供養.依名號者.謂聽\n"+
		"聞受持諸佛名號.諸大佛子所有名號.此等唯是集學論中已宣說者.餘尚眾多.第三力者.\n"+
		"謂正靜息十種不善.日藏經說.由此能摧所作一切自作.教他.見作隨喜.殺生等門.三門業"
		,
		/*===========================第146頁===========================*/
		"障.諸煩惱障及正法障.毘奈耶廣釋中說.「若無誠意防護之心.所行悔罪.唯有空言.」阿\n"+
		"笈摩中是故於此密意問云.「後防護否.」故防護心後不更作.至為切要.能生此心.復賴\n"+
		"初力.第四力者.謂修皈依及菩提心.此中總之.勝者為初發業.雖說種種淨惡之門.然具四\n"+
		"力.即是圓滿一切對治.\n"+
		"　　惡淨之理者.謂諸能感於惡趣中極大苦因.或令變為感微苦困.或生惡趣.然不領受\n"+
		"諸惡趣苦.或於現身稍受頭痛.即得清淨.如是諸應長時受者.或為短期.或全不受.此復是\n"+
		"由淨修之人力之大小.四力對治.圓不圓具.勢猛不猛.及時相續恆促等門.故無定準.諸契\n"+
		"經中及毘奈耶皆說.「諸業縱百劫不亡.」意謂未修四力對治.若如所說而以四力對治\n"+
		"淨修.雖順定受.亦說能淨.八千頌大疏中云.「謂若凡是近對治品.可損減法.彼由成就有\n"+
		"力對治.能畢竟盡如金穢等.正法障等一切皆是如所說法.由此正理.則妄執心.所作墮處\n"+
		"可無餘盡.諸經說云.『諸業雖百劫』等者.應知是說.若不修習能對治品.若不爾者.則違\n"+
		"正理及違多經.說順定受.應知亦是如此所說.說不定者.雖不修習能對治品.然亦應知不\n"+
		"定感果.」如是由悔及防護等.傷損能感異熟功能者.雖遇餘緣.亦定不能感發異熟.如是"
		,
		/*===========================第147頁===========================*/
		"由生邪見瞋恚.摧壞善根.亦復同爾.分別熾燃論云.「若時善法.由生邪見.瞋恚虧損.或諸\n"+
		"不善.若由厭訶.防護悔除.是等對治.傷損其力.彼等雖得眾緣會合.然由傷損若善不善種\n"+
		"子功能.豈能有果從彼感發.由無緣合.時亦遷謝.豈非從其根本拔除.如經說云.『受持正\n"+
		"法.雖其所有順定受惡.亦當變為於現法受.』又如說云.『復次諸往惡趣業.此唯能感頭\n"+
		"痛許.』設作是云.『若尚有果.唯頭痛者.豈是從其根本拔耶.』諸惡業果.無餘圓滿.謂當\n"+
		"感受那落迦苦.若尚不受那落迦中諸輕微苦.豈非即從根本拔除.於此略起頭痛等故.豈\n"+
		"是本來原無果報.」雖未獲得真能對治壞煩惱種.然由違緣令傷損故.縱遇眾緣亦不感\n"+
		"果.內外因果.多是如是.故雖勤修眾多善法.若不防護瞋恚心等壞善之因.則如前說.故須\n"+
		"勵力防護瞋等.精勤修習不善還出.\n"+
		"　　若能盡淨有力之業.云何經說唯除先業所有異熟.謂感盲等異熟之時.現在對治難\n"+
		"以淨除.若在因位.尚未感果.則易遮止.密意於此.故如上說.無有過失.分別熾燃論云.「設\n"+
		"作是云.若諸惡罪至極永盡.云何說除先業異熟耶.意謂已受生盲.一目缺足.顛跛及啞聾\n"+
		"等.自性因果.故作是說.何以故.以諸業果.若已轉成異熟位體.非有功能.令其遍盡.若因位"
		,
		/*===========================第148頁===========================*/
		"思.正造作者.獲得所餘思差別力.能令永盡.猶如開示指鬘.未生怨.娑嚩迦.殺父及無憂等.\n"+
		"設作是云.未生怨王及殺母等.若已生起所餘善思.何故其業未得永盡.生無間耶.是為令\n"+
		"於所有業果.發信解故.現示感生諸無間等.非是未能.無餘永盡所有諸業.如擊綵球.隨擊\n"+
		"而躍.生彼即脫.雖那洛迦火燄等事.亦未能觸.由是則成.最極拔除諸惡根本.亦非諸業全\n"+
		"無果報.」\n"+
		"　　補特伽羅差別一類.不決定者.三摩地王經說.「勇授大王.殺華月嚴.遂起追悔.為建\n"+
		"塔廟.經九十五俱胝千歲.廣興供養.一日三時.悔除罪惡.善護尸羅.然壽沒後.生無間中.經\n"+
		"六十二阿庾他俱胝劫.受盲目等無邊眾苦.」雖則如是.然其悔罪非為唐捐.若不悔除.須\n"+
		"受極重恆常大苦.尤過彼故.\n"+
		"　　又由悔護清淨無餘.然從最初無罪染之清淨.及由悔除清淨之二.有大差殊.猶如菩\n"+
		"薩地中所說.犯根本罪.雖可重受菩薩律儀.而能還出.然於此生.決定不能獲得初地.攝研\n"+
		"磨經亦云.「世尊.設若有一.由近惡友增上力故.造作如此誹謗正法.世尊爾時如何能脫\n"+
		"此罪.作是請已.世尊告妙吉祥童子云.曼殊室利.設七年中.一日三時於罪悔罪.後乃清淨."
		,
		/*===========================第149頁===========================*/
		"其後至少須經十劫.始能得忍.」此說諸惡雖已清淨.然得忍位.任如何速.須經十劫.是故\n"+
		"無餘清淨之義.謂是能感非悅意果.無餘永淨.起道證等.極為遙遠.故應勵力.令初無犯.是\n"+
		"故聖者.於微小罪.雖為命故.不故知轉.若懺悔淨.與初無犯二無差別.是則無須如是行故.\n"+
		"即如世間.亦可現見傷手足等.雖可治療.然終不如初未傷損.\n"+
		"　　如是勵力.如集法論云.「若作諸惡未修福.誤失正法得非法.具惡業人死怖畏.如於\n"+
		"大海散朽船.若已修福未作惡.行諸善士妙法軌.此則終無死亡怖.如乘固船登彼岸.」莫\n"+
		"依前作.應如後行.此復若說眾多應理言辭而放逸轉.義利微劣.若有僅知微少法義.然隨\n"+
		"所知正行取捨.義利殊大.集法句云.「若人宣多如理語.放逸而不如是行.譬如牧人數他\n"+
		"畜.彼非能得沙門分.設雖少說如理語.然能正行法隨法.及能遠離貪瞋癡.此等能得沙門\n"+
		"分.比丘樂防慎.深畏諸放逸.自導出惡趣.如象出淤泥.比丘樂防慎.深畏諸放逸.能抖一切\n"+
		"惡.如風吹樹葉.」如是親友書亦云.「若希善趣諸解脫.願多修習於正見.若人邪見雖妙\n"+
		"行.一切皆具苦異熟.」此於緣起二業因果.正觀見者.乃是能成一切諸乘.及辦一切士夫\n"+
		"義利.必不容少根本依處.故應多閱前文所說.及念住經.賢愚因緣.百業.百喻.及毘奈耶.阿"
		,
		/*===========================第150頁===========================*/
		"笈摩中.諸多因緣.並諸餘典.令起猛利恆常定解.應當持為極扼要義.\n"+
		"　　第二生此意樂之量者.謂先有無偽.希求現世.其求後世.唯虛言辭.即換其位.令成希\n"+
		"求後世為主.現在為副.則為生起.然須令堅固.故此生已.仍須勵力善為修習.\n"+
		"　　第三除遣於此邪分別者.謂有一類.以佛經說.悉應背棄生死所有一切圓滿.為錯誤\n"+
		"事.作是念云.身受用等諸圓滿事.增上生者.皆是生死.發求此心不應道理.然所求中略有\n"+
		"二類.謂於現位.須應希求.及是究竟所應希求.生死之中身等圓滿.希解脫者.於現法中.亦\n"+
		"須希求.以由輾轉漸受此身.後邊乃得決定勝故.非凡所有身及受用.眷屬圓滿.增上生事\n"+
		".一切皆是生死所攝.以其身等圓滿究竟.即佛色身.圓滿佛土.佛眷屬故.故莊嚴經論於此\n"+
		"密意說云.「增上生謂受用身.圓滿眷屬勤圓滿.」此說由前四度.成辦增上生.又多教典.\n"+
		"說由此等成色身故.是故修種智者.經極長時.修諸極多.諸極殊勝.戒施忍等.亦是希求彼\n"+
		"等妙果.最極殊勝身等勝生.成辦究竟決定勝者.謂如入行論云.「由依人身舟.度脫大苦\n"+
		"海.」是須依止.以人所表善趣之身.度諸有海.趣妙種智.此復須經多生.故能辦此身勝因\n"+
		"尸羅.是道之根本."
		,
		/*===========================第151頁===========================*/
		"　　若善趣身而不圓滿一切德相.僅能成就一少分德.雖修諸道進程微少.故定須一最\n"+
		"圓滿者.此中護求寂等未圓學處.猶非滿足.故須勵力.護比丘等圓滿學處.\n"+
		"　　有作是說.護持尸羅.若是為辦諸善趣者.則近事等亦能獲得.何須艱難.義利微少.諸\n"+
		"比丘等.又餘眾云.若別解脫所有要義.是為獲得阿羅漢故.然比丘者.未滿二十.則不堪受.\n"+
		"近住之身.亦有能得阿羅漢者.應讚其身.難行少義.比丘何為.應當知此是全未知聖教扼\n"+
		"要.極大亂言.應以下下律儀為依.受上上者.委重護持圓滿學處.已說於共下士道次.淨修\n"+
		"心訖.\n"+
		"<b>菩提道次第廣論卷五終</b>"
		,
		/*===========================第152頁===========================*/
		"<b>菩提道次第廣論卷六</b>\n"+
		"<b><s>敬禮勝尊具大悲者足.</b></s>\n"+
		"　　如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理.能令其心厭捨現世.於後善趣發生希求.次\n"+
		"由共同皈依及由定解黑白業果.勵力斷惡修善.則能獲得善趣妙位.然非以此便生喜足.\n"+
		"是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂.厭捨生死一切事已.依此因緣而發大菩提\n"+
		"心引入上士.故於此中.須修中士之意樂.所謂雖得人天勝位.然仍未能出於行苦.若即於\n"+
		"此執為樂性.實為顛倒.故於真實全無安樂.其後定當墮諸惡趣邊際惡故.譬如有一無間\n"+
		"定當墮於懸險.現於險崖暫為休息.入行論云.「數數來善趣.數受諸安樂.死後墮惡趣.常\n"+
		"受極大苦.」弟子書中亦云.「諸常轉入生死輪.而於暫憩思為樂.彼定無主漸百返.漂流\n"+
		"等非等諸趣.」故於善趣亦當厭患.猶如惡趣.四百論云.「諸智畏善趣.等同奈洛迦.不畏\n"+
		"三有者.此中遍皆無.」攝功德寶中亦云.「諸具貪生死意恆流轉.」弟子書中亦云.「如\n"+
		"如於諸趣中起樂想.如是如是癡闇極重厚.如如於諸趣中起苦想.如是如是癡闇極微薄."
		,
		/*===========================第153頁===========================*/
		"如如修習淨相極增長.如是如是貪燄極熾燃.如如修習不淨極增長.如是如是貪燄極殄\n"+
		"息.」此說從無始來.執著三有盛事為樂.增益串習諸淨妙相.能治此者.若修苦性及不淨\n"+
		"相彼等便息.若不修習便增癡貪.轉諸有輪.故修諸有過患為要.\n"+
		"<b><s>　中士道次修心分四.一正修意樂.二彼生起之量.三除遣於此邪執分別.四決擇能趣解脫道性.\n"+
		"　初中分二.一明求解脫之心.二發此之方便.　　今初</s></b>\n"+
		"　　言解脫者.謂脫諸縛.此復業及煩惱.謂於生死是能繫縛.即由此二增上力故.若依界\n"+
		"判.欲界等三.以趣分別.謂天趣等或五或六.依生處門.謂胎等四.即於其中結蘊相續.是繫\n"+
		"縛之體性.故從此脫.即名解脫.欲求得此.即是希求解脫之心.又此解脫.非為惑業諸行生\n"+
		"已息滅.以諸生法.於第二時定不安住.不待修習能治等緣.則不須勵力.一切解脫便成過\n"+
		"失.故若未生對治.當於未來結生相續.由其發起對治力故.結生相續即便止息.\n"+
		"　　第二發此之方便者.譬如欲得止息渴苦.由於渴逼.見非愛相.如是欲得.諸取蘊苦寂\n"+
		"滅解脫.亦由觀見.取蘊苦性所有過患.故若未修三有過患.於彼發起欲捨之心.則於苦滅\n"+
		"不起欲得.四百論云.「誰於此無厭.彼豈敬寂靜.如貪著自家.難出此三有.」"
		,
		/*===========================第154頁===========================*/
		"<b><s>　希求解脫方便分二.一由於苦集門中思惟.二由於十二緣起思惟.　初中分二.一思惟苦諦生死\n"+
		"　過患.二思惟集諦流轉次第.　初中分二.一顯示四諦先說苦諦之意趣.二正修苦諦.　　今初</s></b>\n"+
		"　　集諦為因.苦諦是彼之果.故集是先.果應是後.何故世尊不順彼義之次第而作是說.\n"+
		"諸比丘此是苦聖諦.此是集聖諦耶.大師於此違因果次第而宣說者.以有至大修持扼要.\n"+
		"故無過失.此復云何.謂諸所化.若於生死自先未發無倒希求解脫之心.根本斷絕.彼於解\n"+
		"脫云何能導.以諸所化無明闇覆.於諸苦性生死圓滿.執為安樂.顛倒所誑.如四百論云.\n"+
		"「此大苦海中.悉無諸邊岸.愚人沈此中.云何不生畏.」先須為說此實是苦.非有安樂.說\n"+
		"多苦相令起厭離.是故於初先說苦諦.此後自見墮於苦海.則於苦海欲求脫離.便見其苦\n"+
		"必須滅除.此復了知.未止其因苦終不滅.便念其因復為何等.由此始能了知集諦.是故集\n"+
		"諦於苦後說.次知生死眾苦.皆由有漏業生.其業復由煩惱發起.煩惱根本是為我執.便知\n"+
		"集諦.若見我執亦能止滅.誓願現證滅苦之滅.故於集後宣說滅諦.若爾開示苦諦之後.即\n"+
		"於解脫發生希求.苦諦之後應說滅諦.答云.無過.爾時雖有欲解脫心.欣得寂滅眾苦之滅.\n"+
		"然猶未明眾苦之因.未見其因定能遮止.故於解脫.不能定執為所應得.定當證滅.如是若"
		,
		/*===========================第155頁===========================*/
		"執定當證滅.定當解脫.便念何為趣解脫道.趣向道諦.是故道諦最後宣說.如是亦如相續\n"+
		"本母云.「如病應知斷病因.當得樂住應依藥.苦因彼滅如是道.應知應斷應證修.」如是\n"+
		"四諦.大小乘中皆數宣說.是為善逝總攝生死流轉.生死還滅諸扼要處.故修解脫極為切\n"+
		"要.亦是修行大嗢柁南.故須如是次第引導學者.若未真實思惟苦諦.厭捨生死.則求解脫\n"+
		"亦唯虛言.隨其所作悉成集諦.若未思集.善知惑業生死根本.猶如射箭未見鵠的.是即斷\n"+
		"截正道扼要.遂於非脫三有之道妄執為是.勞而無果.若未能知應斷之苦集.則亦不明靜\n"+
		"苦之解脫.故欲求解脫.亦唯增上慢耳.\n"+
		"<b><s>　第二正修苦分二.一思惟生死總苦.二思惟別苦.　初中分三.一思惟八苦.二思惟六苦.三思惟三苦.\n"+
		"　　　今初</s></b>\n"+
		"　　如親友書云.「仁和應厭於生死.欲乏死病及老等.無量眾苦出生處.」應如是修.此\n"+
		"中修習厭生死者.謂思惟彼是眾苦根源.苦者.謂已顯說欲乏等四.等字攝四.共為八種.此\n"+
		"八種苦.是薄伽梵於多經中.明苦諦時數所宣說.\n"+
		"　　修共中士一切所緣法類.如共下時所說共法.此亦應取.諸不共之修事.若有慧力.如"
		,
		/*===========================第156頁===========================*/
		"下所寫皆當善修.若慧劣弱.可暫捨置所引教文.唯當修習應時義體.此等雖是思擇而修.\n"+
		"然除應修諸所緣外.餘善不善無記等上.悉不應散.當於所緣遮心掉等.亦莫令隨昏睡沈\n"+
		"沒增上而轉.當令其識極為明淨.漸次修習.入行論云.「雖長夜修行.念誦苦行等.若心散\n"+
		"亂修.佛說無義利.」此說一切散亂善行.其果微少.又修信大乘經云.「善男子由此異門.\n"+
		"說諸菩薩.隨其所有信解大乘.大乘出生.當知一切.皆是由其不散亂心.正思法義之所出\n"+
		"生.」此中不散亂心者.謂除善所緣.不向餘散.法及義者謂文及義.正思惟者.謂以觀慧觀\n"+
		"察思擇.由此顯示隨修一切功德之法.皆須此二.故說引發三乘一切功德.皆須二事.一除\n"+
		"善所緣心不餘散.專一而住真奢摩他或其隨順.二善觀察善所緣境.如所有性盡所有性.\n"+
		"毘缽舍那或其隨順.如是亦如解深密經云.「慈氏.若諸聲聞.或諸菩薩.或諸如來.所有世\n"+
		"間及出世間一切善法.當知皆是此奢摩他.毘缽舍那所得之果.」此中若無真實止觀及\n"+
		"隨順二.則三乘一切功德.非定皆是止觀之果.\n"+
		"　　如是八苦之中.初思惟生苦分五.眾苦所隨故生為苦者.謂諸有情那洛迦中.及諸一\n"+
		"向唯苦餓鬼.並諸胎生卵生.如是四類.於初生時.便有無量猛利苦受.隨逐而生.粗重所隨"
		,
		/*===========================第157頁===========================*/
		"故生為苦者.謂三界一切諸行.為煩惱品粗重所隨.無堪能性.不自在轉.三界有情諸行生\n"+
		"起.皆為煩惱品類粗重隨逐.總之由有生住增長.煩惱種子隨逐流轉.故無堪能安住善事.\n"+
		"亦不如欲自在而轉.眾苦所依故生為苦者.謂於三界既受生已.由此因緣.便能增長老病\n"+
		"死等.無邊眾苦.煩惱所依故生為苦者.謂於生死既受生已.便於貪境瞋境癡境發生三毒.\n"+
		"由此能令身心苦惱不靜.不安樂住.謂諸煩惱.由種種門逼惱身心.不隨所欲離別法性故\n"+
		"生苦者.謂一切生最後邊際咸不出死.此非所愛.此復能令唯受眾苦.故應思惟如是生時.\n"+
		"眾苦俱生.粗重俱生.生復能引衰老病等煩惱死亡.此亦能令受苦道理.\n"+
		"　　特住胎時受何苦者.如弟子書云.「極猛臭穢極逼切.最狹黑闇遍蔽覆.住胎猶入那\n"+
		"洛迦.身屈備受極重苦.」此諸文義.如入胎經云.「無量不淨.周遍充滿.多千蟲類之所依\n"+
		"處.具足最極臭穢二門.具足非一骨鏁穴孔.復有便利清腦腦膜髓等不淨.生藏之下熟藏\n"+
		"之上.面向脊骨背對腹皮.於月月中.出諸血相以之資養.母食食時.以二齒鬘細嚼吞下.其\n"+
		"所吞食.下以口穢津涎浸爛.上為腦膜之所纏裹.猶如變吐.所有食味.從母腹中入自臍孔.\n"+
		"而為資長.漸成羯羅藍.頞部陀.閉尸健南.手足微動.體相漸現.手足面等胎衣纏裹.猶如糞"
		,
		/*===========================第158頁===========================*/
		"穢.生臭變臭猛暴黑闇.不淨坑中上下遊轉.以諸苦酸粗鹹辣淡.猶如火炭.食味所觸.猶如\n"+
		"蒼蠅.以不淨汁而為資養.如墜不淨.臭穢熾然.淤泥之中命根非堅.又母身內所有火力.煎\n"+
		"炙遍炙極遍煎炙.燒熱遍熱極遍燒熱.燒燃遍燃極遍燒燃.受諸猛利粗惡難忍.非所悅意\n"+
		"極大苦受.如如其母轉動.遍動極遍轉動.如是如是如被五縛.亦如投擲煻煨坑中.受諸猛\n"+
		"利粗惡難忍.非所悅意.難以為喻.極大苦受.」如是其母.若受飲食太多太少及食太膩太\n"+
		"乾太冷太熱.鹹淡苦酸及太甘辛.若行欲行.若太急走.若跳若倒.若住火前.或蹲居坐.亦說\n"+
		"於胎起大痛苦.生藏上壓熟藏下刺.如被五縛插之尖摽.從胎產時及產出時.所有眾苦.亦\n"+
		"如弟子書云.「此漸如硬壓油具.壓迫其次方得生.然未爾時即捨命.唯是受苦業力強.住\n"+
		"不淨中顛倒身.濕爛裹胎極臭穢.猛逼切痛如潰瘡.猶如變吐宿念捨.」此諸文義.如入胎\n"+
		"經云.「次彼漸生一切肢節.從其糞廁腐爛滴墜.不淨暴惡生臭變臭.黑闇可怖.糞尿熏粘.\n"+
		"臭氣垢穢.血水常流.瘡門之中.由其先業異熟生風.吹足向上令頭向下.兩手縮屈被二骨\n"+
		"輪.逼迫遍迫周遍逼迫.由諸粗猛難忍非悅.最大苦受令其身分悉皆青瘀.猶如初瘡.難可\n"+
		"觸著.身一切根悉皆楚痛.極穢胎垢遍粘其身.由乾渴故.令其唇喉及以心臟悉皆枯燥.住"
		,
		/*===========================第159頁===========================*/
		"此迫迮難忍苦處.此由因緣增上.宿業異熟生風吹促至極艱辛.始得產出.生已無間.被外\n"+
		"風觸如割塗灰.手衣觸時如利劍割.當受粗猛難忍非悅極大苦受.」又說如牛剝皮.被蟲\n"+
		"所食.及如癩人遍身潰爛.加諸鞭撻極受楚切.又產已無間.取懷抱等及寒熱觸.亦當受諸\n"+
		"粗猛難忍.非悅意苦.八苦之中.特於此初及於最後.須慇重修.故如前說.當以觀慧數數觀\n"+
		"察.而善修習.\n"+
		"　　思惟老苦分五.盛色衰退者.謂腰曲如弓.頭白如艾.額如砧板.皺紋充滿.由如是等.衰\n"+
		"其容貌令成非愛.氣力衰退者.謂於坐時.如袋斷索.起如拔樹.語言遲鈍.行步緩慢等.諸根\n"+
		"衰退者.謂眼等不能明見色等.重忘念等.減念力等.受用境界衰退者.謂受飲食等.極難消\n"+
		"化.又無堪能受諸欲塵.壽量衰退苦者.謂壽多滅盡.速趣於死.應當數數思惟此等.廣大遊\n"+
		"戲經中亦云.「由老令老壞少壯.猶如大樹被雷擊.由老令耄朽屋畏.能仁快說老出離.諸\n"+
		"男女眾由老枯.如猛風摧娑羅林.老奪精進及勇勢.譬如士夫陷淤泥.老令妙色成醜陋.老\n"+
		"奪威德奪勢力.老奪安樂作毀訾.老奪光澤而令死.」慬哦瓦云.「死苦雖重.而時短促.此\n"+
		"老最重.」迦瑪瓦云.「老漸漸至.故稍可忍.若一時頓至.實無能忍之方便.」"
		,
		/*===========================第160頁===========================*/
		"　　思惟病苦分五.身性變壞者.謂身肉銷瘦.皮膚乾枯等.增長憂苦多住憂苦者.謂身中\n"+
		"水等諸界.分不平均增減錯亂.身生逼惱.心起憂痛而度晝夜.不能受用悅意境界者.謂若\n"+
		"有云.諸可意境於病有損.雖欲享受而不自在.如是諸威儀道.亦多不能隨欲.諸非可意境\n"+
		"界受用.雖非所欲須強受用者.謂諸非悅飲食藥等.須強飲用.如是火炙及刀割等諸粗苦\n"+
		"事.皆須習近.速離命根者.謂見病難治.便生痛苦.當於此等審細思惟.廣大遊戲經云.「多\n"+
		"百種病及病苦.如人逐鹿逼眾生.當觀老病壞眾生.惟願速說苦出離.譬如冬季大風雪.草\n"+
		"木林藥奪光榮.如是病奪眾生榮.衰損諸根及色力.令盡財穀及大藏.病常輕蔑諸眾生.作\n"+
		"諸損惱瞋諸愛.周遍炎熱如空日.」\n"+
		"　　思惟死苦分五.謂捨離圓滿可愛財位.捨離圓滿可愛親族.捨離圓滿可愛朋翼.捨離\n"+
		"圓滿可愛身體.死時當受猛利憂苦.乃至意未厭此諸苦.當數思惟.前四為苦之理者.謂見\n"+
		"當離此四圓滿而發憂苦.廣大遊戲經亦云.「若死若沒死沒時.永離親愛諸眾生.不還非\n"+
		"可重會遇.如樹落葉同逝水.死令王者無自在.死劫猶如水漂木.獨去無伴無二人.自業具\n"+
		"果無自在.死擒多百諸含靈.如海鯨吞諸眾生.猶龍金翅象遇獅.同草木聚遭猛火.」"
		,
		/*===========================第161頁===========================*/
		"　　思惟怨憎會苦分五.謂如遇怨敵.便生憂苦.畏其制罰.怖畏惡名.遭非讚頌.畏苦惱死.\n"+
		"違正法故.畏懼死後.墮諸惡趣.當思此等.\n"+
		"　　思惟愛別離苦分五.謂若捨離最愛親等.由此令心發生憂慼.語生愁歎.身生擾惱.念\n"+
		"彼功德.思戀因緣令意熱惱.應受用等有所缺乏.當思此等.\n"+
		"　　思惟所欲求不得苦分五.如愛別離.求不得者.謂務農業秋實不成.及營商賈未獲利\n"+
		"等.由於所欲勵力追求而未得故.灰心憂苦.\n"+
		"　　思惟宣說五種取蘊總為苦義分五.謂是當成眾苦之器.及依已成眾苦之器.是苦苦\n"+
		"器.是壞苦器.是行苦器.於此諸苦當數思惟.其中初者.謂依受此取蘊.能引來生以後眾苦.\n"+
		"第二謂依已成之蘊.為老病等之所依止.第三第四.謂彼二苦粗重隨逐能生彼二.第五謂\n"+
		"初成取蘊.即便生為行苦自性.以一切行為宿惑業他自在轉.是行苦故.於三苦時此當詳\n"+
		"說.若於生死取蘊自性.未能發起真實厭離.則其真實求解脫心.無發生處.於諸有情流轉\n"+
		"生死.亦無方便能起大悲.故隨轉趣大小何乘.然此意樂極為切要.發生此者.亦隨當從無\n"+
		"垢聖語.如量解釋.先正尋求清淨了解.次須長時觀擇修習.引發其心猛利變動.故薄伽梵"
		,
		/*===========================第162頁===========================*/
		"令知苦諦生死過患.宣說八苦.所有密意.如聖無著極善決擇而為宣釋.如博朵瓦云.「於\n"+
		"六趣中.隨生何趣.其後發生病痛死等.眾苦惱者.是病者病.是死者死.非彼不應.忽爾而起.\n"+
		"是生死相.或生死性.住生死時.必不能越.我等於此.若起厭離.須斷其生.此須斷因.」當於\n"+
		"前說.生老病死等已生眾苦.如是思惟.\n"+
		"　　第二思惟六苦者.親友書釋宣說七苦.其最後者是別過患.故於此中當思六種.其中\n"+
		"無定過患者.謂於生死流轉之時.父母等親.於他生中轉為怨敵.諸怨敵等轉成親屬.如是\n"+
		"父轉為子.子轉為父.母轉為妻.妻轉為母等.唯是次第輾轉流轉.是故全無可憑信處.親友\n"+
		"書云.「父轉為子母為妻.怨仇眾生轉為親.及其返此而死歿.故於生死全無定.」即現法\n"+
		"中亦復輾轉.互為親怨.如妙臂經云.「有時怨敵轉為親.親愛如是亦為怨.如是一類為中\n"+
		"庸.即諸中庸復為怨.如是亦復為親愛.具慧了知終莫貪.於親當止愛分別.於心善法安樂\n"+
		"住.」如是修習.破於親怨分別黨類而起貪瞋.觀生死法.任何全無安心之處.應起厭離.\n"+
		"　　無飽足過患者.如云.「一一曾飲諸乳汁.過於四海於今後.隨異生性流轉者.尚須多\n"+
		"飲過於彼.」謂當思惟一一有情.飲母乳酪昔飲幾許.今後若不學解脫道.當飲幾何.此是"
		,
		/*===========================第163頁===========================*/
		"略喻.更當思惟生死之中.盛事苦事.無所未經.令心厭離.\n"+
		"　　若謂受樂令意滿足.然三有樂.任受幾多.非但無飽.後後轉復增長貪愛.由此長夜馳\n"+
		"騁生死.經無量劫.受諸至極難忍大苦.然其安樂不及一分.如親友書云.「如諸癩人為蟲\n"+
		"癢.為安樂故雖近火.然不能息應了知.貪著諸欲亦如是.」攝波羅蜜多論云.「獲得此安\n"+
		"樂.猶如一日享.多累仍不足.重疾莫過此.」弟子書亦云.「豈有百返未經趣.豈有昔未多\n"+
		"受樂.未得吉祥如白拂.豈有是事反增貪.豈有昔未多經苦.眾生無欲能飽滿.無有情腹未\n"+
		"曾臥.然何生死不離貪.」應如是思.又如除憂經說而思極能厭離.如云.「數於地獄中.所\n"+
		"飲諸烊銅.雖大海中水.非有爾許量.生諸犬豕中.所食諸不淨.其量極超過.須彌山王量.又\n"+
		"於生死中.由離諸親友.所泣諸淚滴.非海能為器.由互相鬥諍.積所截頭首.如是高聳量.出\n"+
		"過梵世間.為蟲極飢虛.所噉諸土糞.於大乳海中.充滿極高盛.」如是又如華嚴經云.「汝\n"+
		"應憶念為諸欲.徒耗諸身前邊際.今求菩提具禁戒.由禁於此摧諸欲.汝應憶念為諸欲.徒\n"+
		"耗諸身前邊際.未能承事恆沙佛.未從佛聞如是語.」謂盡所得三有盛事.悉皆欺誑.領受\n"+
		"無量無義大苦.如前唐捐無量色身.皆當憶念.若後仍不策勵勤修.更當如是.思惟此理.令\n"+
		"起厭離.慬哦瓦云.「覺敦巴從無始來.曾受何身.然皆未修大乘正法.猶如今日.故須策"
		,
		/*===========================第164頁===========================*/
		"勵.」又如桑樸瓦云.「此生死中須多仰覆.此於心中實覺不安.」乃至未能起心如此.須\n"+
		"勤思惟.縱起亦當恆常修習.\n"+
		"　　數數捨身過患者.如云.「一一身體諸骨聚.超過幾多須彌峰.」謂一一有情受身之\n"+
		"骨.若不爛壞.多於須彌.\n"+
		"　　數數結生過患者.如云.「雖將地丸如柏子.數母邊際未能盡.」昔諸先覺解釋此義.謂\n"+
		"一有情為母之量.此非正義.即此釋中引經文云.「諸比丘.譬如有人.從此大地執取諸丸.量\n"+
		"如柏子.作是數云.『此是我母.此是我母之母.』而下其丸.諸比丘.此大地泥速可窮盡.然諸\n"+
		"人母輾轉非爾.」是顯自母及彼母等母輾轉次第.此論亦說母邊際故.此成厭患因之理者.\n"+
		"如四百論云.「若時雖一果.初因非可見.見一亦增多.爾時何不畏.」其釋亦云.「此顯由諸\n"+
		"難可度量稠林相續.令極難行生死大野.常應厭患.隨順於此.當如理修.」如此當知.\n"+
		"　　數數高下過患者.如云.「既成百施世應供.業增上故復墮地.既滿轉輪聖王已.復於\n"+
		"生死為奴婢.天趣天女乳腰柔.長受安樂妙觸已.後墮地獄鐵輪中.當受粗磨割裂觸.長時\n"+
		"安住須彌頂.安足陷下受安樂.後遊煻煨屍泥中.當念眾苦極難忍.天女隨逐受歡喜.遊戲"
		,
		/*===========================第165頁===========================*/
		"端妙歡喜園.後當住止劍葉林.獲割耳鼻刖手足.天女殊妙如金蓮.共同游泳徐流池.後墮\n"+
		"地獄當趣入.難忍灰水無極河.雖得天界大欲樂.及諸梵天離欲樂.後墮無間為火薪.忍受\n"+
		"眾苦無間絕.得為日月自身光.照曜一切諸世間.後往極黑陰闇處.自手伸舒亦莫睹.」磨\n"+
		"等三鐵輪者.如其次第.謂於眾合.黑繩.燒熱三中而有.天女隨逐者.謂為天女之所依附.天\n"+
		"界欲樂者.謂忉利以上欲天所有.日月光者.是如世間共許而說.未分能依及所依處.若分\n"+
		"別說.乃是彼二宮殿之光.此等為喻.當思一切從高墮下所有道理.厭患三有.以其三有一\n"+
		"切盛事.最後邊際.衰所攝故.此如調伏阿笈摩云.「積集皆銷散.崇高必墮落.合會終別離.\n"+
		"有命咸歸死.」\n"+
		"　　無伴過患者.如云.「若能了知如是過.願取三福燈光明.獨自當趣雖日月.難破無邊\n"+
		"黑闇中.」了知過者.謂當了知如前所說.須如是死.願取福光.三種福者.謂三門善事.或施\n"+
		"所生等三種善事.無邊黑闇者.謂無明黑闇.無伴而趣者.如入行論云.「獨生此一身.俱生\n"+
		"諸骨肉.壞時尚各散.何況餘親友.生時獨自生.死時還獨死.他不取苦分.何須作障親.」如\n"+
		"是六苦總攝為三.謂於生死中.無保信處.受彼安樂.終無飽期.無始而轉.初中有四.一於所"
		,
		/*===========================第166頁===========================*/
		"得身不可保信者.謂身數數捨.二作諸前益不可保信者.謂無決定.三於得盛事不可保信\n"+
		"者.謂高下變易.四於諸共住不可保信者.謂無伴而往.第三者謂數數結生.輾轉受生不見\n"+
		"邊際.如是總攝亦當思惟.\n"+
		"　　第三修三苦者.謂譬如極熱或瘡或癰.若於其上灑以冷水.似為安樂.於生死中所有\n"+
		"樂受.若壞滅時.還起眾苦.故名壞苦.此復非唯其受.即此相應.餘心心所及為所緣諸有漏\n"+
		"境.皆是壞苦.又如熱癰逼切.觸熱水等變異觸時.起極楚痛.如是當知苦受.隨纔生起.便能\n"+
		"觸惱或身或心.故名苦苦.譬如腎痛.此復如前.非唯其受.又如熱癰.俱未觸會二觸之時.有\n"+
		"漏捨受.為諸粗重之所隨逐.故名行苦.此亦如前.非唯其受.此由先業煩惱自在而轉.故名\n"+
		"為苦.及為能發後煩惱種.所隨逐故.名為遍行粗重所隨.如是若起樂受.貪欲增長.若起苦\n"+
		"受.瞋恚增長.苦樂俱非隨粗重身.則於無常執為常等.愚癡增長.其中貪欲能感當來於五\n"+
		"趣中生等眾苦.瞋於現法起憂慼等.於後法中感惡趣苦.癡於前二所感二苦隨逐不捨.故\n"+
		"於樂受.應觀為苦滅除貪欲.於諸苦受.應作是思.此蘊即是眾苦因緣.苦從此生.猶如毒箭.\n"+
		"滅除瞋恚.於諸捨受.應觀無常銷滅為性.滅除愚癡.不於三受為三毒因.此如瑜伽師地及"
		,
		/*===========================第167頁===========================*/
		"攝決擇意趣而說.如負重擔.隨其重擔當負幾久.便有爾許不樂.取蘊重擔亦爾.乃至執持\n"+
		"爾時受苦.以此蘊中有苦煩惱粗重安住.故為行苦.既有此已.雖於現在苦受未生.然其無\n"+
		"間由種種門能起眾苦.故此行苦.遍一切苦及是所餘二苦根本.故應於此多修厭離.\n"+
		"　　又能增貪現前樂受.多是於苦.漸息滅位妄起樂覺.全無不待除苦所顯自性之樂.譬\n"+
		"如太走為苦.略為住息遂生樂覺.現見此是先生大苦.漸息滅時樂漸次起.故非性樂.若太\n"+
		"久坐.仍復如前.生眾苦故.若是性樂之因者.應如苦因.隨其習近.其苦漸增.如是習近行住\n"+
		"坐臥.飲食日陰等.亦應隨其幾久習近.便有爾許安樂漸起.現見太久唯生苦故.如是亦如\n"+
		"入胎經云.「難陀.行住坐臥諸威儀中.應當了知別別是苦.諸靜慮師.應觀彼彼威儀自性.\n"+
		"若行度日.不住不坐不臥.彼則於行.唯別受苦.別別領受猛性.粗性.難可忍性.非悅意性.非\n"+
		"於其行.起安樂想.」餘三威儀亦如是說.「難陀.然由彼彼威儀之苦.暫間斷故.遂於餘餘\n"+
		"新生眾苦.妄起樂想.難陀.生唯苦生.滅唯苦滅.生唯行生.滅唯行滅.」四百論亦云.「如安\n"+
		"樂增長.現見反成苦.如是苦增長.然非可轉樂.」\n"+
		"　　第二思惟別苦有六.三惡趣苦已如前說.人苦者.謂飢渴寒熱.不可意觸.追求勞苦.復"
		,
		/*===========================第168頁===========================*/
		"有生老病死等七.如前當知.又如資糧論云.「惡趣苦無餘.人中亦現有.苦逼等地獄.貧如\n"+
		"琰魔世.此中旁生苦.強力於羸弱.制罰及損害.相續如暴流.有因貧乏起.餘從不足生.追求\n"+
		"難忍苦.一切謀略殺.」四百論云.「勝者為意苦.庸流從身生.二苦日日中.能壞此世間.」\n"+
		"　　非天苦者.如親友書云.「諸非天中意苦重.由其性瞋天德故.此等由其趣性障.具慧\n"+
		"不能見聖諦.」此由不忍.嫉天富樂.令意熱惱.由此因緣.與天鬥諍.受割裂等傷身眾苦.此\n"+
		"等雖具智慧.然由異熟障故.於彼身中不堪見諦.念住經說此為旁生.瑜伽師地論說為天\n"+
		"趣.\n"+
		"<b><s>　思惟天苦分二.一欲天三苦.二上二界粗重苦.　　今初</s></b>\n"+
		"　　初死墮苦中有二.死歿苦者.如云.「諸天趣樂雖極大.然其死苦大於彼.如是思已諸\n"+
		"智者.莫愛有盡天趣樂.」謂較昔受天欲生樂.將臨歿時.五死相現.所起痛苦.極重於彼.五\n"+
		"死相者.即如彼云.「身色變為不可愛.不樂本座.華鬘萎.衣服垢染.身出汗.是於先時所不\n"+
		"出.天趣報死五死相.起於住天界諸天.等同地上諸人中.傳報當死諸死相.」墮下處苦者.\n"+
		"如云.「從天世間死歿已.設若全無少餘善.彼無自在往旁生.餓鬼地獄隨一處.」悚慄苦"
		,
		/*===========================第169頁===========================*/
		"者.謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時.諸薄福天子.見已惶怖.由此因緣受大憂\n"+
		"苦.斫裂殺害苦者.謂天與非天鬥諍之時.受斷支節.破裂其身及殺害苦.若斷其頭.即便殞\n"+
		"歿.傷身斷節.續還如故.驅擯者.謂諸具足強力諸天.纔一發憤.諸劣天子.便被驅擯出其自\n"+
		"宮.又如資糧論云.「所有受欲天.彼亦無樂心.遭欲貪熾燃.內火而燒煮.若諸心散亂.彼豈\n"+
		"有安樂.非於無散心.剎那能自在.散逸擾亂性.終不能寂滅.等同有薪火.遍受大風吹.」又\n"+
		"云.「如病愈未久.食所不宜食.」\n"+
		"　　色及無色上界諸天.雖無此諸苦.然煩惱隨逐.有諸障礙.於死於住悉無自在.故彼亦\n"+
		"由粗重為苦.又如資糧論云.「色無色諸天.超越於苦苦.以定樂為性.住劫不傾動.然非畢\n"+
		"竟脫.從彼仍當墮.似已得超越.惡趣苦暴流.雖勵不久住.等同空飛鳥.如童力射箭.墮落為\n"+
		"邊際.如久然諸燈.剎那剎那壞.諸行變壞苦.仍當極侵惱.」\n"+
		"　　如是思惟五趣六趣.總別諸苦.厭患生死意欲出離.便當觀察其因.念云如是生死以\n"+
		"何為因.\n"+
		"<b><s>　第二.由集諦門思惟流轉生死次第分三.一煩惱發生之理.二彼集業之理.三死沒及結生之理.</s></b>"
		,
		/*===========================第170頁===========================*/
		"<b><s>　今初</s></b>\n"+
		"　　成辦生死之因.雖俱須惑業.然以煩惱而為上首.若無煩惱.雖有宿業超諸量數.然如\n"+
		"種子.若無潤澤及其土等.定不發芽.如是諸業缺俱有緣.亦定不能發苦芽故.又若有煩惱.\n"+
		"縱無宿業.無間新集.取後有故.如是亦如釋量論云.「超度諸有愛.非餘業能引.滅盡俱有\n"+
		"故.」又云.「若有愛.仍當出生故.」是故開示煩惱對治極為重要.此復賴於先知煩惱.故\n"+
		"於煩惱.應當善巧.\n"+
		"　此中分四.一正明煩惱.二如何生起之次第.三煩惱之因.四煩惱過患.　　今初\n"+
		"　　煩惱總相者.如集論云.「若有法生.即便生起極不靜相.由彼生故令心相續.極不靜\n"+
		"起.是煩惱相.」謂若何生.令心相續.極不寂靜.\n"+
		"　　各別相中有十煩惱.貪者.謂緣內外可意淨境.隨逐耽著.如油著布難以洗除.此亦耽\n"+
		"戀自所緣境.與彼所緣難以分離.瞋者.謂緣諸有情及苦.苦具.謂刀杖荊刺等.發恚惱心.發\n"+
		"粗猛心.於彼諸境思作無義.慢者.謂依止薩迦耶見.緣內外之高下好惡.令心高舉.高相隨\n"+
		"轉.無明者.謂於四諦.業果.三寶自性.心不明了.染污無知.疑者.謂緣諦等三法.念其有耶無"
		,
		/*===========================第171頁===========================*/
		"耶.是耶非耶.壞聚見者.謂緣取蘊.計我我所.染慧為性.我我所見.其中壞是無常.聚是眾多.\n"+
		"為欲顯此所見之事.唯是無常.非一之法.全無常一補特伽羅.故為立名曰壞聚見.邊執見\n"+
		"者.謂緣薩迦耶見所執之我.計為常恆.或見斷滅.無從此沒.結生當來.染慧為性.見取者.謂\n"+
		"緣薩迦耶見.邊見.邪見.三中隨一.及彼所依見者之蘊.執為最勝.染慧為性.戒禁取者.謂緣\n"+
		"壞戒.可捨之戒.及諸行狀軌則.身語定轉.所有邪禁及緣彼等所依之蘊.見為能淨罪惡.能\n"+
		"解煩惱.能出生死.染慧為性.邪見者.謂謗無前世後世及業果等.或計自在及勝性等為眾\n"+
		"生因.染慧為性.此十煩惱.是如集論.瑜伽師地.釋五蘊論.所出而說.\n"+
		"　　第二如何生起次第者.如許薩迦耶見與無明異者.譬如盤繩.略降黑闇.於繩實體不\n"+
		"能明了.於彼遂起執蛇之覺.如是障蔽明見蘊體.由無明闇誤蘊為我.從此發生諸餘煩惱.\n"+
		"如許彼二為一.即薩迦耶見為煩惱根本.此復由其薩迦耶見.執為我已.遂即分判自他差\n"+
		"別.如是分已.貪著自黨.瞋恚他品.緣我高舉.執我常斷.於我見等及彼相屬所有惡行.執為\n"+
		"第一.如是便於開示無我之大師.及師所說業果.四諦.三寶等法.邪見謂無.或復生疑.為有\n"+
		"為無.是耶非耶.如釋量云.「有我知有他.執瞋自他分.與此等係屬.生一切過失.」"
		,
		/*===========================第172頁===========================*/
		"　　第三能生煩惱之因分六.所依者.謂煩惱之隨眠.所緣者.謂順生煩惱境界現前.猥雜\n"+
		"者.謂隨學惡友非善士夫.言教者.謂聽聞邪法.串習者.謂增長煩惱昔串習力.作意者.謂妄\n"+
		"增益愛非愛相.及於無常妄執常等非理作意.\n"+
		"　　第四過患者.謂煩惱纔生.先能令心雜染.倒取所緣.堅固隨眠.同類煩惱.令不間斷.於\n"+
		"自於他於俱損害.於現於後於俱生罪.領受苦憂感生等苦.遠離涅槃.退失善法.衰損受用.\n"+
		"赴大眾中.怯懼無樂及無無畏.一切方所惡名流布.大師護法聖者呵責.臨終憂悔.死墮惡\n"+
		"趣.不能獲得自己義利.莊嚴經論云.「煩惱壞自壞他壞淨戒.退損失利護法大師呵.鬥諍\n"+
		"惡名他世生難處.失得未得意獲大憂苦.」入行論亦云.「瞋愛等怨敵.全無手足等.非勇\n"+
		"智如何.彼令我如僕.安住我心中.歡樂反損我.於此忍不憤.忍非處應呵.一切天非天.設與\n"+
		"我作敵.彼不能令入.無間大火中.此大力惑敵.若遇須彌峰.且不留灰塵.能剎那擲我.如我\n"+
		"煩惱敵.長時無始終.餘敵皆不能.至如是久遠.若隨順承事.悉為作利樂.若親諸煩惱.返作\n"+
		"苦損惱.」此說過患.皆當了知.又如阿蘭若師云.「斷除煩惱.須知煩惱過患.體相.對治.生\n"+
		"因.由知過患.觀為過失.計為怨敵.若不知過患.則不知為怨敵.故如莊嚴經論及入行論所"
		,
		/*===========================第173頁===========================*/
		"說思惟.」又云.「知煩惱相者.亦須聽對法.下至當聽五蘊差別論.了知根本及隨煩惱.於\n"+
		"心相續.若貪瞋等.隨一起時便能認識.此即是彼.他今生起.與煩惱鬥.」須如是知.\n"+
		"<b><s>　第二彼集業之理分二.一正明所集之業.二如何集業之理.　初中分二.一思業.二思已業.　　今\n"+
		"　初</s></b>\n"+
		"　　如集論云.「云何為思.謂令心造作意業.於善不善及無記中.役策心為業.」謂令自\n"+
		"相應心.於境轉動之心所意業.第二者謂彼思發起身語之業.俱舍論云.「業謂思彼起.思\n"+
		"即是意業.彼起身語業.」於身語業分為二種.有表.無表.婆沙師許唯是有色.世親論師破\n"+
		"之.許為與身語表俱轉之思.故二種業俱說為思.總業有三.謂善.不善.無記.此說初二.善業\n"+
		"有二.謂有漏.無漏.此明有漏.其中復二.謂聖人相續中有.及異生相續中有.此說後者.其不\n"+
		"善業者.謂非福業.福業者.謂欲界所攝善業.不動業者.謂色.無色地所攝有漏善業.如是亦\n"+
		"如俱舍論云.「福欲界善業.不動從上起.」何故名為不動業耶.謂如欲界中.應於天身成\n"+
		"熟之業.有於人畜餓鬼之身.而得成熟.果是可動.如是上界.應於此地成熟之業.除此地外\n"+
		"不於餘熟.故名不動.俱舍論云.「由於彼地中.業熟不動故.」"
		,
		/*===========================第174頁===========================*/
		"　　第二集業之理者.總諸聖者.於諸善業發生增長.預流一來.亦有造集不善業者.然諸\n"+
		"聖者.定不積集善趣惡趣引生死業.中觀論云.「生死本為行.故智者不造.故愚為造者.非\n"+
		"智見性故.」世親論師亦云.「見諦無能引.」是故乃至自隨補特伽羅我執而轉.爾時容\n"+
		"造能引之業.現證無我真實義已.雖於生死由業煩惱增上受生.然不新造能引之業.預流\n"+
		"一來.亦能不忍斷除我執.譬諸強力制伏羸劣.瑜伽師地論作此說故.是故造集能引生死\n"+
		"業者.謂住大乘加行道上品.世第一法以下.一切異生.\n"+
		"　　如是若由染污無明薩迦耶見.他自在轉.三門作行殺等不善.集非福業.若行捨施守\n"+
		"護戒等欲界善法.是集福業.若修靜慮無色地攝奢摩他等.是為積集諸不動業.若爾於三\n"+
		"有中一切盛事.見為過患.希求解脫欲樂.發起修眾善業.又於無我義如理觀察慧相應思\n"+
		"諸善淨業.是否集諦生死因耶.總資糧道.加行道者.雖集庸常能引之業.然由如斯意樂所\n"+
		"起.及於無我觀慧相應諸善淨業.是後有愛能對治品.與生死本我執行相.相違而轉.故非\n"+
		"尋常真能引之集諦.然能隨順引後有集.故立為集攝.如是亦如攝決擇分云.「問.若世間\n"+
		"諸法.厭患後有.能背後有.引出世道.彼等何故集諦所攝.答.雖彼自性.厭背後有.然能隨順"
		,
		/*===========================第175頁===========================*/
		"後有身語意妙行.是故當知是集諦攝.」此說善思生死過患.厭離生死意樂所起.引出世\n"+
		"道諸善淨法.為隨順集.故當勵力.引此意樂及無我慧.\n"+
		"　　由是因緣.若未由多異門.觀察修習生死過患.於生死盛事破除貪愛.獲得對治.又未\n"+
		"如理以正觀慧觀無我義.又離修習二菩提心.餘諸善行.唯除少數依福田力.悉是庸常集\n"+
		"攝.轉生死輪.\n"+
		"　　又增長業分為二類.一為樂受義故增長.二為捨受義故增長.初中復二.一為受用色\n"+
		"聲等欲塵.所生諸樂.二於外樂.厭捨貪著.為定生樂受.而增長業.初復有二.一正緣未死以\n"+
		"前現法樂故.造非福業.二正緣來世諸欲樂故.增長福業.正緣定生樂受者.謂集能生第三\n"+
		"靜慮.下至初禪諸不動業.若於諸欲捨離貪著.復由樂受令意厭患.為捨受故而作業者.謂\n"+
		"集能生第四靜慮.乃至有頂諸不動業.此是世親論師意趣.由此正理.若普厭棄一切諸有.\n"+
		"為解脫故三門行善.則能漸遠生死.漸近涅槃.\n"+
		"<b><s>　第三死歿及結生之理分五.一死緣.二死心.三從何攝煖.四死後成辦中有之理.五次於生有受生道\n"+
		"　理.　　今初</s></b>\n"+
		"　　壽盡死者.謂如宿業所引壽量.一切罄盡而死.是為時死.福盡死者.謂如無資具死.未"
		,
		/*===========================第176頁===========================*/
		"捨不平等死者.謂如經說.壽未窮盡.有九死因緣.謂食無度量.食所不宜.不消復食.生而不\n"+
		"吐.熟而持之.不近醫藥.不知於己若損若益.非時非量.行非梵行.\n"+
		"　　第二.死心分三.善心死者.謂由自憶.或他令憶.乃至粗想現行以來.信等善法現行於\n"+
		"心.又行善不善補特伽羅將命終時.或自憶念.或他令憶.昔於何法多所串習彼便力強.由\n"+
		"此令心於彼流注.餘皆忘失.若於二事平等串習.先憶何法便不退捨.不起餘心.又作善者\n"+
		"如從闇處趣向光明.臨命終時.猶如夢中.見有種種可意之色.非不可愛.安祥而逝.臨死其\n"+
		"身無重苦受.造妙業者.解肢節苦.亦極輕微.\n"+
		"　　不善心死者.謂由自憶或他令憶.乃至粗想現行以來.追念貪等現行不善.臨死其身\n"+
		"受重苦受.造不善業當死之時.現受先造不善業果.所有前相.謂如夢中多怪色相.於彼顯\n"+
		"現.如從光明趣向闇處.諸造上品不善業者.由見彼等不可愛相.身毛恐竪手足紛亂.遂失\n"+
		"便穢.捫摸虛空.翻睛咀沫.此等相現.若造中品不善.彼諸相中有現不現.設有不俱.作惡業\n"+
		"者.解肢節苦.最極尤重.又解肢節.除天.那落迦.所餘生處.一切皆有.又一切人臨命終時.乃\n"+
		"至未到昏昧想位.長夜所習我愛現行.復由我愛增上力故.謂我當無.便愛自身.此即能成"
		,
		/*===========================第177頁===========================*/
		"中有之因.此中預流及一來者.雖其我愛亦復現行.然慧觀察制而不著.譬如強力制伏羸\n"+
		"劣.諸不還者我愛不行.\n"+
		"　　無記心死者.謂行善不善者或未行者.自未能念此二種事.無他令憶.此臨終時俱離\n"+
		"苦樂.善心死者.是於有粗想時.若細想行時.善心即捨.住無記心.彼於爾時.於曾習善亦不\n"+
		"能憶.他亦不能令其憶念.不善亦爾.故細想行時.一切死心.皆是無記.俱舍釋說.「善不善\n"+
		"心行相明了.不能隨順當斷死心.」\n"+
		"　　第三.從何攝煖者.造不善者.識於所依從上分捨.上分先冷乃至心處.造善業者.自下\n"+
		"分捨.下分先冷.二者俱從心處識捨.識最初託精血之中.即為肉心.最後捨處即最初託.如\n"+
		"是先從上身攝煖至心.或從下分收煖至心.次雖未說.從下或上.亦攝至心.然當類知.\n"+
		"　　第四.死後成辦中有之理者.如前所說識從何捨.即於彼處.無間而成.死與中有.如秤\n"+
		"低昂.依二種因.謂我愛已生故.無始樂著戲論已熏習故.善不善業已熏習故.又此中有.眼\n"+
		"等諸根悉皆完具.當生何趣即彼身形.乃至未受生有以來.眼無障礙.猶如天眼.身無障礙.\n"+
		"如具神通.俱舍亦云.「為當本有形.此謂死以前.生剎那以後.同類淨眼見.具業神通力.根"
		,
		/*===========================第178頁===========================*/
		"全無障礙.不轉為尋香.」此說中有是同類見.及修所得離過天眼能見.成辦何趣中有.次\n"+
		"定不可轉趣餘生.集論中說容有轉改.本有者.俱舍論中總說四有.死已未生是為中有.當\n"+
		"正受生初一剎那是為生有.從此第二剎那乃至死有最後剎那以前.是為本有.臨終最後\n"+
		"剎那是為死有.此望將來受生之死有.是其本有.有誤解此說為前生身形.又有見說是後\n"+
		"形故.說三日半為前生形.次三日半為後生形.此說全無清淨依據.唯增益執.瑜伽論說識\n"+
		"不住故.於前世身不起欲樂.故有說云.見前世身而生憂苦.亦屬增益.造不善者所得中有.\n"+
		"如黑羺光或陰闇夜.作善中有.如白衣光或晴明夜.見己同類中有.及見自等所當生處.入\n"+
		"胎經云.「地獄中有如燒杌木.旁生中有其色如煙.餓鬼中有色相如水.人天中有形如金\n"+
		"色.色界中有其色鮮白.」此是顯色差別.從無色沒生下二界則有中有.若從下二生無色\n"+
		"者則無中有.於何處沒.即於其處成無色蘊.堪為根據諸教典中除此而外.未說餘無中有\n"+
		"之例.故說上下無間.皆無中有.亦不應理.經中又說天之中有頭便向上.人之中有橫行而\n"+
		"去.諸作惡業所有中有.目向下視倒擲而行.意似通說三惡趣者.俱舍論說.人鬼畜三.各如\n"+
		"自行.壽量者.若未得生緣.極七日住.若得生緣.則無決定.若仍未得則易其身.乃至七七以"
		,
		/*===========================第179頁===========================*/
		"內而住.於此期內定得生緣.故於此後更無安住.堪依教典.悉未說有較彼更久.故說過此\n"+
		"更能久住.不應道理.如天中有七日死已.或仍生為彼天中有.或轉成辦人等中有.謂由餘\n"+
		"業轉變勢用.能轉中有諸種子故.餘亦如是.\n"+
		"　　第五次於生有結生之理者.若是胎生.則彼中有於當生處.見有自己同類有情.為欲\n"+
		"看彼及戲笑等.遂願往趣當生之處.次於父母精血.起顛倒見.爾時父母未行邪行.猶如幻\n"+
		"變.見行邪行.便起貪愛.此復若當為女.欲令母離.貪與父會.若當生男.便欲父離.貪與母會.\n"+
		"瑜伽師地是說非實見其父母.誤於精血見行邪行.生此欲已.如如漸近.如是如是漸漸不\n"+
		"見男女餘分.唯見男女二根之相.於此發憤中有即沒.而生其中.此復父母貪愛俱極.最後\n"+
		"決定各出一滴濃厚精血.二滴和合住母胎中.猶如熟乳凝結之時.與此同時中有俱滅.與\n"+
		"滅同時.即由阿賴耶識力故.有餘微細諸根大種和合而生.及餘有根同分精血和合摶生.\n"+
		"爾時識住.即名結生.諸有不許阿賴耶者.許為意識結生相續.若薄福者.當生下賤種.彼於\n"+
		"死時及入胎時聞紛亂聲.及自妄見入諸蘆荻稠林等中.造善業者.當生尊貴族.聞有寂靜\n"+
		"美妙音聲.及自妄見昇於高閣宮殿等處.又住胎者.凡經七日.有三十八.胎中圓滿一切肢"
		,
		/*===========================第180頁===========================*/
		"節.次經四日.當即降生.如入胎經云.「此經九月或過九月.是極圓滿.住八月者雖亦圓滿.\n"+
		"非極圓滿.若經六月.或住七月.非為圓滿.或復缺肢.」此等廣說.如入胎經.應當了知.\n"+
		"　　若於生處不欲趣赴.則必不往.若不往者定不應生.故作感那洛迦業及增長已.謂屠\n"+
		"羊宰雞.或販豬等.諸非律儀中有.猶如夢中.於當生處見有羊等.由先所習憙樂馳趣.次由\n"+
		"瞋恚生處之色.中有遂滅生有續起.如是於餘似那洛迦癭鬼等中.受生亦爾.若生旁生.餓\n"+
		"鬼.人間.欲天.色天.便於生處.見己同類.可意有情.次由於彼起欣欲故.便往其所.瞋當生處.\n"+
		"中有遂滅.生有續起.此乃瑜伽師地論說.若非宰雞及販豬等.不律儀者.生那洛迦.理同後\n"+
		"說.俱舍論云.「餘求香宅舍.」謂濕生欲香.化生求舍.而受生也.\n"+
		"　　復如釋說.若是當生熱那洛迦.希求煖熱.生寒地獄.希求清涼.中有遂往.諸卵生者.俱\n"+
		"舍論說亦同胎生.死沒及結生之理.無特外者.皆如本地分說.\n"+
		"<b>菩提道次第廣論卷六終</b>"
		,
		/*===========================第181頁===========================*/
		"<b>菩提道次第廣論卷七</b>\n"+
		"<s><b>　第二由十二緣起門中思惟分四.一支分差別.二支分略攝.三幾世圓滿.四此等攝義.　　今初</b></s>\n"+
		"　　十二緣起支中.初無明者.如俱舍云.「無明如非親實等.」此亦如說怨敵虛誑.非唯\n"+
		"遮無親友諦實.及異親實.是說親友實語相違所對治品.如是無明亦非僅遮能對之明及\n"+
		"明所餘.是明相違所對治品.此中能治明者.謂正明了補特伽羅無我之義.此相違者.謂補\n"+
		"特伽羅我執薩迦耶見.此乃法稱論師所許.無著論師兄弟.則許倒執實義.蒙昧實義二中\n"+
		"後者.總謂邪解.未解二心之中.為未解心.然此相違能治上首.則同許為覺無我慧.又此愚\n"+
		"蒙.集論中說略分二種.謂業果愚及真實義愚.初能招集墮惡趣行.後能招集往樂趣行.\n"+
		"　　行即是業.此有非福業能引惡趣及能引善趣業.後復有二.謂能引欲界善趣之福業\n"+
		"及能引上界善趣之不動業.\n"+
		"　　識者.經說六識身.然此中主要.如許阿賴耶者.則為阿賴耶.如不許者.則為意識.此復\n"+
		"若愚.從不善業起苦苦果.造作增長諸不善業.此業習氣所熏.現法之識者.是因位識.由依"
		,
		/*===========================第182頁===========================*/
		"此識.未來世中於惡趣處結生之識者.是果位識.如是由於無我真實義愚增上力故.未如\n"+
		"實知善趣真苦.妄執為樂.即便造集福不動業.爾時之識是因位識.由依於此遂於欲界上\n"+
		"界善趣結生之識.是果位識.\n"+
		"　　名色中名者.謂受想行識非色四蘊.色者若生無色.唯有色種而無實色.除此餘位羯\n"+
		"羅藍等色.如應當知.\n"+
		"　　六處者.若是胎生.由其最初識入精血.為羯羅藍.與名俱增.成眼等四處.身與意處.於\n"+
		"羯羅藍位而有.若是化生.結生之時.諸根頓起.無此漸次.卵生濕生唯除住胎.餘者悉同.是\n"+
		"本地分所說.由是因緣.成就名色得身自體.成就六處成身差別.是為成就能受用者.五有\n"+
		"色處者.於無色中無.\n"+
		"　　觸者.謂由根.境.識三種和合.取諸可意.非可意.中庸三境.說「六處緣」者.亦表境識.\n"+
		"　　受者.謂觸取三境順生三受.謂苦樂捨.\n"+
		"　　愛者.謂於樂受起不離愛.於諸苦惱起乖離愛.說「由受緣生愛」者.是從無明和合\n"+
		"觸緣.所生之受而能生愛.若無無明.雖有諸受愛終不生.由是因緣.觸是境界受用.受是生"
		,
		/*===========================第183頁===========================*/
		"受用或異熟受用.若此二圓滿.即為受用圓滿.其中三界有三種愛.\n"+
		"　　取者.於四種境起四欲貪.謂欲著於色聲等欲塵.及除薩迦耶見餘諸惡見.惡見係屬\n"+
		"惡戒.惡禁及薩迦耶見.是為欲取.見取.戒禁取.我語取.\n"+
		"　　有者.謂昔行於識.熏業習氣.次由愛取之所潤發.引生後有有大勢力.是於因上.假立\n"+
		"果名.\n"+
		"　　生者.謂識於四生最初結生.老死中老者.謂諸蘊成熟轉變餘相.死謂棄捨同分諸蘊.\n"+
		"　　第二支分略攝者.如集論云.「云何支分略攝.謂能引支.所引支.能生支.所生支.能引\n"+
		"支者謂無明行識.所引支者謂名色六處觸受.能生支者謂愛取有.所生支者謂生老死.」\n"+
		"若爾引生兩重因果.為顯有情一重受生因果耶抑顯兩重耶.若如初者.則已生起果位之\n"+
		"識.乃至於受.後生愛等不應道理.若如第二.則後重因果中缺無明行及因位識.前因果中\n"+
		"缺愛取有.答.無過.謂能引因所引之法.即能生因之所生起.所引已生.即於此立生老死故.\n"+
		"若爾何為說兩重因果耶.答.為顯引果苦諦.與生果苦諦相各異故.前者於所引位唯有種\n"+
		"子.自體未成是未來苦.後者已生苦位現法即苦.又為說明果之受生有二種因.謂能引因"
		,
		/*===========================第184頁===========================*/
		"及此所引生起之因.故說二重因果.如本地分云.「問.識等至受及生老死.若是雜相.何故\n"+
		"說為二種相耶.答.為顯苦相異故.及顯引生二差別故.」又云.「問.諸支中幾苦諦攝現法\n"+
		"為苦.答.二謂生及老死.問.幾苦諦攝當來為苦.答.識乃至受諸種子性.」是故能生之愛與\n"+
		"發愛之受.二者非是一重緣起.發愛之受.乃是餘重緣起果位.\n"+
		"　　四相當知能引所引.一何為所引.謂果位識乃至其受.共四支半.二以何而引.謂依無\n"+
		"明之行.三如何而引.謂於因位識中熏業習氣之理.四所引之義.謂若遇愛等能生.堪能轉\n"+
		"成如是諸果.三相當知能生所生.一以何而生.謂以愛緣取.二何為所生.謂生老死.三如何\n"+
		"而生.謂由行於識.所熏業習潤此堪能令有大力之理.緣起經釋中.以生一支為所生支.老\n"+
		"死則為彼等過患.由是由愚業果無明起不善行.於識熏建惡業習氣.令其堪成三惡趣中\n"+
		"果時之識乃至於受.次以愛取數數潤發.令彼業習漸有勢力.於當來世惡趣之中感生老\n"+
		"死.又由愚無我真實義無明.起欲界攝戒等福行.及上界攝奢摩他等諸不動行.於識熏習\n"+
		"妙業習氣.令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受.次以愛取數數潤發.令其業\n"+
		"習漸有勢力.於當來世諸善趣中.生起生等.如是十二有支.復於煩惱業苦三道.悉皆攝盡."
		,
		/*===========================第185頁===========================*/
		"如龍猛菩薩云.「初八九煩惱.二及十為業.餘七者是苦.」稻稈經說十二有支攝為四因.\n"+
		"謂無明種者.於業田中下識種子.潤以愛水.遂於母胎生名色芽.\n"+
		"　　第三幾世圓滿者.能引所引支之中間.容有無量劫所間隔.或於二世即能生起無餘\n"+
		"世隔.其能生支與所生支二無間隔.速者二生即能圓滿.如於現法新造天中順生受業.即\n"+
		"於現法滿二支半.謂無明行及因位識.臨終以前圓滿愛取及有三支.於當來世圓滿所引\n"+
		"四支及半.並圓所生二支分故.遲久亦定不過三生.謂其能生及二所生並三能引各須一\n"+
		"生.諸所引支於所生支攝故.能引能生中間.縱為多世間隔.然是其餘緣起之世.非此緣起\n"+
		"之世故.此未別算中有之壽.\n"+
		"　　如是已生諸果支時.然而全無實作業者.及受果者.補特伽羅之我.如前所說從唯法\n"+
		"因支.起唯法果支.由不了知生死道理.於彼愚蒙妄執有我.求我安樂.故造三門善不善業\n"+
		"仍復流轉.故從三惑起二支業及從彼業出生七苦.復從七苦而起煩惱.又從煩惱如前而\n"+
		"轉.故三有輪流轉不息.龍猛菩薩云.「從三出生二.從二而生七.從七復生三.數轉三有輪.」\n"+
		"若正思惟由如是理.漂流生死.即是最勝厭離方便.從無量劫造集能引善不善業.異熟未"
		,
		/*===========================第186頁===========================*/
		"出.對治未壞.今以愛取而為滋養.由此增上.則當漂流善趣惡趣.諸阿羅漢昔異生時.雖造\n"+
		"無數能引之業.然無煩惱解脫生死.若於是理獲決定解.則於煩惱執為怨敵.於滅煩惱能\n"+
		"發精進.此中樸窮瓦大善知識.專於十二緣起有支.淨修其心.思惟緣起流轉還滅.著道次\n"+
		"第.此復是說.思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類.次進思惟二善趣中十二有支流轉\n"+
		"還滅為中士類.如是比度自心.推想曾經為母有情.亦皆由其十二支門漂流生死發生慈\n"+
		"悲.為利彼故.願當成佛.學習佛道為大士類.\n"+
		"　　第四此等攝義者.如前所說.由業惑集增上力故.生起苦蘊生死道理.及特由其十二\n"+
		"有支轉三有輪.於斯道理善了知已.正修習者.能壞一切衰損根本極重愚闇.除遣妄執內\n"+
		"外諸行從無因生.及邪因生一切邪見.增盛佛語寶藏珍財.如實了知生死體相.便能發起\n"+
		"猛利厭離.於解脫道策發其意.是能醒覺諸先修者.能得聖位微妙習氣最勝方便.如是亦\n"+
		"如妙臂請問經云.「於愚癡者.以緣起道.」稻稈經說.「善見緣起.則能遮除緣前後際.及\n"+
		"緣現在一切惡見.」龍猛菩薩云.「此緣起甚深.是佛語藏寶.」毘奈耶教中說第一雙﹙即\n"+
		"舍利弗與目犍連﹚所有現行.謂時時中遊觀五趣.遊觀之後還贍部洲.為諸四眾宣說彼"
		,
		/*===========================第187頁===========================*/
		"等所有眾苦.諸有共住近住弟子.不樂梵行.即便引彼付第一雙.請為教誨.二人受已教誨\n"+
		"彼等.得教授已.愛樂梵行便能證得殊勝上德.大師見此問阿難陀.啟白其事.佛曰.一切時\n"+
		"處.不能遍有如第一雙.應於門房畫生死輪.分為五分.周圍當畫十二緣起流轉還滅.其次\n"+
		"乃興畫生死輪.又為仙道大王寄佛像時.於下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之.大王受\n"+
		"已.至天曉時.結跏趺坐.端正其身.住對面念.善觀緣起二種道理而證聖果.\n"+
		"　　第二生此意樂之量者.如是由於苦集二諦及其十二緣起支門.詳細了知生死體相.欲\n"+
		"捨生死.欲彼寂滅及欲證得.雖纔生此.亦是出離意樂.然唯爾許猶非止足.如六十正理論釋\n"+
		"云.「處於無常熾燃大火三地之中.如入火宅決欲超出.」又云.「如囚欲脫獄」等.如前所\n"+
		"引.謂如誤入熾燃火宅及墮牢獄.不樂彼處.能生幾許欲脫之心.即當發生如彼心量.次後更\n"+
		"須令漸增長.又此意樂如霞惹瓦說.若僅口面漂浮少許.如酸酒上所擲粉麵.則於集諦生死\n"+
		"之因.見不可欲亦僅爾許.若如是者.則於滅除苦集之滅.求解脫心亦復同爾.故欲正修解脫\n"+
		"道心.亦唯虛言.見他有情漂流生死.所受眾苦不忍之悲.亦無從起.亦不能生有大勢力策發\n"+
		"心意無上真菩提心.故云大乘.亦唯隨言知名而已.故當取此中士法類.以為教授之中心"
		,
		/*===========================第188頁===========================*/
		"而善修習.\n"+
		"　　第三除遣此中邪分別者.若作是云.若於生死修習厭患.令心出離.則如聲聞墮寂滅\n"+
		"邊.於生死中不樂安住.故修厭患.於小乘中可名為妙.然諸菩薩不應修此.不可思議秘密\n"+
		"經云.「諸菩薩者.為欲成熟攝受有情.於生死中見大勝利.非於涅槃見如是利.」又云.\n"+
		"「若諸菩薩.於生死行境生怖畏者.墮非行境.」又云.「薄伽梵.聲聞怖畏生死行境.菩薩\n"+
		"返應周遍攝受無量生死.」此是倒執經義成大錯謬.經說不應厭離生死.此義非顯由於\n"+
		"惑業增上力故.漂流三有生老病死.是等諸苦不應厭離.是顯菩薩為利眾生.乃至生死最\n"+
		"後邊際.擐披誓甲學菩薩行.雖總眾生一切大苦.一一剎那降自身心.然不由此厭離怖畏.\n"+
		"於廣大行勤發精進.於生死中不應厭離.如是月稱論師亦云.「眾生眾苦無餘盡至.盡生\n"+
		"死邊.剎那剎那種種異相損害身心.然不因此而起恐怖.眾生眾苦一時頓至.盡生死際發\n"+
		"大勇進.剎那剎那悉能生起.一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧.知此因已.應當更受\n"+
		"百千諸有.」為證此故.引彼諸經.\n"+
		"　　又於三有見為勝利之理者.即彼經說菩薩精勤義利有情.如於此事所發精進.如是"
		,
		/*===========================第189頁===========================*/
		"其心而獲安樂.故不厭患三有之義.是於生死.義利有情不應厭患.當於此事而發歡喜.若\n"+
		"由煩惱及業增上漂流生死.眾苦逼迫尚不能辦自己義利況云利他.此乃一切衰損之門.\n"+
		"較小乘人極應厭患極應滅除.若由大悲願等增上.於三有中攝取生者.則應歡喜.此二不\n"+
		"同.若未如是分別.如前宣說.則此說者.若有菩薩律儀.菩薩地說犯一惡作.是染違犯.恐繁\n"+
		"不錄.故見三有一切過失.雖極厭離.然由大悲牽引意故.不斷三有者.是為希有.若見三有\n"+
		"盛事.如妙天宮.愛未減少.借利他名而云我等不捨生死.智者豈能將以為喜.中觀心論亦\n"+
		"云.「見過故非有.悲不住涅槃.利他具禁行.而安住三有.」又菩薩地說百一十苦.是於一\n"+
		"切有情.發大悲之因.由見如是無邊眾苦.心生恆常猛利不忍.而云於生死不稍厭患.極為\n"+
		"相違.若於生死心善出離.次見有情皆自親屬.為利他故入三有海.此道次第亦是菩薩觀\n"+
		"行四百論之意趣.月稱論師於彼釋中亦詳明之.如云.「由其宣說生死過患.令意怖畏求\n"+
		"解脫者.為令決定趣大乘故.世尊告曰.諸比丘有情類中.不易可得少數有情.經於長夜流\n"+
		"轉生死.不為汝等若父若母兒女親族.隨一處所.」了知世尊如斯言教.菩薩為以大乘道\n"+
		"筏.度脫無始流轉生死.為父母等諸親眷屬.無依無怙諸眾生故.安忍躍入.無上密咒亦須"
		,
		/*===========================第190頁===========================*/
		"此理.如聖天攝行炬論云.「以此次第.應當趣入極無戲論行.其次第者.謂修行者最初當\n"+
		"念.無始生死所有大苦求涅槃樂.遍捨一切猥雜.下至王位自在.亦當修苦想.」\n"+
		"　　第四決擇能趣解脫道性者.如室利勝逝友云.「沈溺三有流.苦海無邊底.喜掉無厭\n"+
		"畏.何物在我心.貧難求護壞.離及病老衰.入恆熾然火.覺樂寧非狂.」又云.「噫.世具眼盲.\n"+
		"雖現前常見.後仍不略思.汝心豈金剛.」當自策勵.修習生死所有過患.如七童女因緣論\n"+
		"云.「見住世動搖.如水中月影.觀欲如瞋蛇.盤身舉頭影.見此諸眾生.苦火遍燒燃.大王我\n"+
		"等樂.出離往尸林.」依正世間.剎那不住滅壞無常.猶如水月為風所動.諸欲塵者利小害\n"+
		"大.等同毒蛇身所現影.又見五趣.熾然三苦大火燒惱.由見是故厭捨三有.生如北方孩童\n"+
		"之心.欣樂欲得出離解脫.北方孩童者.傳說北方炒麵稀貴.於日日中唯食蔓菁.孩童飢餓\n"+
		"欲食炒麵.向母索之.母無炒麵給以生蔓菁.云我不要此.次給以乾蔓菁亦云不要.次給以\n"+
		"新煮者又云不要.更給以熟冷者亦云此亦不要.心不喜曰.此都是蔓菁云.如是我等.見聞\n"+
		"憶念世間安樂.一切皆應作是念云.此是世間.此亦世間.此皆是苦.非可治療.發嘔吐心.如\n"+
		"是思惟.昔從無始漂流生死.厭患出離及思今後仍當漂流.令實發生畏懼之心非唯空言."
		,
		/*===========================第191頁===========================*/
		"如親友書云.「生死如是故當知.生於天人及地獄.鬼旁生處皆非妙.生是非一苦害器.」\n"+
		"生生死中乃是一切損害根本.故當斷除.此復要待滅除二因.謂煩惱.業.此二之中.若無煩\n"+
		"惱.縱有多業亦不受生.若有煩惱.縱無宿業率爾能集.故應摧壞煩惱.壞煩惱者.賴修圓滿\n"+
		"無謬之道.\n"+
		"<s><b>　此中分二.一以何等身滅除生死.二修何等道而為滅除.　　今初</b></s>\n"+
		"　　如親友書云.「執邪倒見.及旁生.餓鬼.地獄.無佛教.及生邊地蔑戾車.性為騃啞.長壽\n"+
		"天.隨於一中受生已.名為八無暇過失.離此諸過得閒暇.故當勵力斷生死.」是須於現得\n"+
		"暇滿時斷除生死.生無暇中無斷時故.如前已說.大瑜伽師云.「現是從畜分出之時.」博\n"+
		"朵瓦云.「昔流爾久未能自還.今亦不能自然還滅.故須斷除.斷除時者.亦是現得暇滿之\n"+
		"時.」此復居家於修正法.有多留難及有眾多罪惡過失.出家違此.斷生死身出家為勝.是\n"+
		"故智者應欣出家.若數思惟.在家過患出家功德.先已出家令意堅固.未出家者安立醒覺\n"+
		"妙善習氣.此中道理當略宣說.其居家者.富則守護劬勞為苦.貧則追求眾苦艱辛.於無安\n"+
		"樂愚執為樂.應當了知是惡業果.本生論云.「於同牢獄家.永莫思為樂.或富或貧乏.居家"
		,
		/*===========================第192頁===========================*/
		"為大病.一因守煩惱.二追求艱辛.或富或貧乏.悉皆無安樂.於此愚歡喜.即惡果成熟.」是\n"+
		"故執持眾多資具.求無喜足非出家事.若不爾者居家無別.又居家者與法相違.故居家中\n"+
		"難修正法.即前論云.「若作居家業.不能不妄語.於他作罪者.不能不治罰.行法失家業.顧\n"+
		"家法豈成.法業極寂靜.家事猛暴成.故有違法過.自愛誰住家.」又云.「憍慢癡蛇窟.壞寂\n"+
		"靜喜樂.家多猛苦依.如窟誰能住.」應數思惟.如是等類在家過患.發願出家.\n"+
		"　　復應願以粗劣衣缽乞活知足.於遠離處淨自煩惱.為他供處.如七童女因緣論云.\n"+
		"「願剃除髮已.守持糞掃衣.樂住阿蘭若.何時能如是.目視軛木許.手執瓦缽器.何時無譏\n"+
		"毀.於家家行乞.何時能不貪.利養及恭敬.淨煩惱刺泥.為村供施處.」又應希願.用草為座.\n"+
		"臥無覆處.霜露濕衣.以粗飲食而能知足.及於樹下柔軟草上.以法喜樂存活寢臥.「何時\n"+
		"從草起.著衣霜濕重.以粗惡飲食.於身無貪著.何時我能臥.樹下柔軟草.如諸鸚鵡綠.受現\n"+
		"法喜樂.」房上降雪.博朵瓦云.「昨晚似於七童女因緣所說.心很歡喜.除欲如是修學而\n"+
		"無所餘.」又應希願.住藥草地流水邊岸.思惟水浪起滅無常.與自身命二者相同.以妙觀\n"+
		"慧滅除我執.三有根本能生一切惡見之因.背棄三有所有歡樂.數數思惟依正世間如幻"
		,
		/*===========================第193頁===========================*/
		"化等.「何時住水岸.藥草滿地中.數觀浪起滅.同諸命世間.破薩迦耶見.一切惡見母.何時\n"+
		"我不樂.三有諸受用.何時我通達.動不動世間.等同夢陽燄.幻雲尋香城.」此等一切皆是\n"+
		"希願.作出家身.作此諸事.伽喀巴云.「若能以大仙行.住苦行山間.始為文父真養子.」霞\n"+
		"惹瓦亦云.「於諸在家事忙匆時.應披妙衣往赴其所.令彼念云出家安樂.則種未來出家\n"+
		"習氣.」勇猛長者請問經亦云.「我於何時能得出離苦處家庭.如是而行.何時能得.作僧\n"+
		"羯摩.長淨羯摩.解制羯摩.住和敬業.彼當如是愛出家心.」此說在家菩薩應如是願.此之\n"+
		"主要為慕近圓.莊嚴經論云.「當知出家品.具無量功德.由是勝勤戒.在家之菩薩.」如是\n"+
		"非但修行解脫.脫離生死歎出家身.即由波羅蜜多及密咒乘修學種智.亦歎出家身最第\n"+
		"一.出家律儀.即三律儀中別解脫律儀.故當敬重聖教根本別解脫戒.\n"+
		"　　第二修何等道而為滅除者.如親友書云.「或頭或衣忽然火.尚應棄捨滅火行.而當\n"+
		"勵求無後有.因無餘事勝於此.應以戒慧靜慮證.寂調無垢涅槃位.不老不死無窮盡.離地\n"+
		"水火風日月.」應學寶貴三學之道.其中三學.數定有三.初觀待調心次第數決定者.謂散\n"+
		"亂心者令不散亂.是須戒學.心未定者為令得定.謂三摩地或名心學.心未解脫為令解脫."
		,
		/*===========================第194頁===========================*/
		"是謂慧學.由此三學.諸瑜伽師一切所作.皆得究竟.觀待得果數決定者.謂不毀戒果.是為\n"+
		"欲界二種善趣.毀犯之果是諸惡趣.心學之果.謂得上界二種善趣.慧學之果即是解脫.總\n"+
		"其所生.謂增上生及決定勝.初有上下二界善趣.故能生法亦有二種.此二即是本地分說.\n"+
		"又諸先覺.待所斷惑亦許三種.謂破壞煩惱.伏其現行.盡斷種子.故有三學.次第決定者.本\n"+
		"地分中引梵問經顯此義云.「初善住根本.次樂心寂靜.後聖見惡見.相應不相應.」此中\n"+
		"尸羅是為根本.餘二學處從此生故.次依尸羅能得第二心樂靜定.心得定者見如實故.能\n"+
		"得第三成就聖見.遠離惡見.三學自性者.如梵問經云.「應圓滿六支.四樂住成就.於四各\n"+
		"四行.智慧常清淨.」此中戒學.圓滿六支.具淨尸羅.守護別解脫律儀.此二顯示解脫出離\n"+
		"尸羅清淨.軌則.所行.俱圓滿者.此二顯示無所譏毀尸羅清淨.於諸小罪見大怖畏者.顯無\n"+
		"穿缺尸羅清淨.受學學處者.顯無顛倒尸羅清淨.四心住者.謂四靜慮.此於現法安樂住故.\n"+
		"名樂成就.是為心學.四謂四諦.各四行者.謂苦中無常.苦.空.無我.集中因.集.生.緣.滅中滅.靜.\n"+
		"妙.離.道中道.如.行.出.達此十六有十六相.是為慧學.若導尋常中士道者.此應廣釋於三學\n"+
		"中引導之理.然非如是.故修止觀心慧二學.於上士時茲當廣釋.今不繁述."
		,
		/*===========================第195頁===========================*/
		"　　當略宣說學戒之理.此中最初當數思惟尸羅勝利.令其至心增長歡喜.如大涅槃經\n"+
		"云.「戒是一切善法之梯.戒是根本.猶如地是樹等根本.戒是一切善法前導.如大商主是\n"+
		"為一切商人前導.戒是一切法幢.如帝釋幢.戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道.戒如藥樹治療\n"+
		"一切罪惡病故.戒是險惡三有道糧.戒是甲劍能摧煩惱諸怨敵故.戒是明咒能除煩惱諸\n"+
		"毒蛇故.戒是橋梁度罪河故.」龍猛菩薩亦云.「戒是一切德依處.如動不動依於地.」妙\n"+
		"臂請問經云.「一切稼穡依於地.無諸災患而生長.如是依戒勝白法.悲水灌澆而生長.」\n"+
		"應如思惟.若受不護過患極重.如比丘珍愛經云.「或有戒為樂.或有戒為苦.具戒則安樂.\n"+
		"毀戒則成苦.」此說受學通於勝利過患二品.是故亦應善思過患.敬重學處.\n"+
		"　　如何修學之理者.四犯因中.無知對治者.謂當聽聞.了知學處.放逸對治者.謂於取捨\n"+
		"所緣行相.不忘憶念及以正知.率爾率爾觀察三門.了知轉趣若善若惡.依自或法增上力\n"+
		"故.羞恥作惡是為知慚.恐他譏毀羞恥為愧.及由怖畏惡行異熟.懷恐懼等.當如是學.不敬\n"+
		"對治者.謂於大師.師所制立.同梵行所.應修恭敬.煩惱熾盛對治者.應觀自心.何煩惱盛.勵\n"+
		"修對治.若不如是策勵修學.思違越此.許其罪輕微.於諸佛制放縱而轉.當獲純苦.如分別"
		,
		/*===========================第196頁===========================*/
		"阿笈摩云.「若於大師大悲教.起輕微心少違犯.由是而獲苦增上.折籬失壞菴沒林.現或\n"+
		"有於王重禁.違越而未受治罰.非理若違能仁教.如醫缽龍墮旁生.」故應勵力.莫為罪染.\n"+
		"　　假設已染.莫不思慮而便棄捨.當如佛說還出罪犯.勵力悔除.梵問經云.「於彼學尋\n"+
		"求.及勤修彼行.終不應棄捨.命難亦無虧.常住正行中.隨毘奈耶轉.」成就真實尸羅經云.\n"+
		"「諸比丘寧可離命而死.非可毀壞尸羅.何以故.離命而死.唯令此生壽量窮盡.毀壞尸羅.\n"+
		"乃至百俱胝生.常離種姓.永失安樂.當受墮落.」此具因說.故當捨命而善守護.若不能爾.\n"+
		"則應審思.我剃鬚髮披壞色衣.空無所義.如三摩地王經云.「於佛聖教出家已.仍極現行\n"+
		"諸惡業.於財穀起堅實想.貪諸乘具及象車.諸不殷重持學處.此等何故而薙頭.」若欲逃\n"+
		"出有為生死.趣解脫城.壞戒足者.非僅不能實行.反當流轉生死.眾苦逼惱.並及譬喻如三\n"+
		"摩地王經云.「若人為諸盜賊逼.欲活命故而逃避.如其人足不能行.仍為賊執而摧壞.如\n"+
		"是愚人毀淨戒.而欲脫離諸有為.由戒壞故不能逃.為老病死所摧壞.」故此經又云.「為\n"+
		"著居家服.我所說學處.爾時諸比丘.亦無此學處.」為近事說五種學處圓滿守護.比丘亦\n"+
		"無.若於此時精修學處.其果猶大故應勵策.即此經云.「若經俱胝恆沙劫.淨心以諸妙飲"
		,
		/*===========================第197頁===========================*/
		"食.傘蓋幢幡及燈鬘.承事百億俱胝佛.若於正法極失壞.善逝聖教將滅時.晝夜能行一學\n"+
		"處.其福勝前俱胝倍.」\n"+
		"　　又若念云.毀犯可悔.無後不犯防護之心.放逸轉者.說可還出.如食毒藥.如彌勒獅子\n"+
		"吼經云.「慈氏.末世末劫後五百歲.有諸在家出家菩薩.出現於世.彼作是云.悔除惡業能\n"+
		"無餘盡.造作眾罪造已當悔.增上毀犯而不防護.我說彼等是作死業.云何為死.謂如人食\n"+
		"毒.此亦同彼.命終之後.顛倒墮落.」又云.「慈氏.於此聖法毘奈耶說為毒者.謂諸違越所\n"+
		"制學處.故說汝等莫自食毒.」若具別解脫律儀.應以如是道理守護.密咒亦然.如妙臂請\n"+
		"問經云.「佛我所說別解脫.淨戒調伏盡無餘.在家咒師除形相.軌則諸餘盡當學.」此說\n"+
		"雖諸在家咒師.除出家相.羯摩軌則少分遮罪.尚如調伏所出而行.況出家咒師.又能成就\n"+
		"密咒根本亦是尸羅.妙臂請問經云.「咒本初為戒.次精進忍辱.信佛菩提心.密咒無懈怠.\n"+
		"如王具七寶.無厭調眾生.如是咒成就.七支能調罪.」曼殊室利根本續云.「念誦若毀戒.\n"+
		"此無勝成就.中悉地亦無.又無下成就.能仁未曾說.毀戒咒能成.非趣涅槃城.境域及方所.\n"+
		"於此愚惡人.何有咒能成.此毀戒有情.何能生善趣.且不得天趣.又無勝安樂.何況佛所說."
		,
		/*===========================第198頁===========================*/
		"諸咒豈能成.」康壟巴亦云.「若年饑荒.一切事情皆至糧麥.如是一切皆繞於戒.當勤學\n"+
		"此.又戒清淨.不思業果必不得成.故思業果是眞教授.」霞惹瓦亦云.「總有禍福皆依於\n"+
		"法.其中若依毘奈耶說.無須改易內心清淨.堪忍觀察.心意安泰.邊際善妙.」善知識敦巴\n"+
		"云.「有一類人依律毀咒.依咒輕律.除我尊長教授.無餘能使調伏為咒助伴.及令密咒為\n"+
		"調伏伴.」覺亦云.「我印度中.凡有大事或忽然事.集諸受持三藏法師.問三藏中不曾\n"+
		"遮耶.既決擇已.於此安住.我毘迦瑪拉希拉諸師.則於其上.更須問云.菩薩行中不曾遮耶.\n"+
		"不違彼耶.安欲根本隨持律轉.」\n"+
		"　　如是戒淨.又如內鄔蘇巴云.「現在於內與煩惱鬥.唯此為要.不鬥煩惱戒不能淨.若\n"+
		"爾不生伏斷煩惱.定學慧學.當須畢竟漂流生死.」又如前說認識煩惱.思彼過患離彼勝\n"+
		"利.以念正知而為防慎.煩惱稍出.即應用矛數數擊刺.此復自心隨何煩惱生已無間.視如\n"+
		"怨敵與之鬥戰.若不爾者.初起忍受非理作意.令其資養成無可敵.唯隨彼行.如是勵力縱\n"+
		"未能遮.亦當速斷莫令相續.應如畫水莫如畫石.如親友書云.「當了知自心.如畫水土石.\n"+
		"煩惱初為上.樂法應如後.」若於法品.與上相違.入行論亦云.「我應記恨此.與此共戰爭."
		,
		/*===========================第199頁===========================*/
		"如是相煩惱.除能壞煩惱.我寧被燒殺.或被斷我頭.然於煩惱敵.終不應屈敬.」善知識樸\n"+
		"窮瓦亦云.「我雖忽被煩惱壓伏.後我從下而為切齒.」博朵瓦聞之曰.「若能如是.當下\n"+
		"即退.」世庸怨敵.一次擯逐遂居他方.待得力時仍來報怨.煩惱不同.煩惱於身.若能一次\n"+
		"拔出根本.無往他方亦無報復.然由我等.不能精勤破壞煩惱之所致耳.入行論云.「擯庸\n"+
		"敵出國.攝受住他方.養力仍返報.煩惱敵不爾.煩惱為惑慧眼斷.遣離我意能何往.豈能住\n"+
		"餘返報我.唯我志弱無精進.」女絨巴云.「煩惱起時不應懈怠.當下應以對治遮除.若不\n"+
		"能遮.應即起立設曼陀羅及諸供具.供養祈禱尊長本尊.次緣煩惱.忿怒念誦.即能折伏.」\n"+
		"朗日塘巴亦云.「彼又云移動住處.勁舉項頸.亦能折伏.可見彼與煩惱鬥爭.」此復應如\n"+
		"阿蘭若師云.「晝夜唯應觀察自心.豈有餘事.」依此而行乃能生起.又傳說大覺一日\n"+
		"隨見幾次.爾時定問「生善心否.」\n"+
		"　　此諸煩惱如何斷者.謂癡罪重極難遠離.為餘一切煩惱所依.彼之對治.多修緣起.善\n"+
		"巧生死流轉還滅.若能修此.則五見等一切惡見悉不得生.瞋與現後二世大苦.斷諸善根\n"+
		"是大怨敵.如入行論云.「無罪能如瞋.」故一切種莫令生起.勵修忍辱.若不生瞋.則於現"
		,
		/*===========================第200頁===========================*/
		"法.亦極安樂.如入行云.「若能勵摧瞋.此現後安樂.」貪愛能令先造一切善不善業.漸增\n"+
		"勢力能生生死.又欲界者.從受用境.觸緣生受.味著生愛.應多修習內外不淨及貪欲塵所\n"+
		"有過患.而正遮除.世親大阿闍黎云.「鹿象蛾魚蠅.五類被五害.一害況恆常.近五何不\n"+
		"害.」又易生難離.謂愛四事.利譽稱樂及於此等四相違品.意不歡喜.當修對治.此復總修\n"+
		"生死過患.特修念死.即能退除.慢於現法最能障礙當生之道.及是當來奴賤等因.故應斷\n"+
		"除.斷除道理.如親友書云.「當數思惟老病死.親愛別離及諸業.終不能越自受果.由對治\n"+
		"門莫憍慢.」若於四諦三寶業果獲得定解.則不復生疑惑隨眠.\n"+
		"　　又睡眠.昏沈.掉舉.懈怠.放逸.無慚.無愧.忘念.不正知等.諸隨煩惱最易生起.障修善品.\n"+
		"當知過患修習對治.率爾率爾令漸微劣.其過患者.如親友書云.「掉悔瞋恚及昏沈.睡眠\n"+
		"貪欲並疑惑.應知如是五種蓋.劫善法財諸盜賊.」勸發增上意樂經云.「若樂睡眠與昏\n"+
		"沈.痰癊風病及膽疾.其人身中多增長.令彼諸界極擾亂.若樂睡眠與昏沈.集飲食垢腹不\n"+
		"清.身重容顏不和美.所發言語不清晰.」又云.「若樂睡眠與昏沈.其人愚癡失法欲.凡稚\n"+
		"退失一切德.退失白法趣黑闇.」念住經云.「諸煩惱所依.獨一謂懈怠.誰有一懈怠.彼便"
		,
		/*===========================第201頁===========================*/
		"無諸法.」集法句云.「若行於放逸.即壞凡夫心.如商護財貨.智當不放逸.」本生論\n"+
		"云.「捨慚為天王.意違於正法.寧瓦缽蔽衣.觀敵家盛事.」親友書云.「大王應知念\n"+
		"身住.善逝說為唯一過.故當勵力勤守念.失念則壞一切法.」入行論云.「雖諸具多\n"+
		"聞.正信樂精進.由無正知過.而令有犯染.」不能如是斷諸煩惱及隨煩惱.然當不順\n"+
		"煩惱.不執彼品.視如怨敵.是為現在必不容少.故應勵力攝對治品.破除煩惱.清淨自\n"+
		"內所受尸羅.大覺弟子吉祥阿蘭若師謂內鄔蘇巴云.「智然.後有人問.汝弟子眾\n"+
		"以何而為教授中心.則定答為已發神通或見本尊.然實應說於業因果漸漸決定.於\n"+
		"所受戒清淨護持.」故修之成就.當知亦是無明等惑.漸趣輕微.能感現後二世純大\n"+
		"罪苦.謂與他鬥爭.然於爾時一切眾苦.捨命強忍.其傷疤等返自顯示.謂此即彼時所\n"+
		"傷.若斷煩惱發精進時.忍耐苦行.極為應理.入行論云.「無義被敵所毀傷.若尚愛為\n"+
		"身莊嚴.為大義故正精進.小苦於我豈為損.」若能如是戰勝煩惱.乃名勇士.戰餘怨\n"+
		"敵如割死屍.雖不殺害自亦當死.入行論云.「輕蔑一切苦.摧伏瞋等敵.勝此名勇士.\n"+
		"餘者如斬尸.」故又如論云.「住煩惱聚中.千般能安住.如野干圍獅.煩惱不能侵.」"
		,
		/*===========================第202頁===========================*/
		"道所治品.莫令侵害而當勝彼.已說共中士道次第.\n"+
		"<b>菩提道次第廣論卷七終</b>"
		,
		/*===========================第203頁===========================*/
		"<b>菩提道次第廣論卷八</b>\n"+
		"<b><s>敬禮至尊成就大悲諸善士足.</s></b>\n"+
		"　　如是恆長修習生死種種過患.見一切有如同火坑.欲證解脫息滅惑苦.由此希求策\n"+
		"逼其意.學三學道.能得解脫脫離生死.又此解脫無所退失.非如善趣.然所斷過及所證德\n"+
		"僅是一分.故於自利且非圓滿.由此利他亦唯少分.後佛勸發當趣大乘.故具慧者.理從最\n"+
		"初即入大乘.如攝波羅蜜多論云.「無力引發世間利.畢竟棄捨此二乘.一味利他為性者.\n"+
		"應趣佛乘由悲說.」又云.「知樂非樂等如夢.見癡過逼諸眾生.捨棄利他殊勝業.此於自\n"+
		"利何精勤.」如是見諸眾生墮三有海與我相同.盲閉慧眼不辨取捨.履步蹎蹶不能離險.\n"+
		"諸有成就佛種性者.不悲愍他.不勤利他不應正理.即前論云.「盲閉慧目步蹎蹶.欲利世\n"+
		"間有佛種.何人不起悲愍心.誰不精勤除其愚.」當知此中.士夫安樂.士夫威德.士夫勝力.\n"+
		"謂能擔荷利他重擔.唯緣自利共旁生故.故諸大士本性.謂專一趣注行他利樂.弟子書云.\n"+
		"「易得少草畜亦食.渴逼獲水亦歡飲.士夫此為勤利他.此聖威樂士夫力.日勢乘馬照世"
		,
		/*===========================第204頁===========================*/
		"遊.地不擇擔負世間.大士無私性亦然.一味利樂諸世間.」如是見諸眾生眾苦逼惱.為利\n"+
		"他故而發怱忙.是名士夫亦名聰叡.即前書云.「見世無明煙雲覆.眾生迷墮苦火中.如救\n"+
		"頭然意勤忙.是名士夫亦聰叡.」是故能生自他一切利樂本源.能除一切衰惱妙藥.一切\n"+
		"智士所行大路.見聞念觸.悉能長益一切眾生.由行利他兼成自利.無所缺少具足廣大善\n"+
		"權方便.有此大乘可趣入者.當思希哉.我今所得誠為善得.當盡所有士夫能力.趣此大乘.\n"+
		"此如攝波羅蜜多論云.「淨慧引發最勝乘.能仁遍智從此出.此是一切世間眼.具足照了\n"+
		"如日光.」由種種門觀大乘德.牽引其意起大恭敬.而當趣入.\n"+
		"<b><s>　由是因緣於大士道次第修心分三.一顯示入大乘門唯是發心.二如何發生此心道理.三既發心\n"+
		"　已學行道理.　　今初</s></b>\n"+
		"　　如是若須趣入大乘.能入之門又復云何.此中佛說二種大乘.謂波羅蜜多大乘與密\n"+
		"咒大乘.除此更無所餘大乘.於此二乘隨趣何門.然能入門唯菩提心.若於相續.何時生此\n"+
		"未生餘德.亦得安立為大乘人.何時離此.縱有通達空性等德.然亦墮在聲聞等地.退失大\n"+
		"乘.大乘教典多所宣說.即以正理亦善成立.故於最初入大乘數.亦以唯發此心安立.後出"
		,
		/*===========================第205頁===========================*/
		"大乘亦以唯離此心安立.故大乘者.隨逐有無此心而為進退.如入行論云.「發菩提心剎\n"+
		"那後.諸囚繫縛生死獄.然應稱為善逝子.」又云.「今日生佛族.今為諸佛子.」此說發心\n"+
		"無間.即為佛子.聖彌勒解脫經云.「善男子.譬如破碎金剛寶石.然能映蔽一切勝妙金莊\n"+
		"嚴具.亦不棄捨金剛寶名.亦能遣除一切貧窮.善男子.如是發起一切智心金剛寶石.縱離\n"+
		"修習.然能映蔽聲聞獨覺一切功德金莊嚴具.亦不棄捨菩薩之名.能除一切生死貧窮.」\n"+
		"此說雖未學習勝行.然有此心便名菩薩.龍猛菩薩云.「自與此世間.欲證無上覺.其本菩\n"+
		"提心.堅固如山王.」金剛手灌頂續云.「諸大菩薩.此極廣大.此最甚深.難可測量.秘密之\n"+
		"中最為秘密.陀羅尼咒大曼陀羅.不應開示諸惡有情.金剛手.汝說此為最極希有.昔未聞\n"+
		"此.此當對何有情宣說.金剛手答曰.曼殊室利.若有正行修菩提心.若時此等成就菩提心.\n"+
		"曼殊室利.爾時此諸菩薩行菩薩行.行密咒行.當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅.若\n"+
		"菩提心未圓滿者.此不當入.亦不使彼見曼陀羅.亦不於彼顯示印咒.」故法雖是大乘之\n"+
		"法.不為滿足.最要是彼補特伽羅入大乘數.\n"+
		"　　又大乘人依菩提心.假若此心僅有解了.大乘亦爾.若有此心德相圓滿.則其大乘亦"
		,
		/*===========================第206頁===========================*/
		"成真淨.故當勤學.如華嚴經云.「善男子.菩提心者.猶如一切佛法種子.」當獲定解.故更\n"+
		"釋之.此如水糞及暖土等.與稻種合為稻芽因.與麥豆等種子相合為彼芽因.故是共因.如\n"+
		"麥種子任會何緣.終不堪為稻等芽因.故是麥芽不共之因.由此所攝水糞等事.亦皆變成\n"+
		"麥芽之因.如是無上菩提之心.佛芽因中猶如種子.是不共因.解空之慧.如水糞等是三菩\n"+
		"提共同之因.故寶性論云.「信解大乘為種子.慧是能生佛法母.」謂菩提心如父之種.證\n"+
		"無我慧如同慈母.如父是藏人.決定不生漢胡等子.父是子姓決定之因.母是藏人生種種\n"+
		"子.故是共因.龍猛菩薩云.「諸佛辟支佛.諸聲聞定依.解脫道唯汝.決定更無餘.」此讚般\n"+
		"若波羅蜜多.聲聞獨覺亦須依此.故說般若波羅蜜多為母.是大小乘二子之母.故證空慧.\n"+
		"不能判別大乘小乘.以菩提心及廣大行而分判之.寶鬘論云.「諸聲聞乘中.未說菩薩願.\n"+
		"大行及迴向.何能成菩薩.」此說不由見分.當以行分.如是證空性慧.尚非大乘不共之道.\n"+
		"況諸餘道.故若不以菩提心為教授中心而正修習.僅於起首略憶文句.而於餘道微細一\n"+
		"分多殷重修.顯然於法知見太淺.總如生子俱須父母.道支圓滿亦須方便智慧二品.特須\n"+
		"方便上首發菩提心.智慧上首通達空性.設修一分而未全修.若唯希求解脫生死.於奢摩"
		,
		/*===========================第207頁===========================*/
		"他須莫誤為毘缽舍那.善修無我空性之義.然若自許是大乘者.是則必須修菩提心.如慈\n"+
		"尊云.「智不住三有.悲不住寂滅.」以慧遮止墮生死邊.以悲遮止墮寂滅邊.慧不能遮墮\n"+
		"寂滅故.不墮有邊小乘有故.菩薩道者.正所斷除墮寂邊故.\n"+
		"　　解佛密意堪為定量諸佛子等.若有如此寶貴之心.於內生起執為希有.歎生如此希\n"+
		"有妙道.若內心生愚夫所愛微分功德.則不執為如是希奇.入行論云.「餘自利不起.利益\n"+
		"有情心.此希勝心寶.先無今得生.」又云.「豈有等此善.何有此知識.豈有如此福.」又云.\n"+
		"「誰發勝心寶.即禮彼士身.」又云.「從搖正法乳.出此妙醍醐.」此說是出佛語心藏勝\n"+
		"教授故.是故吉祥阿底峽尊持中觀見.金洲大師持唯識中實相之見.然菩提心依金洲得.\n"+
		"故為師中恩最重者.若有了解聖教扼要.觀此傳記.於道扼要有大了解.若勤修此生真實\n"+
		"心.雖施烏鴉少許飲食.由此攝持亦能墮入菩薩行數.若無此心.縱將珍寶充三千界而為\n"+
		"布施.亦不能入菩薩之行.如是淨戒乃至智慧.修諸本尊脈息明點等.皆不能入菩薩之行.\n"+
		"猶如世說刈草磨鐮.若此寶心未至扼要.任經幾久勵修善行.無甚進趣.如以鈍鐮刈諸草\n"+
		"木.若令此心至於扼要.亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利.其後刈草雖少時間.能刈甚多.一一"
		,
		/*===========================第208頁===========================*/
		"剎那亦能速疾淨治罪障.積集資糧.雖微少善能令增廣.諸將盡者能無盡故.入行論云.\n"+
		"「大力極重惡.非大菩提心.餘善何能映.」又云.「此如劫火一剎那.定能燒毀諸罪惡.」\n"+
		"又云.「若思為除療.諸有情頭痛.具此利益心.其福且無量.況欲除一一.有情無量苦.欲為\n"+
		"一一所.成無量功德.」又云.「餘善如芭蕉.生果即當盡.菩提心樹果.恆無盡增長.」\n"+
		"<b><s>　第二如何發生此心道理分四.一由依何因如何生起.二修菩提心次第.三發起之量.四儀軌受法.</s></b>\n"+
		"　　初中有三.初從四緣發心道理者.若見諸佛及諸菩薩難思神力.或從可信聞如是事.\n"+
		"依此發心.謂念所住所修菩提有大威力.雖無如是若見若聞.而由聽聞依於無上菩提法\n"+
		"藏.信解佛智而發其心.雖未聞法.由見菩薩正法將滅.便作是念而發其心.謂念如是正法\n"+
		"久住.能滅無量有情大苦.我為令此菩薩正法久安住故.定當發心.雖未觀見正法欲滅.然\n"+
		"見惡世上品愚癡.無慚無愧嫉慳等.便作是念.於此世中.雖於聲聞獨覺菩提能發心者.\n"+
		"尚屬難得.況於無上菩提發心.我且發心餘當隨學.見難發心而發其心.共為四種.發心之\n"+
		"理.論說於大菩提發心.故是發心欲證菩提.由何緣者.初由見聞希有神變生希有想.念我\n"+
		"當得如是菩提.第二謂從說法師所.聞佛功德先生淨信.次於此德發欲證心.第三謂由不"
		,
		/*===========================第209頁===========================*/
		"忍大乘聖教遷滅.於佛妙智發欲得心.此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦.亦緣除苦\n"+
		"而發其心.然其發心主要因緣.是由不忍聖教寢滅.若不爾者.則與下說依悲發心有重複\n"+
		"過.第四由見此心大利極為希貴.正由此緣之所激動.便於佛所發欲得心.又此發心.由於\n"+
		"菩提發欲得心而為建立.非就所為而為安立.若不於佛功德修信.則於佛位不希證得.不\n"+
		"能滅除於辦自利執唯寂滅為足之心.若由修習慈悲門中.見於利他須大菩提.欲得佛者.\n"+
		"此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心.不能遮前滿足執故.又無餘法能遮彼故.又於自\n"+
		"利執唯寂滅為足之心.非不須遮.以於小乘唯脫生死.唯有一分斷證功德.其自利義不圓\n"+
		"滿故.又此雖脫三有衰損.然未解脫寂滅衰故.又經宣說圓滿自利是佛法身故.故於佛德\n"+
		"淨修信已則能觀見.況云利他.即辦自利若不得佛亦必不可.是為不退小乘最大因緣.又\n"+
		"前所說初二發心.曾未見說慈悲所引.諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德.引起欲得\n"+
		"成佛之心名曰發心.又說誓願安立一切有情成佛亦名發心.故此二中.雖一一分亦應預\n"+
		"入發心之數.圓滿一切德相發心者.僅見利他必須成佛.引起欲得成佛之心猶非滿足.即\n"+
		"於自利.亦見成佛必不可少而引欲得.又此亦非棄捨利他.亦須為求利益他故.現觀莊嚴"
		,
		/*===========================第210頁===========================*/
		"論云.「發心為利他.欲正等菩提.」此說雙求菩提與利他故.\n"+
		"　　二從四因發心者.謂種姓圓滿.善友攝受.悲愍有情.而不厭患生死難行.依此四因而\n"+
		"發其心.\n"+
		"　　三從四力發心者.謂由自功力欲大菩提.是名自力.由他功力希大菩提.是名他力.昔\n"+
		"習大乘.今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心.是名因力.於現法中親近善士.聽聞正法.\n"+
		"諦思惟等長修善法.名加行力.依此四力而發其心.菩薩地說依上總別八種因緣.若由自\n"+
		"力或由因力.而發心者是名堅固.又由依止此諸因緣.或由他力或加行力.而發心者名不\n"+
		"堅固.如是善知總諸聖教及大乘教.將近隱滅.較諸濁世最為惡濁.現於此世應當了知至\n"+
		"誠發心極為希少.當依善士聽大乘藏.諦思惟等.勤修加行.非唯他勸.非隨他轉.非為仿效\n"+
		"其規式等.當由自力至誠發心樹立根本.以其菩薩一切諸行皆依此故.\n"+
		"<b><s>　第二修菩提心次第者.從大覺所傳來者現分二種.一修七種因果教授.二依寂天佛子著述\n"+
		"所出而修.　　今初</b></s>\n"+
		"　　七因果者.謂正等覺菩提心生.此心又從增上意樂.意樂從悲.大悲從慈.慈從報恩.報"
		,
		/*===========================第211頁===========================*/
		"恩從念恩.憶念恩者從知母生.是為七種.\n"+
		"<b><s>　此中分二.一於其漸次令發定解.二如次正修.初中分二.一開示大乘道之根本即是大悲.二諸\n"+
		"　餘因果是此因果道理.</s></b>\n"+
		"　　初中有三.初重要者.若由大悲發動心意.為欲拔除一切有情出生死故起決定誓.若\n"+
		"悲下劣不能如是.故荷盡度眾生重擔.賴此悲故.不荷此擔便不能入大乘數故.悲初重要.\n"+
		"如無盡慧經云.「大德舍利弗.又諸菩薩大悲無盡.所以者何.是前導故.大德舍利弗.如息\n"+
		"出入是人命根之所前導.如是諸菩薩所有大悲.亦是成辦大乘前導.」伽耶經云.「曼殊\n"+
		"室利.諸菩薩行.云何發起.何為依處.曼殊室利告曰.天子.諸菩薩行.大悲發起.有情為依.」\n"+
		"若不修學至極廣大二種資糧.終不能滿如是誓願.觀見是已轉趣難行廣大資糧.故為轉\n"+
		"入諸行所依.\n"+
		"　　中重要者.如是一次發如是心趣入正行.然因有情數量眾多行為惡暴.學處難行.多\n"+
		"無邊際經劫無量.見已怯畏退墮小乘.非唯一次發起大悲.應恆修習漸令增長.於自苦樂\n"+
		"全不顧慮.於利他事毫無厭捨.故易圓滿一切資糧.如修次初篇云.「如是菩薩大悲所動."
		,
		/*===========================第212頁===========================*/
		"全不自顧.極欲希求利益他故.而能趣入至極難行.長夜疲勞集聚資糧.如聖發生信力經\n"+
		"說.『其大悲者.為欲成熟一切有情.全無苦生是所不受.全無樂生是所不捨.』若趣如是\n"+
		"極大難行.不久即能圓滿資糧.決定當得一切智位.是故一切佛法根本唯是大悲.」\n"+
		"　　後重要者.諸佛獲得果位之時.不如小乘而住寂滅.盡虛空住義利眾生.亦是由於大\n"+
		"悲威力.此若無者同聲聞故.如修次第中篇云.「由大悲心所攝持故.諸佛世尊雖得圓滿\n"+
		"一切自利.盡有情界究竟邊際而善安住.」又云.「佛薄伽梵無住大涅槃.因即大悲.」譬\n"+
		"如稼禾初以種子.中以雨澤.後以成熟而為最要.佛之稼禾.初中後三.悲為最要.吉祥月稱\n"+
		"云.「以許悲為佛勝苗.初如種子增如水.長時受用如成熟.是故我先讚大悲.」由見此義.\n"+
		"正攝法經云.「世尊.菩薩不須學習多法.世尊.菩薩若能善受善達一法.一切佛法皆在其\n"+
		"手.一法云何.所謂大悲.世尊.由大悲故.一切佛法皆能自來菩薩手中.世尊.譬如轉輪聖王\n"+
		"輪寶所至.一切軍眾皆至其處.世尊.如是菩薩大悲所至.一切佛法咸至其所.世尊.譬如命\n"+
		"根若在.餘根亦在.世尊.如是大悲若在.菩提餘法亦當生起.」若於如是勝道扼要.無邊教\n"+
		"理之所成立.獲得定解.於菩薩心根本大悲所有法類.何故不執為勝教授.故如響那窮敦"
		,
		/*===========================第213頁===========================*/
		"巴說.「於覺所雖請教授.終唯教云.捨世間心.修菩提心.」善知識敦巴譏笑告曰.「此\n"+
		"是掘出覺所有教授中心.」知法扼要.獲決定解.唯此最難.故應數數集聚淨治.閱華嚴\n"+
		"等諸大經論.求堅定解.如吉祥敬母云.「尊心寶即是.正等菩提種.唯尊知堅實.餘凡莫能\n"+
		"曉.」\n"+
		"　　第二諸餘因果是此因果之理.初從知母乃至於慈.為因之理者.總欲離苦.數數思惟\n"+
		"其有情苦即能生起.然令此心易生猛利及堅固者.則彼有情先須悅意愛惜之相.如親有\n"+
		"苦不能安忍.怨敵有苦心生歡喜.親怨中庸若有痛苦多生捨置.其中初者.因有可愛.此復\n"+
		"隨其幾許親愛.便生爾許不忍其苦.中下品愛下品不忍.若極親愛.雖於微苦亦能生起廣\n"+
		"大不忍.見敵有苦.非但不生欲拔之心.反願更大願不離苦.是不悅意相之所致.此亦由其\n"+
		"不悅大小.於苦歡喜而成大小.親怨中庸所有痛苦.既無不忍亦無歡喜.是由俱無悅非悅\n"+
		"意相之所致.如是應知.修諸有情為親屬者.是為令起悅意之相.親之究竟是為慈母.故修\n"+
		"知母.憶念母恩.及報恩三.是為引發悅意可愛.愛執有情猶如一子.此悅意慈是前三果.由\n"+
		"此即能引發悲心.欲與樂慈及拔苦悲.因果無定.故知母等三種所緣.即是與樂慈及拔苦"
		,
		/*===========================第214頁===========================*/
		"悲二者根本.故於此中當勤修學.又發心因.修諸有情皆為親者.是月稱論師及大德月.蓮\n"+
		"花戒論師等之所宣說.\n"+
		"　　增上意樂及以發心為果之理者.由其如是漸修其心.悲心若起.便能引發為利有情\n"+
		"希得成佛.即此便足.何故於此添增上心.欲令有情得樂離苦.慈悲無量聲聞獨覺亦皆有\n"+
		"之.若自荷負一切有情與樂拔苦.則除大乘決定非有.故須發此心力強勝增上意樂.是故\n"+
		"僅念一切有情云何得樂云何離苦.非為滿足.須自至誠荷此重擔.故當分辨此等差別.海\n"+
		"慧問經云.「海慧.如有商主或有長者.唯有一子.可悅可愛可惜可意.見無違逆.然此童子\n"+
		"因其幼稚而作舞娛.墮不淨坑.次其童子若母若親.見彼童子墮不淨坑.見已雖發號哭憂\n"+
		"嘆.然終不能入不淨坑拔出其子.次童子父來至其所.彼見一子墮不淨坑.見已急急舉止\n"+
		"慌措.欲出其子心甚愛顧.全無嘔吐.跳不淨坑取出其子.」此說三界為不淨坑.獨愛一子\n"+
		"謂諸有情.若母若親者謂聲聞獨覺.見諸有情墮生死中.憂慼嘆嗟然不能出.商主長者謂\n"+
		"諸菩薩.法譬合說.又說獨一愛子落不淨坑.如母之悲.聲聞獨覺亦皆共有.故依悲愍.當發\n"+
		"荷負度眾生擔增上意樂.如是若發度有情心.然我現時不能圓滿利一有情.又非止此.即"
		,
		/*===========================第215頁===========================*/
		"使證得二羅漢位亦僅利益少數有情.利亦唯能引發解脫.不能立於一切種智.故當思惟\n"+
		"無邊有情.誰能圓滿此諸有情現前究竟一切利義.則知唯佛方有此能.故能引發為利有\n"+
		"情欲得成佛.\n"+
		"<b><s>　第二如次正修分三.一修習希求利他之心.二修習希求菩提之心.三明所修果即為發心.　初中\n"+
		"　分二.一引發生起此心所依.二正發此心.　初中分二.一於諸有情令心平等.二修此一切成悅意\n"+
		"　相.　　今初</s></b>\n"+
		"　　如前下中士中.所說諸前行等所有次第.於此亦應取來修習.又若此中不從最初遮\n"+
		"止分黨.令心平等.於諸有情一類起貪.一類起瞋.所生慈悲皆有黨類.緣無黨類則不能生.\n"+
		"故當修捨.又捨有三.行捨受捨及無量捨.此是最後.此復有二.謂修有情無貪瞋等煩惱之\n"+
		"相.及於有情自離貪瞋令心平等.此是後者.修此漸次為易生故.先以中庸無利無害為所\n"+
		"緣事.次除貪瞋令心平等.若能於此心平等已.次緣親友修平等心.若於親友心未平等.或\n"+
		"由貪瞋分別黨類.或貪輕重令不平等.此亦平已.次於怨敵修平等心.此若未平.專見違逆\n"+
		"而起瞋恚.若此亦平.次當遍緣一切有情.修平等心."
		,
		/*===========================第216頁===========================*/
		"　　若爾於彼由修何事能斷貪瞋.謂修二事.就有情者.謂念一切欣樂厭苦.皆悉同故.緣\n"+
		"於一類執為親近而興饒益.於他一類計為疏遠.或作損惱或不饒益.不應道理.就自己者.\n"+
		"當作是思.從無始來於生死中.未經百返為我親屬.雖一有情亦不可得.於誰應貪.於誰當\n"+
		"瞋.此是修次中篇所說.又於親屬起貪愛時.如月上童女請問經云.「我昔曾殺汝一切.我\n"+
		"昔亦被汝殺害.一切互相為怨殺.汝等如何起貪心.」及如前說無定過時.一切親怨速疾\n"+
		"變改所有道理.當善思惟.由此俱遣貪瞋二心.此取怨親差別事修.故不須遣親怨之心.是\n"+
		"滅由執怨親為因.所起貪瞋分黨之心.\n"+
		"　　引發一切成悅意相者.修次中篇云.「慈水潤澤內心相續.如濕潤田.次下悲種易於\n"+
		"增廣.故心相續以慈薰習.次應修悲.」所說慈者.謂於諸有情.見如愛子悅意之相.又此所\n"+
		"說由修等捨.息滅貪瞋不平惡澀.如調善田.次以見為悅意慈水而潤澤已.下以悲種.則大\n"+
		"悲心速疾當生.應當了知極為切要.此中有三.初修母者.生死無始.故自受生亦無始際.若\n"+
		"生若死輾轉傳來.於生死中未受此身.未生此處決定非有.亦無未作母等親者.如本地分\n"+
		"引經說云.「我觀大地.難得汝等長夜於此未曾經受無量生死.我觀有情.不易可得長夜"
		,
		/*===========================第217頁===========================*/
		"流轉未為汝等若父若母兄弟姊妹軌範親教.若餘尊重.若等尊重.」此復非僅昔曾為母.\n"+
		"於未來世亦當為母.無有邊際.如是思惟.於為自母.應求堅固決定了解.此解若生.次念恩\n"+
		"等亦易發生.此若未生.則念恩等無所依故.\n"+
		"　　二修念恩者.修習一切有情是母之後.若先緣於現世母修速疾易生.如博朵瓦所許\n"+
		"而修.先想前面母相明顯.次多思惟非唯現在.即從無始生死以來.此為我母過諸數量.如\n"+
		"是此母為母之時.一切損害悉皆救護.一切利樂悉皆成辦.特於今世先於胎藏恆久保持.\n"+
		"次產生已黃毛疏竪.附以暖體十指捧玩.哺以乳酪授以口食.口拭涕穢手擦屎尿.種種方\n"+
		"便.心無厭煩而善資養.又饑渴時與以飲食.寒時給衣.乏時給財.皆是自己未肯用者.又此\n"+
		"資具皆非易得.是負罪苦及諸惡名.受盡艱辛求來授與.又若其子有病等苦.較其子死寧\n"+
		"肯自死.較其子病寧肯自病.較其子苦寧肯自苦.出於自心實願易代.用盡加行除苦方便.\n"+
		"總盡自己所知所能.但有利樂無不興辦.凡有損苦無不遣除.於此道理應專思惟.如是修\n"+
		"已.若念恩心非唯虛言真實生者.次於父等諸餘親友.亦當知母如上修習.次於中人知母\n"+
		"而修.若能於此生如親心.則於怨敵亦應知母而正修習.若於怨敵起同母心.次於十方一"
		,
		/*===========================第218頁===========================*/
		"切有情.知母為先漸廣修習.\n"+
		"　　三修報恩者.如是唯除轉生死故不能相識.而實是我有恩之母.彼等受苦無所依怙.\n"+
		"捨而不慮自脫生死.薄無慚愧何甚於此.如弟子書云.「諸親趣入生死海.現如沈沒大水\n"+
		"中.易生不識而棄捨.自脫無愧何過此.」故若棄捨如是有恩.於下等人且不應理.況與我\n"+
		"法豈能隨順.如是思已.取報恩擔.即前書云.「嬰兒始產全無能.飲誰慈力授乳酪.依慈多\n"+
		"勞此諸母.雖最下等誰樂捨.」又云.「由得誰腹而安住.由誰悲慎而取此.此母煩惱苦無\n"+
		"依.最下眾生孰樂捨.」無邊功德讚云.「有情無明盲.意樂衰損慧.為父子承事.慈悲饒益\n"+
		"我.棄此獨解脫.非是我之法.故汝發願度.無怙諸眾生.」若爾如何報其恩耶.生死富樂母\n"+
		"自能得.然彼一切無不欺誑.故我往昔於由煩惱魔力所傷.如於重傷注硝鹽等.於性苦上\n"+
		"更令發生種種大苦.慈心饒益.應將彼等安立解脫涅槃之樂而報其恩.中觀心論云.「又\n"+
		"由煩惱魔.傷害已成瘡.我如注灰水.反令苦病苦.若有於餘生.慈敬及恩益.欲報其恩惠.除\n"+
		"涅槃何有.」不報恩擔.重於大海及須彌擔.若能報恩.即是智者稱讚之處.如龍王鼓音頌\n"+
		"云.「大海及須彌.地等非我擔.若不知報恩.即是我重擔.若人心不掉.報恩及知恩.令恩不"
		,
		/*===========================第219頁===========================*/
		"失壞.智者極讚此.」總之自母未住正念.心狂目盲復無引導.步步蹎蹶趣向可怖險崖而\n"+
		"行.其母若不祈望其子.復望於誰.若子不應從其險怖救度其母.又應誰救.故應從此而救\n"+
		"度之.如是若見為母眾生.由煩惱魔擾亂其心.自心無主而成狂亂.又離慧眼觀增上生.決\n"+
		"定勝道.又無真實善友引導.一一剎那造作惡行.如步蹎蹶.總於生死.別於惡趣奔馳懸險.\n"+
		"母當望子.子應濟母.如是思已.拔出生死而報其恩.集學論云.「煩惱狂癡盲.於多懸險路.\n"+
		"步步而蹎蹶.自他恆憂事.眾生苦皆同.」此說如是觀已.不應於他尋求過失.見一功德應\n"+
		"覺希有.然此亦合苦惱之理.\n"+
		"　　第二正發此心分三.初修慈中慈所緣者.謂不具足安樂有情.行相者.謂念云何令遇\n"+
		"安樂.惟願令其獲得安樂.我應令其遇諸安樂.勝利者.三摩地王經云.「遍於無邊俱胝剎.\n"+
		"盡其無量眾供養.以此常供諸勝士.不及慈心一數分.」此說較以廣大財物.於究竟田常\n"+
		"時供養.其福尤大.曼殊室利莊嚴佛土經云.「於東北方有大自在王佛.世界曰千莊嚴.其\n"+
		"中有情皆具安樂.如諸比丘入滅定樂.設於彼土修淨梵行.經過百千俱胝年歲.若於此土\n"+
		"最下乃至於彈指頃.緣一切有情發生慈心.其所生福較前尤多.況晝夜住.」寶鬘論云."
		,
		/*===========================第220頁===========================*/
		"「每日三時施.三百罐飲食.然不及須臾.修慈福一分.天人皆慈愛.彼等恆守護.喜樂多安\n"+
		"樂.毒刀不能害.無勞事得成.當生梵世間.設未能解脫.得慈法八德.」若有慈心.天人慈愛\n"+
		"自然集會.佛以慈力戰敗魔軍.故守護中為最勝等.故雖難生然須勵力.集學論說.當一切\n"+
		"心思惟金光明中.開示修習慈悲偈文.下至語中讀誦而修.其文為「以此金光勝鼓音.於\n"+
		"三千世界中.惡趣諸苦閻羅苦.匱乏苦苦願息滅」等.修慈次第先於親修.次於中庸.次於\n"+
		"怨修.其次遍於一切有情如次修習.修習道理.如於有情數數思惟苦苦道理.便生悲愍.如\n"+
		"是亦當於諸有情.數數思惟缺乏有漏無漏諸樂.樂缺乏理.若修習此.欲與樂心任運而起.\n"+
		"又當作意種種妙樂.施諸有情.\n"+
		"　　二修悲中悲所緣者.由其三苦如其所應.苦惱有情.行相者.謂念云何令離此苦.願其\n"+
		"捨離.我當令離.修習漸次先於親友.次於中者.次於怨修.若於怨處如同親友.心平等轉.漸\n"+
		"於十方一切有情而修習之.如是於其等捨慈悲別分其境.次第修者.是蓮花戒論師隨順\n"+
		"阿毘達磨經說.此極扼要.若不別分.初緣總修似生起時.各各思惟.皆悉未生.若於各各皆\n"+
		"生前說變意感覺.漸次增多.後緣總修.隨緣總別.清淨生故.修習道理.當思為母此諸有情"
		,
		/*===========================第221頁===========================*/
		"墮生死中.如何領受總別諸苦.具如前說.此復若修前中士道已生起者.比自心修易於生\n"+
		"起.若於自上思惟此等.則成引發出離心因.若於他上而思惟者.則成引發悲心之因.然未\n"+
		"先於自上思惟.則不能生令至扼要.此乃略說.廣則應如菩薩地說.悲心所緣百一十苦.有\n"+
		"彊心力應當修學.此說較諸聲聞現證究竟苦諦.以厭患心所見諸苦.菩薩修悲思苦眾多.\n"+
		"若無量門思惟無樂苦惱道理.慈悲亦多.若恆思惟則能發生猛利堅固.故少教授便覺飽\n"+
		"足.棄修諸大教典所說.力極微弱.此如前說趣大乘門是發心理.及以大悲為根本理.善別\n"+
		"此等.以觀察智思擇修習.後生證悟.若其知解未善分別.唯專策勤略生感觸.全無所至.修\n"+
		"餘事時皆如是知.\n"+
		"　　其悲生量者.修次初篇云.「若時猶如可意愛子身不安樂.如是亦於一切有情.欲淨\n"+
		"其苦.此悲行相任運而轉.性相應轉.爾時即是悲心圓滿.得大悲名.」此說心中最愛幼兒\n"+
		"若有痛苦.其母能生幾許悲痛.即以此許而為心量.若於一切有情悲任運轉.說為圓滿大\n"+
		"悲體相.由此生起大慈之量.亦當了知.又彼論插敘云.「由修如是大悲力故.立誓拔濟一\n"+
		"切有情.願求無上正等菩提.以為自性菩提之心.不須策勵而得生起.」此說能生願心之"
		,
		/*===========================第222頁===========================*/
		"因.須前所說如是大慈.由此當知大菩提心發生之量.此非已至高上聖道所有發心.初發\n"+
		"業者所有發心說為如是.攝大乘論亦云.「清淨增上力.堅固心昇進.名菩薩初修.無數三\n"+
		"大劫.」三無數劫起首菩薩.亦須發起如是之心.\n"+
		"　　故全未知此之方境.僅作是念.為欲利益一切有情.願當成佛.為此義故我行此善.發\n"+
		"此意樂便大誤會.未得謂得.堅固所有增上之慢.不以菩提心為教授中心而善修習.追求\n"+
		"餘事勵力欲想超邁多級.了知大乘扼要觀之.實可笑處.多經宣說諸勝佛子.於多劫中尚\n"+
		"須執為修持中心而正修學.況諸唯能了知名者.又此非說不修餘道.是說須將修菩提心.\n"+
		"而為教授中心修習.總未能生前說領感.若善了知大乘學處.堅信大乘.亦可先為發心正\n"+
		"受律儀.次乃修習菩提之心.如入行論.先受律儀及菩提心.次於彼學六度之中修靜慮時.\n"+
		"乃廣宣說修菩提心.然為成就此法器故.於先亦須修眾多心.謂思惟勝利.七支皈依.修治\n"+
		"身心.了知學處.發心欲護.故進道中.修空性解須漸增.進尚有名在.然此相等大菩提心.亦\n"+
		"須善修上上轉勝.令道昇進名亦弗存.此於一切佛子唯一真道.波羅蜜多教授論中.宣說\n"+
		"二十二種發心.從諸論師解釋此等進道之理.應當了知."
		,
		/*===========================第223頁===========================*/
		"　　第三修增上意樂者.如是修習慈悲之後.應作是思.噫.此諸有情.可愛悅意如是乏樂.\n"+
		"眾苦逼惱.云何能令得諸安樂.解脫眾苦.便能荷負度此重擔.下至語言亦當修心.前報恩\n"+
		"時雖亦略生.然此說者.僅生慈悲與樂離苦.猶非滿足.是為顯示須有慈悲.能引是心.我為\n"+
		"有情成辦利樂.又此非唯於正修時.即修完後.一切威儀皆能憶念.相續修習增長尤大.修\n"+
		"次中篇云.「此即大悲.或住定中.或於一切威儀之中.於一切時一切有情.皆當修習.」悲\n"+
		"是一例.隨修何等所緣行相.一切皆同.如大德月大論師云.「心樹自從無始時.煩惱苦汁\n"+
		"所潤滋.不能改為甘美味.一滴德水有何益.」謂如極苦「噠」大樹.以一二滴糖汁澆\n"+
		"灌不能令甜.如是無始煩惱苦味.薰心相續.少少修習慈悲等德.悉無所成.是故應須相續\n"+
		"修習.\n"+
		"　　第二修習希求菩提之心者.由如前說次第所致.便見利他定須菩提.起欲得心.然僅\n"+
		"有此猶非滿足.如皈依中說.由思惟身語意三事業功德.先應盡力增長淨信.論說信為欲\n"+
		"依.次於彼德發起誠心證得之欲.則於自利亦定了知.一切種智必不可少.能為引生發心\n"+
		"之因.雖有多種.然悲為勝.自力所發極為殊勝.此是修次初篇引智印三摩地經所說."
		,
		/*===========================第224頁===========================*/
		"　　第三顯所修果即為發心者.總相如前所引現觀莊嚴教義.其差別者.隨順華嚴經義.\n"+
		"入行論云.「應知如欲往.正往之差別.如是智應知.此二別如次.」此說分為願行二種.異\n"+
		"說雖多.然作是念.為利有情.願當成佛或應成佛.作是願已於施等行隨學未學.乃至何時\n"+
		"未受律儀.是名願心.受律儀已當知此心.是名行心.修次初篇云.「為利一切諸有情故願\n"+
		"當成佛.初起希求是名願心.受律儀後修諸資糧.是名行心.」此中雖有多種徵難.茲不廣\n"+
		"說.\n"+
		"<b>菩提道次第廣論卷八終</b>"
		,
		/*===========================第225頁===========================*/
		"<b>菩提道次第廣論卷九</b>\n"+
		"<b><s>　第二依寂天教典而修分三.一思惟自他能換勝利及不換過患.二若能修習彼心定能發生.三修\n"+
		"　習自他相換法之次第.　　今初</s></b>\n"+
		"　　思惟自他能換勝利及不換過患者.入行論云.「若有欲速疾.救護自及他.彼應自他\n"+
		"換.密勝應受行.」又云.「盡世所有樂.悉從利他生.盡世所有苦.皆從自利起.此何須繁說.\n"+
		"凡愚作自利.能仁行利他.觀此二差別.若不能真換.自樂及他苦.非僅不成佛.生死亦無\n"+
		"樂.」謂當思惟.唯自愛執.乃是一切衰損之門.愛執他者.則是一切圓滿之本.\n"+
		"　　若修自他換易意樂.定能發起.如先怨敵聞名便怖.後若和順相結為友.設無彼時亦\n"+
		"能令生最大憂惱.一切悉是隨心而轉.故若能修.觀自如他.觀他如自亦能生起.即此論云.\n"+
		"「困難不應退.皆由修力成.先聞名生畏.後無彼不樂.」又云.「自身置為餘.如是無艱\n"+
		"難.」若作是念.他身非我身.云何於彼能生如自之心耶.即此身體亦是父母精血所成.是\n"+
		"他體分.然由往昔串習力故而起我執.若於他身修習愛執.宛如自體亦能生起.即彼論云."
		,
		/*===========================第226頁===========================*/
		"「如汝於他人.一滴精血聚.虛妄執為我.如是應修餘.」如是善思勝利過患.則能至心愛\n"+
		"樂修習.又見修習便能生起.\n"+
		"　　彼修自他換易之理.次第云何.言自他換.或說以自為他以他為自者.非是於他強念\n"+
		"為我.於他眼等念為我所而修其心.乃是改換愛著自己.棄捨他人二心地位.應當發心愛\n"+
		"他如自.棄自如他.故說改換自樂他苦.應知亦是於我愛執視如怨敵.滅除愛重我之安樂.\n"+
		"於他愛執見為功德.滅除棄捨他人痛苦.於除他苦殷重修習.總當不顧自樂而除他苦.\n"+
		"<b><s>　此中分二.一除其障礙.二正明修法.　　今初</s></b>\n"+
		"　　修習此心有二障礙.一謂執自樂他苦所依自他二身.猶如青黃各各類別.次於依此\n"+
		"所生苦樂.亦便念云.此是我者應修應除.此是他者輕而棄捨.能治此者.謂觀自他非有自\n"+
		"性各各類別.唯互觀待.於自亦能起如他心.於他亦能起自覺故.如彼山此山.譬如彼山雖\n"+
		"就此岸起彼山心.若至彼山則定發起此山之覺.故不同青色.任待於誰唯起青覺.不起餘\n"+
		"色之覺.如集學論云.「修自他平等.堅固菩提心.自他唯觀待.妄如此彼岸.彼岸自非彼.觀\n"+
		"誰而成此.自且不成自.觀誰而成他.」此說唯由觀所待處而假安立.全無自性.二謂又念"
		,
		/*===========================第227頁===========================*/
		"他之痛苦.無害於我.為除彼故不須勵力.除此礙者.謂若如是.則恐老時受諸苦惱.不應少\n"+
		"年積集財物.以老時苦無害於少故.如是其手亦不應除足之痛苦.以是他故.老時幼年.前\n"+
		"生後生.僅是一例.即前日後日.上午下午等皆如是知.若謂老幼是一相續.其手足等是一\n"+
		"身聚.故與自他不相同者.相續與身聚.是於多剎那多支分而假施設.無獨立性.自我他我\n"+
		"亦皆於假聚相續而安立.故言自他皆觀待立全無自性.然由無始串習愛執增上力故.自\n"+
		"所生苦便不忍受.若能於他修習愛執.則於他苦亦能發生不忍之心.\n"+
		"　　如是除自他換諸障礙已.正修習者.謂由於自貪著力故.起我愛執.由此執故無始生\n"+
		"死乃至現在.發生種種不可愛樂.欲修自利作自圓滿.行非方便經無數劫.自他二利悉無\n"+
		"所成.非但無成.且唯受其眾苦逼惱.若自利心移於利他.則早定成佛.圓滿自他一切利益.\n"+
		"由未如是.故經長時勞而無益.今乃了知第一怨敵即我愛執.應後依止念及正知.堅固決\n"+
		"定勵力滅除.其未生者當令不生.其已生者令不相續.入行論云.「此於生死中.百返損害\n"+
		"我.意汝欲自利.雖經眾多劫.以此大疲勞.汝唯引生苦.」又云.「若汝從往昔.能作如是業.\n"+
		"除佛圓滿樂.定無如斯時.」如是不執自言.不護自品.當數修心.將自身財及諸善根.悉無"
		,
		/*===========================第228頁===========================*/
		"顧慮惠施有情.\n"+
		"　　又施彼已即應利彼.不應於彼而行邪行.故於身等應當滅除自利之心.如云.「意汝\n"+
		"定應知.自為他自在.除利諸有情.汝今莫想餘.他自在眼等.不應作自利.眼等於利他.不應\n"+
		"作邪行.」若見身等棄捨利他攀緣自利.或身語意而反於他作損害緣.應作是念而正遮\n"+
		"止.此於往昔.亦曾令受無邊眾苦.現今若於相似利益而生錯誤.隨彼轉者當生大苦.如云.\n"+
		"「汝昔傷害我.已往可不諫.我見汝何逃.應摧汝憍慢.今汝應棄捨.思我有自利.我於餘賣\n"+
		"汝.莫厭應盡力.放逸不將汝.惠施諸有情.汝則定將我.授與諸獄卒.如是汝長時.捨我令久\n"+
		"苦.今念諸怨恨.摧汝自利心.」如是數思愛他勝利.當由至心發生勇悍.棄他之心未生不\n"+
		"生.其已生者令不相續.於他令發可愛可樂可意之相.\n"+
		"　　如昔於自愛樂執著.今於他所應令發起愛執之心.如云.「應執餘如我.」能發如是\n"+
		"愛執有情.其因謂當念彼恩德.或見於自所作饒益.此復猶如見諸沃田善植種子.能結眾\n"+
		"多上妙果實便極珍愛.如是若於有情福田植施等種.亦能出現時究竟一切利樂.若獲定\n"+
		"解.亦起愛執.故於是等應當思惟.入行論云.「有情與諸佛.同能生佛法.如其敬信佛.何不"
		,
		/*===========================第229頁===========================*/
		"敬有情.」此如令諸有情歡喜頌說.若殺有情則能引其墮三惡趣.若救其殺能引善趣復\n"+
		"得長壽.若於有情不與而取及施資財.發瞋恚心及修慈悲.亦能引生善趣惡趣.特緣有情\n"+
		"乃得發心.為利有情始修諸行.是故成佛亦須有情.要依有情施等乃滿.當審思惟.釋菩提\n"+
		"心論云.「世間善惡趣.其愛非愛果.皆由於有情.作利損而生.若無上佛位.且依有情得.人\n"+
		"天諸資財.梵釋及猛利.護世所受用.於此三趣中.無非利有情.所引此何奇.地獄鬼畜中.有\n"+
		"情之所受.苦事非一種.從損有情起.飢渴互打擊.及侵害等苦.難遮無窮盡.皆損有情果.」\n"+
		"諸聲聞等果報下劣.是由未能廣行利他.諸佛獲得究竟果位.是由廣利有情而生.應思此\n"+
		"理.不應剎那貪著自利.即前論云.「於有情離貪.如毒應棄捨.諸聲聞離貪.豈非下菩提.由\n"+
		"不棄有情.佛證大菩提.若知生如是.利非利諸果.則於剎那頃.豈有貪自利.」是則專住利\n"+
		"他及菩提果.亦見是從菩提心苗之所出生.此心根本見為大悲.故諸佛子愛樂修習.若多\n"+
		"修習令其堅固.則能任運趣極難行諸廣大行.即前論云.「悲堅為根本.菩提心苗生.專利\n"+
		"他覺果.諸佛子應修.若修令堅固.諸怖他苦者.能捨靜慮樂.而趣入無間.此奇此應讚.此為\n"+
		"勝士法.」今於此義.亦應用諸先賢言論而發定解.如覺云.「不知修慈悲之菩薩.唯藏"
		,
		/*===========================第230頁===========================*/
		"人能知.」\n"+
		"　　若爾當如何修.「須從最初次第學習.」朗日塘巴云.「霞婆瓦與我.有十八種人方\n"+
		"便.一種馬方便.人方便者.謂發大菩提心.隨作何事.悉學利益有情.馬方便者.謂菩提心未\n"+
		"生者令不生.已生者令不住.不使增長者為我愛執.故特於彼盡力違害.正對有情盡力利\n"+
		"益.」大瑜伽師謂善知識敦巴云.「我有風息平等轉等.如此如此三摩地.」答云.「汝修\n"+
		"縱能耳邊擊鼓不可破壞.若無慈悲及菩提心.猶當生於晝夜應悔之地.」此中意趣似說.\n"+
		"當成能生無暇無色等處.異生之因.康壟巴云.「我等於覺有情顛倒行事.有情於我等\n"+
		"亦當如是行.」立與未立大乘根本.入與未入大乘之分.一切皆是相值於此.故一切時應\n"+
		"觀於此令心生起.若生者善.若未生者莫如是住.應常親近開示此法大善知識.常與如是\n"+
		"修心伴侶共同居住.觀閱顯示此法經論.勤修此因積集資糧.淨此障礙.自能如是淨修其\n"+
		"心.則定能下圓滿種子.誠非小事.理應歡喜.如大覺云.「欲趣大乘門.覺心如日月.除暗\n"+
		"息熱惱.勵劫亦令生.」\n"+
		"　　第三此心發起之量.如前已說.應當了知."
		,
		/*===========================第231頁===========================*/
		"　　第四儀軌正受者.如大覺云.「欲修令此生.應勵恆修習.慈等四梵住.應除貪及嫉.\n"+
		"以儀軌正發.」若修心已.於其發心獲得定解.當行受此之儀軌.\n"+
		"<b><s>　此中分三.一未得令得.二已得守護不壞.三設壞還出之方便.　初中分三.一所受之境.二能受之依.\n"+
		"　三如何受之軌則.　　今初</s></b>\n"+
		"　　覺於尊長事次第中僅云.「具相阿闍黎.」更未明說.諸先覺說.「具足願心住其\n"+
		"學處.猶非完足.須具行心律儀.」此與勝敵論師說.「當往具菩薩律儀善知識所.」極相\n"+
		"符順.十法經中由他令受而發心者.說有聲聞.是說由彼勸令厭離而受發心.非說聲聞為\n"+
		"作儀軌.\n"+
		"　　能受之依者.總如勝敵論師說.「若善男子或善女人.具足圓滿身及意樂.」謂天龍\n"+
		"等其身意樂堪發願心者.一切皆可為此之依.然此中者如道炬釋論說.「厭離生死.憶念\n"+
		"死沒.具慧大悲.」謂於前說諸道次第已修心者.是於菩提心略為生起轉變意者.\n"+
		"<b><s>　如何受之儀軌分三.一加行儀軌.二正行儀軌.三完結儀軌.　初加行軌分三.一受勝皈依.二積集資\n"+
		"　糧.三淨修意樂.　初中分三.一莊嚴處所安布塔像陳設供物.二勸請皈依.三說皈依學處.　　今</s></b>"
		,
		/*===========================第232頁===========================*/
		"<b><s>　初</s></b>\n"+
		"　　遠離罪惡眾生之處.善治地基令其平潔.以牛五物塗灑其地.以栴檀等上妙香水而\n"+
		"善澆灑.散妙香花.設三寶像謂鑄塑等.諸典籍等.諸菩薩像.安置床座或妙棹臺.懸挂幡蓋\n"+
		"及香花等.諸供養具盡其所有.又當預備伎樂飲食諸莊嚴具.用花嚴飾大善知識所居之\n"+
		"座.諸先覺等.又於先時供養僧伽.施食鬼趣集聚資糧.若無供具應如賢劫經說.其碎布等\n"+
		"皆成供養.有者則應無諸諂曲殷重求覓廣興供養.令諸同伴心難容納.傳說西藏諸知識\n"+
		"在莽宇境及桑耶等處.於覺前請發心時.覺教曰.「供養太惡不生.」所供像中.須善\n"+
		"開光大師之像.必不可少.經典亦須攝頌以上諸般若經.次如尊長事次第說迎請聖衆.誦\n"+
		"念三遍供養雲陀羅尼.應讚誦之.其次弟子沐浴著鮮淨衣.合掌而聽.尊長開示福田海會\n"+
		"所有功德.令其至心發生淨信.教彼自想.住於一一佛菩薩前.徐徐念誦七支供養.先覺多\n"+
		"云.「龍猛寂天所傳來者俱修七支.慈氏無著所傳來者唯修禮拜供養二支.若修悔罪必\n"+
		"須追悔.令意不喜.菩提心者具足踴躍歡喜方生.」不應道理.大覺師於發心及律儀儀\n"+
		"軌說.「禮敬供養等.」以等字攝略.尊長事次第中.於發心前明說七支.又其因相.若果如"
		,
		/*===========================第233頁===========================*/
		"是.則龍猛及寂天派中.亦當許不生.\n"+
		"　　第二者.次說於師須住佛想.故應作佛勝解.禮敬供養.右膝著地.恭敬合掌.為菩提心\n"+
		"而正請白.「如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩.初於無上正等菩提而發其心.如是\n"+
		"我名某甲.亦請阿闍黎耶.今於無上正等菩提而發其心.」乃至三說.次應為授殊勝皈依.\n"+
		"謂佛為世尊.法是大乘滅道二諦.僧為不退聖位菩薩.以為其境.時從今起乃至未證大菩\n"+
		"提藏.為救一切諸有情故.皈佛為師.正皈於法.皈僧為伴.具此總意樂.特如道炬論說.「以\n"+
		"不退轉心.」當發猛利欲樂.令如是心一切時中而不退轉.威儀如前而受皈依.「阿闍黎\n"+
		"耶存念.我名某甲.從今時始乃至證得大菩提藏.皈依諸佛薄伽梵兩足中尊.阿闍黎耶存\n"+
		"念.我名某甲.從今時始乃至證得大菩提藏.皈依寂靜離欲諸法衆法中尊.阿闍黎耶存念.\n"+
		"我名某甲.從今時始乃至證得大菩提藏.皈依不退菩薩聖僧諸衆中尊.」如是三說.皈依\n"+
		"一一寶前.各一存念.及皈法文句與餘不同.皆如覺所造儀軌.\n"+
		"　　皈依學處者.前下士時所說學處.今於此中阿闍黎耶亦應為說.\n"+
		"　　積集資糧者.發心儀軌中.於此亦說修禮供等.釋論中說修七支供.憶念諸佛及諸菩"
		,
		/*===========================第234頁===========================*/
		"薩.若昔若現諸善知識.應如是行.供諸尊長者.前供養時亦應了知.七支者普賢行願.入行\n"+
		"論文.隨一即可.\n"+
		"　　修淨心者.道炬論說慈心為先.觀苦有情而發其心.謂令慈悲所緣行相.皆悉明顯俱\n"+
		"如前說.\n"+
		"　　正行儀軌者.謂於阿闍黎前.右膝著地或是蹲踞.恭敬合掌而發其心.如道炬論云.\n"+
		"「無退轉誓願.應發菩提心.」儀軌中說.「乃至菩提藏.」故非僅念為利他故願當成佛\n"+
		"而為發心.是緣所發心乃至未證菩提誓不棄捨.當依儀軌發此意樂.若於願心學處不能\n"+
		"學者.則不應發如是之心.若用儀軌僅發是念.為利一切有情我當成佛者.則於發心學處.\n"+
		"能不能學皆可授之.願心容有如是二類.若用儀軌受其行心.若於學處全不能學.則一切\n"+
		"種決定不可.故有說云龍猛與無著所傳律儀儀軌.於衆多人有可授不可授之差別者.是\n"+
		"大蒙昧.復有一類造初發業行法論.說受行心儀軌令數數受.然全不知諸總學處及根本\n"+
		"罪.未嘗宣說所學差別.是令受行最大無義.教授勝光王經說.「若不能學施等學處.亦應\n"+
		"唯令發菩提心.能生多福.」依據此意.修次初篇云.「若一切種.不能修學諸波羅蜜多.彼"
		,
		/*===========================第235頁===========================*/
		"亦能得廣大果故.方便攝受亦當令發大菩提心.」此說若於施等學處不能修學.容可發\n"+
		"心.不可受戒.最為明顯.\n"+
		"　　受心儀軌者.「惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念.阿闍黎耶存念.我名某甲.若\n"+
		"於今生.若於餘生.所有施性戒性修性善根.自作教他見作隨喜.以此善根如昔如來應正\n"+
		"等覺及住大地諸大菩薩.於其無上正等菩提而發其心.如是我名某甲.從今為始乃至菩\n"+
		"提.亦於無上正等菩提而發其心.有情未度而當度之.未解脫者而令解脫.諸未安者而安\n"+
		"慰之.未涅槃者令般涅槃.」如是三說.皈依儀軌.及此二種.雖未明說須隨師念.然實須之.\n"+
		"此是有師之軌.若未獲得阿闍黎者應如何受.覺所造發心軌云.「若無如是阿闍黎耶.\n"+
		"自發菩提心之儀軌者.自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來.修習禮供諸儀軌等.\n"+
		"捨其請白及阿闍黎語.皈依等次第悉如上說.」如此而受.\n"+
		"　　完結儀軌者.阿闍黎耶應為弟子.宣說願心諸應學處.\n"+
		"<b><s>　第二得已守護不令失壞者.謂當知學處.故應宣說.此中分二.一修學現法不退發心之因.二修\n"+
		"　學餘生不離發心之因.　初中分四.一為於發心增歡喜故.應當修學憶念勝利.二正令增長所</s></b>"
		,
		/*===========================第236頁===========================*/
		"<b><s>　發心故.應當修學六次發心.三為利有情而發其心.應學其心不捨有情.四修學積集福智資糧.\n"+
		"　　　今初</s></b>\n"+
		"　　若閱經藏或從師聞.思菩提心所有勝利.華嚴經中廣宣說故.應當多閱.如前所引.說\n"+
		"如一切佛法種子.又說總攝菩薩一切行願故.猶如總示.謂若廣說支分無邊.於總示中能\n"+
		"攝一切.故謂總示.又如嗢柁南.攝集一切菩薩道法所有扼要.說為嗢柁南.菩薩地中所說\n"+
		"勝利.是願心勝利.彼最初發堅固心有二勝利.一謂成就尊重福田.二能攝受無惱害福.第\n"+
		"一者如云.「天人世間皆應敬禮.」謂發心無間.即成一切有情所供養處.又如說云.「發\n"+
		"心無間.由種性門.亦能映蔽諸阿羅漢.」謂成尊上.又說.「雖作小福.亦能出生無邊大果.\n"+
		"故為福田.一切世間悉應依止.猶如大地.」謂如一切眾生父母.第二者.如說得倍輪王護\n"+
		"所守護.若寢若狂或放逸時.諸惡藥叉宅神非人不能嬈害.若餘眾生為欲息滅疾疫災橫\n"+
		"所用無驗咒句明句.若至此手尚令有驗.何況驗者.由此顯示息災等業.發心堅固則易成\n"+
		"辦.諸共成就.若有此心亦得速成.隨所居處.於中所有恐怖鬥諍.飢饉過失非人損惱.未起\n"+
		"不起設起尋滅.轉受餘生少病無病.不為長時重病所觸.常為眾生宣說正法.身無極倦念"
		,
		/*===========================第237頁===========================*/
		"無忘失心無勞損.\n"+
		"　　菩薩安住種性之時.由其自性粗重微薄.既發心已.身心粗重轉復薄弱.由其成就堪\n"+
		"忍柔和.能忍他惱不惱於他.見他相惱深生悲惱.忿嫉諂覆等多不現行.設暫現起亦無彊\n"+
		"力.不能久住速能遠離.難生惡趣.設有生時速得解脫.即於惡趣受小苦受.即由此緣深厭\n"+
		"生死.於彼有情起大悲心.菩提心福若有色形.雖太虛空亦難容受.以諸財寶供養諸佛.尚\n"+
		"不能及此福一分.勇授問經云.「菩提心福德.假設若有色.遍滿虛空界.福尤過於彼.若人\n"+
		"以諸寶.遍滿恆沙數.諸佛剎土中.供養世間依.若有敬合掌.心敬禮菩提.此供最殊勝.此福\n"+
		"無邊際.」傳說覺繞金剛座時.心作是念.「當修何事而能速證正等菩提.」時諸小像\n"+
		"起立請問諸大像曰.「欲速成佛當修何法.」答曰.「當學菩提心.」又見寺上虛空之中.\n"+
		"有一少女問一老婦.亦如前答.由聞是已.於菩提心.心極決定.由是能攝大乘教授一切扼\n"+
		"要.一切成就大寶庫藏.超出二乘大乘特法.策發菩薩行廣大行.最勝依止.應知即是菩提\n"+
		"之心.於修此心當漸增長勇悍歡喜.如渴聞水.乃至多劫以希有智.最極深細觀察諸道.諸\n"+
		"佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故.如入行論云.「能仁多劫善觀察.唯見此能利世間.」"
		,
		/*===========================第238頁===========================*/
		"<b><s>　正令增長所發心故.修學六次發心分二.一不捨所發心願.二學令增長.　　今初</s></b>\n"+
		"　　如是以佛菩薩知識為證.立彼等前立大誓願.未度有情令度脫等.次見有情數類繁\n"+
		"多行為暴惡.或見長久須經多劫勵力修行.或見二種資糧無邊難行皆須修學.為怯弱緣.\n"+
		"若更捨置發心重擔.較別解脫他勝之罪.尤為重大.如攝頌云.「雖經億劫修十善.欲得獨\n"+
		"勝及羅漢.爾時戒過戒失壞.發心重過他勝罪.」此說菩薩毀犯尸羅.以能防護二乘作意.\n"+
		"即是菩薩最勝尸羅.故若失此即是破戒.若未捨此.縱於五欲無忌受用.猶非破壞菩薩不\n"+
		"共防護心故.即前經云.「菩薩受用五欲塵.皈依佛法及聖僧.作意遍智願成佛.智者應知\n"+
		"住戒度.」若棄如是所受之心.則須長夜馳騁惡趣.入行論云.「於少惡劣物.由意思布施.\n"+
		"若人後不施.說為餓鬼因.若於無上樂.至心請喚已.欺一切眾生.豈能生善趣.」是故此論\n"+
		"又云.「如盲於糞聚.獲得妙珍寶.如是今偶爾.我發菩提心.」謂當思念我得此者極為希\n"+
		"有.於一切種不應棄捨.更當特緣此心.多立誓願剎那不捨.\n"+
		"　　第二者.如是不捨尚非滿足.須晝三次及夜三次勵令增長.此復如前所說儀軌.若能\n"+
		"廣作即如是行.若不能者.則應明想福田.供諸供養修慈悲等六返攝受.其儀軌者.謂「諸"
		,
		/*===========================第239頁===========================*/
		"佛正法眾中尊.乃至菩提我皈依.以我所修布施等.為利眾生願成佛.」每次三返.\n"+
		"　　學心不捨有情者.道炬論及發心儀軌中說學處時.雖未說及.道炬釋云.「如是攝受\n"+
		"不捨有情.於菩提心所緣及其勝利.發心軌則.共同增長及不忘故.應當守護.」爾時數之\n"+
		"與根本文.意無乖違.故於此事.亦應修學.心棄捨之量者.依彼造作非理等事而為因緣.便\n"+
		"生是念.從今終不作此義利.\n"+
		"　　修學積集二種資糧者.從以儀軌受願心已.當日日中供三寶等勤積資糧.是能增上\n"+
		"菩提心因.此除先覺傳說而外.雖未見有清淨根據.然有大利.\n"+
		"<b><s>　第二修學餘生不離發心之因分二.一斷除能失四種黑法.二受行不失四種白法.　　今初</s></b>\n"+
		"　　大寶積經迦葉問品說成就四法.於餘生中忘失發心.或不現行.又成就四法乃至未\n"+
		"證菩提中間不忘菩提之心.或能現行.此即願心學處.四黑法中.欺誑親教及阿闍黎尊重\n"+
		"福田者.當以二事了知.一境.二師易知.言尊重者謂欲為饒益.言福田者謂非師數.然具功\n"+
		"德.此是迦葉問品釋論所說.二即於此境由作何事而成黑法.謂於此等隨一之境.故知欺\n"+
		"誑則成黑法.欺誑道理者.釋論解云.「謂彼諸境以悲愍心舉發所犯.以虛妄語而蒙迷"
		,
		/*===========================第240頁===========================*/
		"之.」總之凡以欺誑之心.作蒙蔽師長等方便.一切皆是.然諂誑非妄者.如下當說.此須虛\n"+
		"妄.以集學論說斷除黑法即是白法.能治此者.即四白法中第一法故.若於尊重啟白餘事.\n"+
		"而於屏處另議餘事.說善知識已正聽許.亦是弟子欺蒙師長.\n"+
		"　　於他無悔令生追悔.其中亦二.境者.謂他補特伽羅修諸善事.不具追悔.於境作何事\n"+
		"者.謂以令起憂悔意樂.於非悔處令生憂悔.釋論中說.同梵行者正住學處.以諂誑心令於\n"+
		"學處而生蒙昧.此上二法能不能欺.生不生悔皆同犯罪.釋論亦同.然釋論中於第二罪作\n"+
		"已蒙昧.\n"+
		"　　說正趣大乘諸有情之惡名等.境者.有說已由儀軌正受發心而具足者.有說先曾發\n"+
		"心現雖不具為境亦同.此與經違不應道理.其釋論中僅說菩薩餘未明說.然餘處多說具\n"+
		"菩薩律學所學處者.謂正趣大乘似當具足發心.於此作何事者.謂說惡名等.由瞋恚心發\n"+
		"起而說.與釋論同.對於何境而宣說者.釋論說云.「如彼菩薩欲求法者.信解大乘或欲修\n"+
		"學.為遮彼故對彼而說.」然了義者即可.其惡稱者如云本性暴惡.未明過類.惡名者如云\n"+
		"行非梵行.分別而說.惡譽者如云以如是如是行相.行非梵行廣分別說.惡讚者通於前三"
		,
		/*===========================第241頁===========================*/
		"之後.是釋論解.此於我等最易現行.過失深重前已略說.又如菩薩起毀訾心.則此菩薩須\n"+
		"經爾劫恆住地獄.寂靜決定神變經說.唯除毀謗諸菩薩外.餘業不能令諸菩薩墮於惡趣.\n"+
		"攝頌亦云.「若未得記諸菩薩.忿心諍毀得記者.盡其惡心剎那數.盡爾許劫更擐甲.」謂\n"+
		"隨生如是忿心之數.即須經爾許劫更修其道.則與菩提極為遙遠.故於一切種當滅忿心.\n"+
		"設有現起.無間勵力悔除防護.即前經云.「應念此心非善妙.悔前防後莫愛樂.彼當學習\n"+
		"諸佛法.」若有瞋恚則其慈悲先有薄弱.若先無者雖久修習亦難新生.是斷菩提心之根\n"+
		"本.若能滅除違緣瞋恚.如前正修則漸漸增長以至無量.釋量論云.「若無違品害心成彼\n"+
		"本性.」又云.「由前等流種.漸次增長故.此諸悲心等.若修何能住.」\n"+
		"　　於他人所現行諂誑.非增上心.境者.謂他隨一有情.於此作何事者.謂行諂誑.增上心\n"+
		"者釋論說為自性意樂.諂誑者謂於秤斗行矯詐等.又如勝智生.實欲遣人往惹瑪.而云遣\n"+
		"往垛壟.後彼自願往惹瑪.集論中說.此二俱因貪著利養增上而起.貪癡一分.誑謂詐現不\n"+
		"實功德.諂謂矯隱真實過惡.言矯隱者謂於自過矯設方便令不顯露.\n"+
		"　　四白法中初白法中.境者.謂凡諸有情.事者.謂於彼所以命因緣下至戲笑.斷除故知"
		,
		/*===========================第242頁===========================*/
		"而說妄語.若能如是.則於親教及軌範等殊勝境前.不以虛妄而行欺惑.第二白法.境者.謂\n"+
		"一切有情.事者.謂於彼所不行諂誑住增上心.謂心正直住.此能對治第四黑法.第三白法.\n"+
		"境者.謂一切菩薩.事者謂起大師想.於四方所.宣揚菩薩真實功德.我等雖作相似微善.然\n"+
		"無增相.盡相極多.謂由瞋恚毀訾破壞菩薩.伴友.而致窮盡.故能斷此及破壞菩薩者.則集\n"+
		"學論說.依補特伽羅所生諸過悉不得生.然於何處有菩薩住.非所能知.當如迦葉問經所\n"+
		"說.於一切有情起大師想.修清淨相.讚揚功德.謂有聽者時至.非說不往四方宣說便成過\n"+
		"咎.此能對治第三黑法.第四白法.境者.謂自所成熟之有情.事者.謂不樂小乘令其受取正\n"+
		"等菩提.此就自己須令所化受行大乘.若彼所化不能發生大乘意樂.則無過咎非所能故.\n"+
		"由此能斷第二黑法.若由至心欲安立他於究竟樂.定不為令他憂惱故.而行令他憂惱加\n"+
		"行.師子請問經云.「由何一切生.不失菩提心.夢中尚不捨.何況於醒時.」答曰.「於村或\n"+
		"城市.或隨住境中.令正趣菩提.此心則不捨.」又曼殊室利莊嚴國土經說.「若具四法不\n"+
		"捨大願.謂摧伏我慢.斷嫉.除慳.見他富樂心生歡喜.」寶雲經說.「若於一切威儀路中修\n"+
		"菩提心.隨作何善以菩提心而為前導.於餘生中亦不捨離如此心寶.如如若人多觀察.」"
		,
		/*===========================第243頁===========================*/
		"等明顯宣說.\n"+
		"　　第三犯已還出道理者.多作是說.犯四黑法及心捨有情之五.或加念云我不能成佛.\n"+
		"棄捨發心共為六種.若越一時則捨願心.若一時內而起追悔.僅是衰損因.若犯六次發心\n"+
		"及學二資糧.亦唯衰損之因.若已失者應以儀軌重受願心.若唯衰損因者則不須重受.悔\n"+
		"除即可.其中若念.我不能成佛.故捨發心者.即彼無間棄捨.無待一時.故一切種畢竟非理.\n"+
		"四黑法者.非是現法失發心因.是於他生令所發心不現起因.故於現法而正遮止.道炬論\n"+
		"云.「此為餘生憶念故.如說學處應盡護.」言如說者.謂如迦葉問品所說也.即此經意亦\n"+
		"是如此.四白法時顯然說云.「迦葉.若諸菩薩成就四法.一切生中生已無間.菩提之心即\n"+
		"能現起.乃至菩提中無忘失.」四黑法時.雖無現後明文.故亦當知是約後世.然於現法若\n"+
		"行黑法.則所發心勢力微弱.若非爾者.則具菩提心律儀者.為戲笑故略說妄語.於有情所\n"+
		"略起諂誑.瞋恚菩薩略說惡名.於他善根略令生悔.自無追悔.過一時竟.皆當棄捨菩薩律\n"+
		"儀.以由此等棄捨願心.若捨願心即捨律儀.菩薩地中及集學論俱宣說故.若許爾者.亦應\n"+
		"立彼為根本罪.然任何中悉無立者.不應理故.又算時者.當是依於鄔波離請問經.然彼全非"
		,
		/*===========================第244頁===========================*/
		"經義.我於戒品釋中.已廣決擇.故此不說.心捨有情者.若緣總有情.謂我不能作此許有情\n"+
		"之事.心棄捨者即捨願心.極為明顯.若緣別有情.謂我終不作此義利.若起是心.如壞一分\n"+
		"即壞整聚.便壞為利一切有情所發之心.若不爾者.則棄二三四等多有情已.為餘有情而\n"+
		"發心者.亦當能發圓滿菩提之心.\n"+
		"　　如是於此發心學處.道炬釋論別說.因陀羅補底.龍猛.無著.勇識.寂天.大德月.靜命等\n"+
		"派各有差別.有者許為盡初發心及行諸行所有學處.又有許為經說一切皆應守護.復有\n"+
		"許為盡資糧道所有學處.餘者有謂不許如此如此定相.有餘更許於其皈依學處之上.應\n"+
		"護八法謂不忘心法及忘失心法.說此諸軌.皆是經說.應隨自師所傳受持.說云.「我師所\n"+
		"說.」許彼一切皆是經義.總此釋論.從善知識敦巴所傳諸大知識.皆不說是覺自造.拏\n"+
		"錯所傳.則說是覺造是拏錯之秘法.然諸先覺傳說覺.於補讓時作一略釋.次在桑耶\n"+
		"譯師請其更為增釋.覺教令廣之即可.是以覺所作略解.更引眾談說之事而為增補.\n"+
		"故亦略有數處謬誤.然於正義亦多善說.諸無謬者.我於餘處及道次中亦多引述.此說學\n"+
		"處多不可信.若以發心是為行心.其學處者則於皈依學處之上.僅加取捨白黑八法.定非"
		,
		/*===========================第245頁===========================*/
		"完足故不應理.若單取願心者.則其學處不須俱學經說一切.及入行以後所有學處.若非\n"+
		"爾者.則與律儀學處.無差別故.除前所說二學處外諸餘學處.是如道炬論及發心儀軌所\n"+
		"說.須學七法經者.說是欲求速發通者所應修學.故非發心特別學處.此中不錄.如是自宗\n"+
		"除捨願心.心捨有情犯餘學處.乃至未具菩薩律儀.無依菩薩之罪犯.僅違所受中類善性\n"+
		"學處.故是惡行應以四力而悔除之.從得菩薩律儀之後.即犯違越律儀學處.如論所說還\n"+
		"出罪法.依行即可.故即攝入行心學處.非為別有.然六次發心.是為願心不共學處.\n"+
		"<b><s>　第三既發心已於諸勝行修學道理分三.一發心已後須學學處之因相.二顯示學習智慧方便\n"+
		"　一分不能成佛.三正釋學習學處之次第.　　今初</s></b>\n"+
		"　　如是發願心已.若不修學施等學處.雖如前引慈氏解脫經說有大勝利.然不修學菩\n"+
		"薩學處定不成佛.故於勝行應當修學.伽耶經云.「菩提是以正行而為堅實.諸大菩薩之\n"+
		"所能得.非以邪行而為堅實諸人所有.」三摩地王經亦云.「故以正行而為堅實.何以故.\n"+
		"童子若以正行而為堅實.無上正等菩提非難得故.」言正行者謂成佛方便.即是學習菩\n"+
		"薩學處故.修次初篇亦云.「如是發心菩薩.自未調伏不能伏他.如是知已自於施等極善"
		,
		/*===========================第246頁===========================*/
		"修學.若無正行不得菩提.」釋量論云.「具悲為摧苦.當修諸方便.彼方便生因.不現彼難\n"+
		"宣.」謂於他所.若有大悲須除他苦.又除彼苦.但有善心願其離苦猶非滿足.故應轉趣除\n"+
		"苦方便.又若自不先趣方便.不能度他.故欲利他當先自調.又於自調.經說「正行而為堅\n"+
		"實.」其正行者.說「受律儀已.學其學處.」故以正行為堅實者.於所行處無錯為要.\n"+
		"<b><s>菩提道次第廣論卷九終</s></b>"
		,
		/*===========================第247頁===========================*/
		"<b><s>菩提道次第廣論卷十</s></b>\n"+
		"　　第二者.如是欲求成佛猶非滿足.應須進趣成佛方便.又此方便須無錯謬.於錯謬道.\n"+
		"任何勵力終不生果.如欲搆乳而扯牛角.若雖不錯然不圓滿.縱多勵力亦不生果.猶如種\n"+
		"子及水土等.隨缺一緣亦不生芽.故如修次中篇云.「若於錯因殷重修習.雖極長時終不\n"+
		"能獲所欲得果.譬如從角而搆牛乳.若不修行一切因者.亦不生果.如種子等隨缺一緣.亦\n"+
		"不發生芽等果故.故欲得果.當依無錯一切因緣.」若爾何為圓滿無錯因緣耶.如毘盧遮\n"+
		"那現證菩提經云.「秘密主.一切種智者.從大悲根本生.從菩提心因生.以諸方便而至究\n"+
		"竟.」其中大悲如前已說.菩提心者謂世俗勝義二菩提心.方便者謂施等圓滿.是蓮花戒\n"+
		"大師所說.\n"+
		"　　支那堪布等.於如此道顛倒分別.有作是云.「凡是分別.況惡分別.即善分別亦能繫\n"+
		"縛生死.其所得果不出生死.金索繩索皆是繫縛.黑白二雲俱障虛空.黑白狗咬皆生痛苦.\n"+
		"是故唯有無分別住是成佛道.其施戒等為未能修如是了義愚夫而說.若已獲得如是了"
		,
		/*===========================第248頁===========================*/
		"義.更修彼行.如王為農.得象求跡.」和尚於此引八十種讚歎無分別經根據成立.此說一\n"+
		"切方便之品.皆非真實成佛之道.毀謗世俗.破佛教之心藏.破觀察慧思擇無我真實義故.\n"+
		"故亦遠離勝義道理.任何勝進終唯攝於奢摩他品.於此住心執為勝道.是倒見中最下品\n"+
		"者.蓮花戒大菩薩以淨教理已善破除.宏揚如來所愛善道.然由聖教將近隱沒.能以了義\n"+
		"無垢教理.判決正道圓滿扼要.諸善士夫亦盡滅亡.又諸有情多是薄福.雖於正法略有信\n"+
		"仰.然其慧力最極羸劣.故現仍有輕毀行品持戒等事.於修道時棄捨此等.宛如和尚所教\n"+
		"而修.又有一類除不毀謗方便而外.見解道理許和尚說而為善哉.又有餘者棄捨觀慧.全\n"+
		"不思惟.意許和尚修法為善.此等之道.全未接近修空方所.縱許修空.然若說云.「已得無\n"+
		"倒空性之義.無謬修習.有修證者.唯當修空.不當更修世俗行品.」或說.「行品不須執為\n"+
		"中心.多門修習.」亦與一切聖教相違.唯是違越正理之道.\n"+
		"　　以諸大乘人所應成辦.是為無住大般涅槃.其能不住生死者.是由覺悟眞實義慧.依\n"+
		"勝義道次甚深之道.智慧資糧智慧支分之所成辦故.不住寂靜般涅槃者.是由了悟盡所\n"+
		"有慧.俗諦道次廣大之道.福德資糧方便支分之所成辦故.如秘密不可思議經云.「智慧"
		,
		/*===========================第249頁===========================*/
		"資糧者.謂能斷除一切煩惱.福德資糧者.謂能長養一切有情.世尊.以是因緣.菩薩摩訶薩\n"+
		"當勤修習福智資糧.」聖虛空庫經云.「由慧智故而能遍捨一切煩惱.由方便智故而能\n"+
		"不捨一切有情.」聖解深密經云.「我終不說一向棄背利益眾生事者.一向棄背發起諸\n"+
		"行所作者.能得無上正等菩提.」無垢稱經云.「何為菩薩繫縛解脫.若無方便攝取三有\n"+
		"是為菩薩繫縛.若以方便趣向三有是為解脫.若無智慧攝取三有是為菩薩繫縛.若以智\n"+
		"慧趣向三有是為解脫.方便未攝慧為繫縛.方便所攝慧為解脫.慧所未攝方便為縛.慧攝\n"+
		"方便是為解脫.」如是廣說.是故欲得佛果.於修道時須依方便智慧二分.離則不成.伽耶\n"+
		"經云.「諸菩薩道略有二種.何等為二.謂方便智慧.」祥勝初品云.「般若波羅蜜多者是\n"+
		"母.善巧方便者是父.」迦葉請問經云.「迦葉.譬如大臣.所保國王則能成辦一切所作.如\n"+
		"是菩薩所有智慧.若由方便之所攝持.能作一切諸佛事業.」故當修習完具施等一切方\n"+
		"便.具一切種最勝空性.僅以單空.於大乘道全無進趣.寶頂經云.「應披慈甲住大悲處.引\n"+
		"發具一切種最勝空性而修靜慮.何等名為具一切種最勝空性耶.謂不離布施.不離持戒.\n"+
		"不離忍辱.不離精進.不離靜慮.不離智慧.不離方便.」如經廣說.上續論中釋此義云.「此"
		,
		/*===========================第250頁===========================*/
		"諸能畫者.謂施戒忍等.具一切種勝.空性為王像.」謂如有一善能畫首.不善畫餘.有知畫\n"+
		"手不知餘等.集多畫師畫一王像.若缺一師亦不圓滿.國王像者譬如空性.諸畫師者譬如\n"+
		"施等.施等方便若有缺少.則同缺頭殘手等像.\n"+
		"　　又若執謂唯應修空餘不應修.世尊親為敵者而善破斥.謂若果爾.則菩薩時多劫行\n"+
		"施.護尸羅等.悉成壞慧未解了義.攝研經云.「彌勒.若諸菩薩為欲成辦正等菩提.修行六\n"+
		"種波羅蜜多.然諸愚人作如是說.菩薩唯應修學般若波羅蜜多.何須諸餘波羅蜜多.此是\n"+
		"思惟.破壞諸餘波羅蜜多.無能勝.此作何思.前為迦希王時.為救鴿故自肉施鷹.豈慧壞耶.\n"+
		"彌勒白言.不也世尊.世尊告曰.彌勒.我昔修行菩薩行時.修集六種波羅蜜多相應善根.是\n"+
		"諸善根有損我耶.彌勒白言.不也世尊.世尊告曰.無能勝.汝亦曾於六十劫中正修布施波\n"+
		"羅蜜多.六十劫中正修尸羅波羅蜜多.六十劫中正修忍辱波羅蜜多.六十劫中正修精進\n"+
		"波羅蜜多.六十劫中正修靜慮波羅蜜多.六十劫中正修般若波羅蜜多.彼諸愚人作如是\n"+
		"說.唯以一法而證菩提.謂以空法.此等未能清淨諸行.」故若說云.有空解者不須勵力修\n"+
		"方便分.是謗大師昔本生事.為是未解了義之時.設作是念.由種種門修施等行.是未獲得"
		,
		/*===========================第251頁===========================*/
		"堅固空解.若有空解即此便足.是大邪見.此若是實.則已獲得無分別智.證勝義諦大地菩\n"+
		"薩.及諸特於無分別智獲得自在八地菩薩不須修行.然此非理.十地經說.「於十地中雖\n"+
		"各各地.於施等行別別增上.然於餘行非不修行.」故一一地中說皆修六度或修十度.此\n"+
		"等經義.無能勝尊龍猛無著.皆如是釋.定不可作餘義解故.\n"+
		"　　特八地位滅盡一切煩惱.安住寂滅一切戲論勝義之時.諸佛於彼作是勸云.「唯此\n"+
		"空解不能成佛.聲聞獨覺.亦皆得此無分別故.當觀我身及智土等.此無量德.我之力等汝\n"+
		"亦非有.故當精進.又當思惟.未能靜寂諸有情類種種煩惱之所逼惱.亦復不應棄捨此\n"+
		"忍.」尚須修學菩薩諸行.得少三昧便生喜足.棄捨餘德.誠為智者所輕笑處.如十地經云.\n"+
		"「佛子.若有菩薩安住菩薩此不動地.諸佛世尊於此安住法門之流.發宿願力.為令善修\n"+
		"如來智慧.作是教言.善男子善哉善哉.當隨證悟一切佛法.此雖亦是勝義法忍.然汝尚無\n"+
		"我之十力及無畏等圓滿佛法.為遍求此圓滿佛法故.當發精進.亦不應捨此法忍門.善男\n"+
		"子.汝雖得此靜寂解脫.當思此諸異生凡夫未能靜寂.起種種惑種種損惱.又善男子.當念\n"+
		"宿願.饒益有情.不可思議智慧之門.又善男子.此乃諸法法性.隨諸如來出不出世.然此法"
		,
		/*===========================第252頁===========================*/
		"界恆常安住.謂一切法空性.一切法不可得性.非以此故差別如來.一切聲聞獨覺亦皆得\n"+
		"此無分別法性.又善男子.當觀我身無有限量.無量智慧.無量佛土.無量成辦智.無量光明\n"+
		"輪.無量清淨音聲.汝亦當如是修.」十地經又說.「譬如大船入大海已.順風所吹一日進\n"+
		"程.未入海前勵力牽行.縱經百年亦不能進.如是已至八地.不待策勵.須臾進趣一切智道.\n"+
		"若未得入此地之前.縱經億劫勵力修道.亦不能辦.」故若唱言有速疾道.不須修學菩薩\n"+
		"行者.是自誑自.\n"+
		"　　設謂非說不須施等.然即於此無所思中完具施等.不著所施能施施物具無緣施.如\n"+
		"是餘度亦悉具足.經中亦說一一度中攝六六故.若僅由此便為完足.則諸外道心一境性\n"+
		"奢摩他中.亦當具足一切波羅蜜多.於住定時亦無如是執著故.特如前說聲聞獨覺.於諸\n"+
		"法性無分別時.應成大乘.具足一切菩薩行故.若因經說.一一度中攝六六度.便以為足.若\n"+
		"爾供獻曼陀羅中「具牛糞水即是施」等文.亦說具六.唯應修此.故見攝行.方便攝慧者.\n"+
		"譬如慈母喪失愛子.憂惱所逼.與諸餘人言說等時.任起何心.憂惱勢力雖未暫捨.然非一\n"+
		"切心皆是憂心.如是解空性慧.若勢猛利.則於布施.禮拜.旋繞.念誦等時.緣此諸心雖非空"
		,
		/*===========================第253頁===========================*/
		"解.然與空解勢力俱轉.實無相違.如初修時若菩提心猛勢為先.入空定時.其菩提心雖非\n"+
		"現有.此力攝持亦無相違.故於如此名無緣施.若全無捨心則不能施.如是於餘亦當了知.\n"+
		"方便智慧不離之理.當知亦爾.又經宣說福資糧果.為生死中身及受用長壽等事.亦莫誤\n"+
		"解.若離智慧善權方便雖則如是.若由此攝持.亦是解脫一切智因.如寶鬘論云.「大王總\n"+
		"色身.從福資糧生.」教證無邊.又汝有時說一切惡行一切煩惱惡趣之因.皆能變為成佛\n"+
		"之因.有時又說施戒等善增上生因.是生死因非菩提因.應當令心正住而說.\n"+
		"　　又如經說.「著施等六.是為魔業.」三蘊經說.「墮所緣故而行布施.由戒勝取守護\n"+
		"戒等.如是一切皆悉懺悔.」梵問經云.「盡其所有一切觀擇.皆是分別.無分別者.即是菩\n"+
		"提.」於此等義亦莫誤解.\n"+
		"　　初經義者.謂於二我顛倒執著.所起施等未清淨故.說為魔業.非說施等皆是魔業.若\n"+
		"不爾者.六度俱說.靜慮般若亦當許為是諸魔業.\n"+
		"　　第二經義亦於顛倒執著所起未清淨者.作如是說.非說不應修習施等.若不爾者.說\n"+
		"墮所緣而行布施.則不須說墮所緣故.理應總云行施當悔.然未作如是說故.修次下編如"
		,
		/*===========================第254頁===========================*/
		"是回答.理最切要.若倒解此.則一切行品皆為補特伽羅或法我相執.許為有相故.\n"+
		"　　又若捨心念捨此物.及防護心防此惡行.如是等類諸善分別.一切皆是執著三輪法\n"+
		"我執者.則諸已得法無我見.於一切種理應斷除.如瞋慢等不應習近.又諸分別念此為此.\n"+
		"一切皆是分別三輪法我執者.則思知識所有功德.及思暇滿.死沒無常.諸惡趣苦.淨修皈\n"+
		"依.從如此業起如是果.大慈大悲及菩提心.修學行心所有學處.一切皆思此者為此.此從\n"+
		"此生.此中有此功德過患而引定解.如於此等增長定解.當是漸增諸法我執.又法無我增\n"+
		"長定解.此道定解漸趣微劣.行見二品違如寒熱.故於二品全無發生猛利恆常定解之處.\n"+
		"故如果位安立法身為所應得.及立色身為所應得.二無相違.於如是道時二我相執所緣\n"+
		"之事.雖微塵許戲論永離.引發定解.及於此從此生.此中有此功德過失.引發定解.二須無\n"+
		"違.此復依賴因位正見.決擇二諦之理.故以教理決擇生死涅槃一切諸法.於自本性無少\n"+
		"自性立勝義量.與因果法各各決定無少紊亂.安立因果名言之量.此二互相.況為能損所\n"+
		"損.實互為伴.獲此定解.其後乃為證二諦義.始得墮入獲得諸佛密意數中.此理於毘缽舍\n"+
		"那時.茲當廣說."
		,
		/*===========================第255頁===========================*/
		"　　第三經義.其經文時正是觀擇生等之時.故說施等眞實無生.言分別者.顯其唯是分\n"+
		"別假立.非說施等不應習近而應棄捨.是故乃至未成佛前.於此諸行無不學時.故須學習\n"+
		"六度等行.此復現在當由至心勵力修行.諸能修者策勵而修.暫未能者當為願境.於能修\n"+
		"習此等之因.集聚資糧.淨治業障.廣發大願.是則不久當能修行.若不如是行.執自不知及\n"+
		"不能行.謂於此等不須學者.自害害他.亦是隱滅聖教因緣.故不應爾.集經論云.「觀察無\n"+
		"為厭有為善.是為魔業.知菩提道而不尋求波羅蜜多道.是為魔業.」又云.「若諸菩薩離\n"+
		"善方便.不應勤修甚深法性.」不可思議秘密經云.「善男子.如火從因燃.無因則滅.如是\n"+
		"從所緣境心乃熾然.若無所緣心當息滅.此諸善巧方便菩薩般若波羅蜜多遍清淨故.亦\n"+
		"能了知息滅所緣.於諸善根不滅所緣.於諸煩惱不生所緣.安立波羅蜜多所緣.亦善觀察\n"+
		"空性所緣.於一切有情以大悲心亦觀所緣.」此中別說無緣有緣.當善分別.如是煩惱及\n"+
		"執相縛當須緩放.學處之索則當緊束.當壞二罪.不當滅壞諸善所作.學處繫縛與執相縛.\n"+
		"二事非一.護律緩放與我執縛緩放.二亦不同.一切種智由多因成.僅一一因非為完足.獲\n"+
		"妙暇身.本當從其種種門中而取堅實.若說一石驚飛百鳥.修道一分不修餘者.當知是遮"
		,
		/*===========================第256頁===========================*/
		"二資糧門不善惡友.\n"+
		"　　又大小乘.亦是修時學不學習無邊資糧.曰少分乘及曰小乘.二是異名.少分義者是\n"+
		"一分故.現在劣果飲食等事.尚須眾多因緣成辦.而於士夫第一勝利.欲修成佛.反計一分\n"+
		"而為完足.極不應理.果隨因行.是諸緣起法性爾故.悲華於此密意說云.「少分成少分.一\n"+
		"切成一切.」如來出現經云.「若諸如來出現於世.非一因緣.何以故.最勝子.諸如來者要\n"+
		"以十億無量正因.乃能成辦.何等為十.謂以無量福智資糧圓滿正因.」乃至廣說.無垢\n"+
		"稱經亦云.「諸友伴.如來身者從百福生.從一切善法生.從無量善道生.」如是廣說.龍猛\n"+
		"菩薩亦云.「若佛色身因.如世間無量.爾時法身因.如何而可量.」如是方便智慧.以六波\n"+
		"羅蜜多總攝修學者.如前所說是諸密咒與波羅蜜多二所共同.諸大咒典釋諸宮殿及中\n"+
		"諸尊.盡其所有.一切皆是內心德時.數數說為六波羅蜜多.三十七菩提分.十六空等圓滿\n"+
		"波羅蜜多道故.故除少數補特伽羅差別.以諸欲塵為正道等.與波羅蜜多所說略有取捨.\n"+
		"當知諸餘唯是共學.若以上說而為種子.善思惟已非一分道.於全分道未獲定解.則不能\n"+
		"知大乘總道.故具慧者.當於此發堅固定解.由多門中漸增大乘種性堪能."
		,
		/*===========================第257頁===========================*/
		"<b><s>　第三解釋學習學處次第分二.一於總大乘學習道理.二特於金剛乘學習道理.　初中分三.一淨\n"+
		"　修欲學菩薩學處.二修已受取佛子律儀.三受已如何學習道理.　　今初</s></b>\n"+
		"　　律咒二中.若先未受各各律儀.不可聽聞所有學處.此不同彼.此諸學處先當善知.淨\n"+
		"修相續.次樂受者.乃可授與諸律儀故.如菩薩地云.「欲受菩薩淨戒律儀.先應為說菩薩\n"+
		"法藏摩怛履迦.其中所說菩薩學處及犯處相.若慧觀察自思擇已至心愛樂.非為他勸非\n"+
		"為勝他.當知是名堅固菩薩.堪受菩薩淨戒律儀.如受戒法.彼亦應受亦應授彼.」故先了\n"+
		"知諸所學處.為作意境.若於學處至心愛樂.修欲學已.次受律儀則極堅固.是善方便.此及\n"+
		"下文二處宣說.文恐太繁.當於後釋.\n"+
		"　　第二者.初當如何正受道理.受已無間於根本罪及惡作罪防護道理.設有毀犯還出\n"+
		"道理.戒品釋中已廣決擇.未受律儀定須先閱.如彼當知.\n"+
		"<b><s>　第三分三.一何所學處.二其中能攝諸學道理.三於此如何學習次第.　　今初</s></b>\n"+
		"　　若廣差別雖無邊際.隨類略攝.於六度中盡攝菩薩諸應學事.故六度者攝菩薩道一\n"+
		"切扼要大嗢柁南.四攝亦即攝於其中.攝施易知.愛語者是依六度教誡所化.利行者是安"
		,
		/*===========================第258頁===========================*/
		"立他於所教義.同事者是自亦同所化行故.又二資糧及三學等.亦攝菩薩一切正道.然如\n"+
		"六度所引解了.諸餘能攝則不能爾.故以六度為能攝事最為第一.\n"+
		"<b><s>　第二分二.一正義數量決定.二兼說次第決定.　　今初</s></b>\n"+
		"　　佛薄伽梵略說六度總嗢柁南.最勝紹尊如佛密意而為開解.解釋如是重要因相.令\n"+
		"發定智.即此數量決定道理.若於此理獲勝定解.則執六度修持為勝教授.故當得定解.其\n"+
		"中分六.\n"+
		"　　觀待增上生數決定者.謂圓滿菩提廣大行者.必須轉經無量生世.此復進道若無圓\n"+
		"滿德相之身.如現在身略有少相.縱勤修行實難增進.故須身德一切圓滿.又須具足所受\n"+
		"用財.能受用身.同受用伴.凡所作業悉能成辦.四種圓滿.又此盛事亦多變為煩惱之緣.故\n"+
		"須不隨煩惱力轉.此猶非足.尚須對於諸取捨處.能善分辨無倒進止.若不爾者.猶如竹蕉\n"+
		"結子便枯.騾孕自死.即彼盛事而為害故.若有智慧.知是往昔妙業之果.更勤修因令漸增\n"+
		"長.若無智慧.受盡先果而不增新.後苦起首.故於餘生感六盛事.非為無因.不平等因.其隨\n"+
		"順因定為六度.故於現法.當修當習當多修習六到彼岸.以殊勝因能感如是殊勝果故.此"
		,
		/*===========================第259頁===========================*/
		"是現前增上生果.身圓滿等究竟增上生者.唯佛地有.如莊嚴經論云.「受用身眷作.圓滿\n"+
		"增上生.恆不隨惑轉.諸事無顛倒.」\n"+
		"　　以如是身學菩薩行.菩薩唯有二所作事.謂正引發自利利他.是故觀待引發二利數\n"+
		"決定者.其修利他.先須以財而作饒益.此若損惱有情而施亦無所濟.善遮損他及所依事.\n"+
		"利他極大.故須尸羅.若不能忍他作怨害.報一報二.戒難清淨.故戒究竟須耐怨害忍.由不\n"+
		"報復.能免眾多他所造罪.他若信樂堪令行善.故是最大利他.自利者.謂以慧力得解脫樂.\n"+
		"若心散亂不能得此.故須靜慮令心住定.堪能如欲安住所緣.有懈怠者不能生此.故須晝\n"+
		"夜發勤精進無有勞倦.此即彼等一切根本.故修二利六度決定.如云.「勤行利有情.修捨\n"+
		"不害忍.住脫及根本.一切自利行.」此中利他非一切種.言住脫者心住所緣.是靜慮行跡.\n"+
		"解脫生死是慧行跡.若辨此二則於寂止.不致誤為毘缽舍那.如是自許甚深持心.亦僅是\n"+
		"此靜慮一分.故於六度圓滿之體.當求定解.\n"+
		"　　觀待引發圓滿一切利他數決定者.先以財捨除其匱乏.次於有情不為損惱.且忍怨\n"+
		"害.於助他事發起精進而無厭離.依於靜慮以神通等引攝其意.若成法器次依智慧善說"
		,
		/*===========================第260頁===========================*/
		"斷疑.令解脫故六度決定.如云.「不貪及不害.耐怨事無厭.引攝善說故.利他即自利.」此\n"+
		"二頌說修自他利.不可不依六度.若於引發自他利理.獲得定解.則能殷重修習六度.\n"+
		"　　觀待能攝一切大乘數決定者.謂已得財位無所貪著.及於未得不希求故.於諸財位\n"+
		"能不顧戀.有此則能守護學處.受戒敬戒.依情非情所生眾苦.能堪忍故不起厭患.修善所\n"+
		"作勇悍無厭.修奢摩他無分別瑜伽.及毘缽舍那無分別瑜伽.以此六事攝盡一切能趣大\n"+
		"乘.此由六度次第引發.無須更多.如云.「不樂著受用.極敬二無厭.無分別瑜伽.諸大乘唯\n"+
		"此.」由是因緣.欲入大乘棄捨六度.實為相違.\n"+
		"　　依一切種道或方便數決定者.謂於已得境界受用.無貪欲道或方便者.謂行惠施.由\n"+
		"修能捨離彼貪故.諸未得境為得彼故功用散亂.防護方便謂持淨戒.由能安住比丘律儀.\n"+
		"一切事業邊際散亂悉不生故.不捨有情方便謂能堪忍.不厭怨害一切苦故.增善方便謂\n"+
		"發精進.由發精進善增長故.淨障方便謂後二度.靜慮伏惑.般若能淨所知障故.故六度決\n"+
		"定.如云.「不貪諸境道.餘防為得散.不捨有情增.餘二能淨障.」又不隨已生欲塵散亂自\n"+
		"在轉者.謂無貪施.若先未生預遮滅者.則須尸羅.防護無義非義散亂.惡行有情數多易遇."
		,
		/*===========================第261頁===========================*/
		"由此因緣退捨利他.能對治者.謂當修習有力堪忍.淨善眾多長時修作.令增長者.要由思\n"+
		"惟此勝利等.發起恆常猛利勇進.暫伏煩惱.須修靜慮.滅煩惱種及所知障.謂須般若.此於\n"+
		"六度.能與最大決定知解.\n"+
		"　　觀待三學數決定者.戒學自性即是戒度.此要有施不顧資財.乃能正受.是戒資糧.既\n"+
		"正受已.由他罵不報罵等忍耐守護.忍是眷屬.靜慮心學.般若慧學.精進遍通三學所攝.故\n"+
		"六度決定.如云.「依三學增上.佛正說六度.初學攝前三.後二攝後二.一通三分攝.」如是\n"+
		"當以何等勝身.圓滿何等自他二利.安住何乘.由具幾種方便之相.修行何學.能滿能攝如\n"+
		"是身.利.大乘.方便及諸學者.當知即是六波羅蜜.總攝菩薩一切修要大嗢柁南.乃至未得\n"+
		"廣大定解應當思惟.又初不令超出生死.其因有二.謂貪資財及著家室.能治此者謂施及\n"+
		"戒.設暫出離.不能究竟而復退墮.其因有二.謂由有情邪行眾苦長修善品而生厭離.能治\n"+
		"此者謂忍及進.以耐眾苦及他怨害.經無量時猶如一日.善知修習勇悍之法.若多修練發\n"+
		"起忍進.則能對治退墮之因極為扼要.非但修此菩薩諸行.即現在時修諸善行.於少艱辛\n"+
		"忍力薄弱.於所修道無大勇悍.以是因緣初入雖多.然於中間能不退者.實不多見.皆由未"
		,
		/*===========================第262頁===========================*/
		"修忍辱精進教授所致.又於中間雖未退轉.然有二種失壞之因.謂心散亂不住善緣.及壞\n"+
		"惡慧.對治此者.謂靜慮.般若.佛說散心修念誦等無大義故.若於內明法藏之義無簡擇慧.\n"+
		"雖於粗顯取捨之處.亦起錯誤顛倒行故.此依斷除所對治品能治增上數量決定.依能成\n"+
		"辦一切佛法根本扼要數決定者.謂初四度是定資糧.以此四種能成不散靜慮度故.依此\n"+
		"因緣若修妙觀.則能通達真實義故.隨順成熟有情增上數決定者.與前所說第三義同.此\n"+
		"是聖者無著所許.如獅賢論師所立而說.對於六度引發定解.最為切要.\n"+
		"　　第二兼說次第決定分三.生起次第者.若能布施於諸資財.不顧不貪則能受戒.若具\n"+
		"尸羅善防惡行.則於怨害而能堪忍.若有忍耐不厭難行.退緣微少能發精進.若能晝夜發\n"+
		"勤精進.能發正定.心於善緣堪能安住.若心定者乃能如實通達真實.勝劣次第者.前前微\n"+
		"劣.後後殊勝.粗細次第者.前較後者易轉易作.故相粗顯.後較前者難轉難作.各較自前故\n"+
		"為微細.莊嚴經論云.「依前而生後.安住勝劣故.粗顯微細故.說如是次第.」\n"+
		"<b><s>　第三學此次第分二.一初於總行學習道理.二特於後二波羅蜜多學習道理.　初中分二.一學習\n"+
		"　六度熟自佛法.二學習四攝熟他有情.　初中分六.一學習布施.二持戒.三忍辱.四精進.五靜慮.六般</s></b>"
		,
		/*===========================第263頁===========================*/
		"<b><s>　若道理.　初中分四.一布施度性.二轉趣發起布施方便.三布施差別.四此等略義.　　今初</s></b>\n"+
		"　　菩薩地云.「云何施自性.謂諸菩薩不顧自身一切資具.所有無貪俱生之思.及此所\n"+
		"發能捨施物身語二業.」謂善捨思.及此發起身語諸業.圓滿布施波羅蜜多.不待於他捨\n"+
		"所施物.捐除眾生所有貧窮.若不爾者.現有眾多貧乏眾生.過去諸佛所行布施.當非究竟.\n"+
		"是故身語非為主要.唯心為主.謂自所有身財善根.一切慳執皆悉破除.至心施他.又非唯\n"+
		"此.即諸捨報亦施有情.由修此心到極圓滿.即滿布施波羅蜜多故.如入行論云.「若除眾\n"+
		"生貧.是施到彼岸.現有貧眾生.昔佛如何度.一切有及果.心與諸眾生.說名為施度.以是施\n"+
		"即心.」故修布施波羅蜜多.現無財物可施於他.當由多門引發捨心漸令增長.\n"+
		"　　第二者唯盡破除身財慳吝.猶非布施波羅蜜多.慳是貪分.小乘羅漢並其種子無餘\n"+
		"斷故.故非唯除慳執施障.須由至心發心施他一切所有.此須修習攝持過患.惠施勝利.故\n"+
		"當宣說.月燈經云.「此腐爛色身.命亦動無主.如夢如幻化.愚夫由貪此.造極重惡業.而隨\n"+
		"罪惡轉.不智被死乘.當往那洛迦.」此說身不潔淨.命常動搖如懸岩水.身命俱是隨業自\n"+
		"在.無我主宰.觀其虛妄猶如夢幻滅除貪著.貪若未除則隨貪轉.造大惡行而往惡趣.修無"
		,
		/*===========================第264頁===========================*/
		"邊門陀羅尼經云.「諸有情鬥諍.根本為攝持.故於境斷愛.斷愛得總持.」集學論云.「如\n"+
		"是我身心.一一剎那滅.若以無常身.垢穢常流注.得常淨菩提.豈非獲無價.」本生論云.\n"+
		"「無我易壞無堅身.眾苦無恩恆不淨.此身若能饒利他.不生歡喜非聰叡.」雖勤守護無\n"+
		"堅實身.然定須捨.若思施他能辦眾多自他義利.未能如是淨修其心.當自思擇我誠愚癡.\n"+
		"故當發心施他身等.入行論云.「捨一切涅槃.我心修滅度.一切終頓捨.施諸有為勝.」攝\n"+
		"波羅蜜多論云.「資財無常現可見.若能任運起大悲.當知布施極順理.猶如他物寄自舍.\n"+
		"若施由此無恐怖.置於自家生怖畏.無足共他恆須護.若施無此諸過失.由施能生他世樂.\n"+
		"不施現法亦生苦.人間諸財如流星.定無不捨諸財物.諸未施財無常滅.由施反成有財庫.\n"+
		"饒利有情所惠施.諸財無堅亦有實.若能惠施智者讚.此諸愚夫樂集財.攝持終無不離散.\n"+
		"由施恆感諸盛事.由捨不起染污執.慳非聖道生煩惱.若施即是道中尊.聖呵餘者為惡\n"+
		"道.」隨修大小一切善根.至心迴向成辦有情.現前究竟廣大利樂而行布施.則由依於一\n"+
		"一有情得爾許福.速當圓滿福德資糧.如寶鬘論云.「如所說福德.假說有色相.盡殑伽沙\n"+
		"數.世界難容納.此是世尊說.正因亦現成.有情界無量.欲利亦復然.」又能障礙捨心增長."
		,
		/*===========================第265頁===========================*/
		"增長慳貪能令捨心未生不生.已生退失.所有眷屬及諸資財.先已有者不應攝持.若他施\n"+
		"與亦不應受.攝波羅蜜多論云.「由何增長慳吝過.或能不令捨心增.虛誑攝持為障礙.菩\n"+
		"薩應當盡斷除.若諸能障惠施心.及障真正菩提道.如是財寶或王位.皆非菩薩所應取.」\n"+
		"如是行時.若由慳心貪著資具.應念能仁捨一切有而證菩提.我亦誓願隨佛學習.我將身\n"+
		"財一切善根.於有情所先已惠施.若我今者仍貪資財而受用者.如同諸象為日所逼.入水\n"+
		"洗沐至乾岸已.於地滾倒.見土沾身仍下水洗次復如前.如是思已當修無貪.即前論云.\n"+
		"「應念諸佛殊勝行.當自立誓思隨學.為除貪著攝持故.以善分別觀察心.我身已施諸眾\n"+
		"生.施身果法我亦捨.我若反貪諸外物.如象洗垢非我理.」如是多思能捨勝利.若能引發\n"+
		"廣大歡喜.及多思惟攝持過患.若能引發極大怖畏.則能任運生惠施心.\n"+
		"　　如是修習慈悲之心.及善思惟諸佛菩薩傳記等後.亦當引發能捨之心.發起道理者.\n"+
		"如入行論云.「身及諸受用.三世一切善.為利諸有情.故當無惜施.」謂身受用善根三法.\n"+
		"為所緣境.思惟惠施一切有情.如是若於一切所有破我所愛.數數修習施他之心.是名菩\n"+
		"薩.如攝波羅蜜多論云.「此等一切是汝物.於此我無我所慢.數數觀察此希有.隨行正遍"
		,
		/*===========================第266頁===========================*/
		"覺功德.誰有此德名菩薩.難思勝士佛所說.」現在力弱勝解未熟.意樂將身已施有情.不\n"+
		"當真實施彼肉等.然於身命.若不淨修能捨意樂.由未修故後亦不能惠施身命.集學論中\n"+
		"作如是說.故從現在當修意樂.集學論說.如是至心於有情所.已捨衣食及房舍等.若受用\n"+
		"時當作是念.為利他故受用此等.若忘此心.愛著自利而受用者.是染違犯.若無愛著.或忘\n"+
		"安住緣利一切有情之想.或貪利益餘一有情.非染違犯.於已施他.作他物想.為自受用成\n"+
		"不與取.若價滿足.犯別解脫他勝處罪.此中有說.以是迴施一切有情.待一有情價不能滿.\n"+
		"故無他勝.有餘師說.於一一有情.皆施全物.前說非理.餘者又云.雖已施他他未攝受.故無\n"+
		"他勝.其密意者.謂於人趣至心迴施.他亦了知執我有時.作他物想為自利取.若價滿足可\n"+
		"成他勝.故說是為他部之義.亦不應理.若謂受用他有情物作利他事.由作是念而受用者\n"+
		"悉無違犯.集學論云.「以有主財護有主身.若由是念受用無罪.僕使恆時為主作業.非自\n"+
		"有財以為存活.」設作是念.此諸資具已施有情.他未聽許用當有罪.無如是過.即前論云.\n"+
		"「譬如有僕善勤主事.主因病等其心狂亂.雖未聽許受用無罪.」現於有情一切不施.以\n"+
		"心惠施實為欺誑.故如此修全無堅實.莫生不信.即前論云.「若有一類於如是行.諸菩薩"
		,
		/*===========================第267頁===========================*/
		"前未見實施而不信解.不應道理.當知捨心最希有故.於此道理.有起疑惑.不應道理.」\n"+
		"<b><s>　第三布施差別有三.一總一切依當如何行.二觀待別依所有差別.三布施自性所有差別.　　今\n"+
		"　初</s></b>\n"+
		"　　初中具六殊勝.依殊勝者.依菩提心.由此發起而行布施.物殊勝者.總諸施物無餘行\n"+
		"施.若於別物而行施時.亦應不忘總施意樂.所為殊勝者.為令一切有情現前安樂究竟利\n"+
		"義而正惠施.善巧方便殊勝者.經說無分別智之所攝持.初發業者.當以通達法無性慧之\n"+
		"所攝持.迴向殊勝者.迴向施善於大菩提.清淨殊勝者.攝大乘論說.滅煩惱障及所知障.具\n"+
		"足六種波羅蜜多者.如行法施防止聲聞獨覺作意.是名持戒.於種智法信行堪忍.忍恕他\n"+
		"罵.為令法施倍復增長.發起欲樂是名精進.心專一趣不雜小乘.迴向此善於大菩提.是名\n"+
		"靜慮.了知能施所施受者悉如幻化.是名般若.具足六種力最強大.此是八千頌廣釋所說.\n"+
		"　　第二者.總之經說在家菩薩應修財施.出家菩薩應行法施.菩薩別解脫經云.「舍利\n"+
		"子.若有在家菩薩.以七珍寶充滿殑伽沙數諸佛國土.供養如來應正等覺.舍利子.若有出\n"+
		"家菩薩.開示宣說一四句頌.此所生福極多於彼.舍利子.如來未許出家菩薩修諸財施.」"
		,
		/*===========================第268頁===========================*/
		"集學論說.此中密意障礙聞等.謂遮出家特集財寶而行布施.若無妨害自善所作.由宿福\n"+
		"力多所獲得.當行財施.霞惹瓦云.「我不為汝說施功德.我是宣說攝持過患.」是於出家\n"+
		"辛勤追求.集積財寶而行布施.令其淨戒多生瘡尤不喜之語.\n"+
		"　　施性差別有三.法施者.謂無顛倒開示正法.如理教誨工巧等明.世間無罪事業邊際.\n"+
		"令受學處.無畏施者.謂從王賊等人間怖畏.獅虎鯨等非人怖畏.水及火等大種怖畏救護\n"+
		"有情.\n"+
		"<b><s>　財施分二.一實捨財施.二唯意樂施.　初中分三.一捨財道理.二若不能捨當如何行.三習近對治布\n"+
		"　施障礙.　初中分四.一惠施何田.二何心惠施.三如何行施.四施何等物.　　今初</s></b>\n"+
		"　　略有十種.一諸親友於自有恩.二諸怨敵謂作損害.三中庸者俱無恩怨.四有德者謂\n"+
		"具戒等.五有過者謂戒犯等.六劣於己.七與自等.八勝於自.九者富樂.十者貧苦.\n"+
		"　　意樂分二.初當具足何等意樂者.緣所為事謂作是念.當依此故圓滿無上菩提資糧.\n"+
		"圓滿布施波羅蜜多.緣所施物.謂於自物作他物解.所施之物如取寄存.當念菩薩一切所\n"+
		"有.於有情所先已施故.緣行施田.為善知識.謂於來乞未乞諸田.應念此等滿我布施波羅"
		,
		/*===========================第269頁===========================*/
		"蜜多.當具如是三種意樂.攝波羅蜜多論云.「乞者現前諸佛子.為增菩提資糧故.當於自\n"+
		"物住他想.於他應起知識想.」施一一物.念為如是如是而施.緣所為事意樂廣說.如妙手\n"+
		"問經及攝波羅蜜多論.應行了知.如前所說緣田意樂.於一切境皆應起故.是總意樂.別意\n"+
		"樂者.於諸怨害以慈意樂.於諸有苦以悲意樂.於諸有德以喜意樂.於諸有恩以諸意樂而\n"+
		"行惠施.又於諸田當住捨心.行善施果.亦當迴施乞等有情.特於苦田當住悲愍.如月稱云.\n"+
		"「施謂離慳貪.於諸器非器.平等心等施.此施施者淨.悲施及施果.二俱施來求.此施無慳\n"+
		"吝.善士所稱讚.」無量功德讚云.「若見諸貧劣.眾生有求心.無悲希果報.尋餘有德器.意\n"+
		"壞雖行施.等同諸乞丐.故尊由大悲.布施諸乞者.」\n"+
		"　　次當斷除何等意樂中.無惡見取意樂者.謂念布施全無果報.及念殺害而行惠施以\n"+
		"為正法.或計瑞相吉祥而施.或念唯由布施圓滿.便證世間出世離欲.莫如是施.當無高舉\n"+
		"意樂者.謂不毀求者.不為勝他.亦不施已而起憍慢.謂我能施餘則不爾.清淨業障經說.\n"+
		"「若諸異生行布施時.於諸慳吝便生不信.他發憤恚而墮地獄.故於布施而為障礙.」又\n"+
		"說「守護戒時毀訾犯戒.令多有情起不信心.他由不信而墮惡趣.住忍等時毀訾安住.此"
		,
		/*===========================第270頁===========================*/
		"等逆品故障戒等.」故當如無量功德讚說而行.如云.「汝聞慧大時.未嘗自讚歎.餘少德\n"+
		"眾生.亦曾高恭敬.自住功德時.取自微惡行.」當無依止意樂者.謂不望名稱而行惠施.當\n"+
		"無怯弱意樂者.謂施前歡喜.施時心淨.施後無悔.聞諸菩薩廣大施時.莫自輕蔑恐怖退弱.\n"+
		"增長勇悍.當無背棄意樂者.謂於親怨及諸中庸不隨朋黨.悲心而施.當無望報意樂者.謂\n"+
		"非望他報恩而施.觀諸眾生缺乏安樂.愛火所燒.無除苦力本性苦故.當無希望異熟意樂\n"+
		"者.謂不希望後世異熟身財圓滿.觀一切行悉無堅實.無上菩提有勝利故.非破現前希此\n"+
		"諸果.是破唯以三界身財為所欲得.復次當無邪命意樂.謂念行施為國王等知其能施.而\n"+
		"起敬事.不應慮貧而不行施.又於乞者無欺誑心.不喜忿恚.心行散亂.乞者來作種種邪行\n"+
		"應無厭患.雖見乞者欺詐等過.無宣布心.從別別施生別別果.深忍而施不為他動.\n"+
		"　　如何行施分二.不以何等加行而施者.謂不速與稽留乃與.令起煩惱然後乃與.令行\n"+
		"非法或違世間道理之業而後施與.先誓與此後減少給.或給下劣.數恩而與.一時能與而\n"+
		"為漸次少少相給.自為國王奪他妻子而為惠施.逼取父母奴輩等財而與餘者.由能損害\n"+
		"他人方便而行惠施.自懶惰住教他行施.於來求者呵責嗤笑.旁言輕弄粗言恐嚇而後給"
		,
		/*===========================第271頁===========================*/
		"與.違越佛制學處而施.不能如有資財而施.長時積集然後頓施.是為應斷.故當捨離此等\n"+
		"加行.又諸菩薩見積集施其施有罪.見隨得施其施無罪.謂若積集然後頓施.福並無多.及\n"+
		"於集時退卻眾多求資具者.令生嫌恨.後施諸餘未求者故.菩薩地中所說此等極為重要.\n"+
		"謂見集時生長慳等眾多煩惱.護等劬勞障多善行.多於中間發生損失.不能畢竟惠施事\n"+
		"故.\n"+
		"　　當以何等加行而捨者.謂舒顏平視.含笑先言.隨對何田.皆應恭敬.親手應時.於他無\n"+
		"損.耐難行苦而行惠施.此等果者.如諦者品云.「由恭敬施感親友等而為敬重.由舒手施\n"+
		"感得承事.由應時施感一切事應時成辦.」又云.「不損他施感得堅固資財.由忍苦施感\n"+
		"知心眷屬.」俱舍論說.「舒手惠施得廣大財.」堅固資財者.如俱舍釋說.「他於資財不\n"+
		"能障難.火等無毀.」又助他施加行者.謂若自有可施財物.見有慳吝.曾未少施.應往其家.\n"+
		"歡喜安慰如是告言.我家現有廣大資財.我為圓滿布施波羅蜜多.希欲乞者.若有求者與\n"+
		"汝會過.莫令空返.可取我財惠施彼等.或是將彼引到我所.我行惠施當生隨喜.彼財無減\n"+
		"即便歡喜.能如是行.如是令彼漸種能除慳垢種子.由漸修習自施少財.依下無貪進得中"
		,
		/*===========================第272頁===========================*/
		"品.依中無貪進得上品.如是若自親教軌範.弟子.助伴.是慳貪性不能惠施.或雖非慳然無\n"+
		"資財.與彼資財令於三寶樹修布施.自己不作.由此因緣自所生福彌更弘多.令餘一類調\n"+
		"伏煩惱.圓滿一類善法樂欲.攝受有情成熟有情.如是若自現無資財.應以工巧事業之處\n"+
		"集財惠施.或於他所宣正法語.令諸貧者及慳吝者悉樂惠施.或諸求者教往俱信富饒之\n"+
		"家.躬詣其所隨力隨能助其惠施.又於施物擇勝妙施.及將所備可施財物圓滿惠施.\n"+
		"<b>菩提道次第廣論卷十終</b>"
		,
		/*===========================第273頁===========================*/
		"<b>菩提道次第廣論卷十一</b>\n"+
		"<b><s>　第四施何等物分二.一略示應捨不應捨物.二廣釋.　　今初</s></b>\n"+
		"　　謂由施此物.能令現前離惡趣因.引生樂受究竟利益.能令斷惡或立善處.又於現前\n"+
		"雖無安樂.然於究竟能生義利.是則菩薩當施於他.若由施此.現生逼惱後亦無義.或雖現\n"+
		"樂於後有害.不應施他.\n"+
		"<b><s>　第二分二.一廣釋內物可捨不捨.二廣釋外物可捨不捨.　　今初</s></b>\n"+
		"　　若知不捨內物道理.與此相違知是應捨.故當先說不捨道理.此中分三.初就時門不\n"+
		"應捨者.菩薩身等雖已至心先施有情.然乃至未廣大悲意樂.不厭乞求肉等難行.縱有求\n"+
		"者亦不應捨.集學論云.「由何能令精進厭患.謂由少力而持重物.或由長夜而發精進.或\n"+
		"由勝解尚未成熟而行難行.」如施肉等.此雖將身已施有情.然於非時.唯應遮止不令現\n"+
		"行.若不爾者.能使菩薩厭諸有情.由此失壞菩提心種.故即失壞極大果聚.是故聖虛空庫\n"+
		"經云.「非時欲行.是名魔業.」入行論云.「悲心未清淨.不應捨其身.若能成現後.大利因"
		,
		/*===========================第274頁===========================*/
		"應捨.」就所為門不應捨者.若為小事不應捨身.即前論云.「能行正法身.為小不應損.如\n"+
		"是能速滿.諸有情意樂.」若就自分已離慳等布施障礙.而就他分若不捨身.能辦眾多有\n"+
		"情利義大事之時.有求肢等亦不應施.若為令作殺生等事.俱害自他諸惡行故來乞求者.\n"+
		"則自不應暫施於他.就求者門不應捨者.若魔眾天.或由彼天所使有情.懷惱亂心來求肢\n"+
		"等.不應捨與.勿令於彼有損害故.若諸瘋狂心亂有情來乞求者.亦不應與.此等非是實心\n"+
		"來求.唯於眾多浮妄言故.非但不施此等無罪.施則成犯.除此等時來求身者.則應施與.此\n"+
		"復有二.謂割身支等畢究施與.及為辦他如法事故.為作僕等暫施自在.\n"+
		"<b><s>　第二廣釋外物捨不捨理分二.一不捨外物道理.二惠施外物道理.　　今初</s></b>\n"+
		"　　初中有五.一就時門不應捨者.如於出家及諸近住.施午後食.\n"+
		"　　二就施境門不應捨者.於持戒者.施殘飲食.或與便穢涕唾變吐膿血所雜所染飲食.\n"+
		"於諸不食葱蒜肉者.不飲酒者.縱欲飲食.然具律儀不當授彼.施與蒜等及所雜染.雖復先\n"+
		"以正言曉喻.令其於施生歡喜心.然於怨家藥叉羅叉兇暴所覆.不知報恩.諸忘恩惠來乞\n"+
		"求者.與子僕等.病人來求非宜飲食.或雖相宜.然不知量而與飲食.若已飽滿性極饞嗜.來"
		,
		/*===========================第275頁===========================*/
		"求妙食惠施妙食.若諸外道為求過端及非求知經典之義.以財貨想而來乞求.捨彼經典.\n"+
		"菩薩地中略說如是.廣如菩薩地攝決擇分應當了知.如云.「若是已寫完善經典.有嬰兒\n"+
		"慧眾生來乞.若施與之當知有罪.若為施彼轉向餘求亦是有罪.若我令他持諸深法及觀\n"+
		"彼能如實信解.唯以是思而惠施者.是為無罪.若令諸具正信有情.書寫相似正法典籍.或\n"+
		"外道論.或先已寫現在手中而施信者.或從他乞而施與者.是名有罪.手中現有已寫似典.\n"+
		"菩薩應令改拭彼典書佛聖教.自亦應知彼無堅實亦應為他說其非善.若諸紙葉猶未書\n"+
		"寫.有來乞者.爾時菩薩應問彼言.汝今以此欲何所為.若云轉賣以充食用.菩薩若是將此\n"+
		"紙葉預書正法.則不應施.若有財者應施價值.若無價值.二俱不施亦無有罪.若非預為寫\n"+
		"正法者.應即施與.令彼隨意受用安樂.如是若乞欲書最極下劣典籍.不施無罪.如欲書寫\n"+
		"極惡典籍.如是欲書中典亦爾.若欲書寫最勝經典.不施求者.當知有罪.」\n"+
		"　　三就自身門不應捨者.若自了知.於經卷等其義未辨.又於經卷亦無慳垢而將經卷\n"+
		"惠施求者.此不應施之理者.謂行如是法施.為成三種隨一所須.若不施者.尚有後二殊勝\n"+
		"所須.施則無故.初一所須已辦訖故.謂我自心都無慳垢.故慳煩惱不須更除.若不施者.見"
		,
		/*===========================第276頁===========================*/
		"增眾多妙智資糧.施則無之.若不施者.便能修集妙智資糧.利益安樂一切有情.即為愛念\n"+
		"此一有情及餘一切.若施唯是愛此一故.菩薩地中所須輕重如是宣說.入行論亦云.「為\n"+
		"小勿捨大.」故不施此非僅無罪.不施方法者.不應直言此不施汝.要當施設方便善巧.曉\n"+
		"喻遣發.方便善巧者.謂諸菩薩先於所有一切資具.以淨意樂迴向十方諸佛菩薩.譬如比\n"+
		"丘於法衣等為作淨故.捨與親教軌範師等而守持之.由如是捨.雖復貯蓄眾多資具.亦名\n"+
		"安住聖種菩薩.增無量福.此於如是一切資具.如佛菩薩所寄護持.見乞者來.若施與彼此\n"+
		"諸資具.稱正理者應作是念.諸佛菩薩無有少物不施有情.思已而施.若不稱理.即當念先\n"+
		"作淨施法.由已捨故.告言賢首.此是他物不許施汝.軟言曉喻.或以紙價二倍三倍施與遣\n"+
		"發.令他了知菩薩於此非貪愛故不施於我.定於此經不自在故.不能施我.如是行者是巧\n"+
		"慧施.\n"+
		"　　四就施物門不應捨者.若自父母.有蟲飲食.妻子奴等未正曉喻.雖正曉喻若不信解.\n"+
		"若自妻子形容軟弱.族姓之人.雖說此等不施為奴.然亦即是物之重者.故墮物數.菩薩地\n"+
		"攝決擇分說.若是三衣及餘長物佛所聽許.無慳意樂於修善品極所須者.雖不施與亦無"
		,
		/*===========================第277頁===========================*/
		"有罪.如云.「出家菩薩除三衣外.所餘長物佛所聽許.身所受用順安樂住.若故思擇施來\n"+
		"求者當知無罪.若顧善品非墮欲貪.雖不施與亦唯無罪.」菩薩別解脫經云.「舍利子.若\n"+
		"諸菩薩重來求者.捨與三衣.此非修習少欲.」故出家菩薩施自三衣.即是有犯.\n"+
		"　　五就所為門不應捨者.若有來乞毒火刀酒.或為自害或為害他即便施與.若有來乞\n"+
		"戲樂等具.能令增長墮惡趣因.是應呵止.反施彼物.若有來求或來學習罩羅罝弶為害有\n"+
		"情.教施彼等.由此顯示.凡害眾生身命資財.皆不應學彼等教授.若為殺害或陸或水所住\n"+
		"眾生.來乞水陸即施此等.若為損害此國人民或為害他.來求王位而行惠施.若有怨家來\n"+
		"求仇隙.施彼讎敵.\n"+
		"　　第二應施外物之道理者.若即此身非是大師所遮之時.於彼補特伽羅捨所施物.非\n"+
		"不稱理.於彼相宜即應施與.又若自身與前相違.於諸經卷有慳吝心.雖未已辨經典之義.\n"+
		"應施來求樂勝智者.此復若有二書即應施與.若無二者應與書價.價亦無者應作是念.我\n"+
		"行此施.縱於現法而成癡瘂.不忍慳貪.如是思已定當惠施.若所施物除前所說.又自作王\n"+
		"時.終不抑奪餘妻子等.令離其主而轉惠施.唯持村等可施求者.如是不為墮惡趣因.諸戲"
		,
		/*===========================第278頁===========================*/
		"樂具及罩羅等.不損於他眾生所居水陸之處.不傷眾生無蟲飲食應施求者.若有來求毒\n"+
		"火刀酒.為自饒益或饒益他.即當施與.若如是行財施之時.來二求者.一貧一富應如何施.\n"+
		"先作是念.設二求者來至我所.若堪於二充足滿願.即當俱施滿願充足.若不堪者.則當圓\n"+
		"滿貧者所願.由其先作如是念故.若不能滿二所欲時.即當滿足貧者所願.應以軟語曉喻\n"+
		"富者.告曰賢首.我此資具於此貧者先已捨訖.切莫思為特不施汝.受菩薩律初發業者.如\n"+
		"是學施極為緊要.故特錄出.凡無別義者.皆如菩薩地意趣而釋.\n"+
		"　　第二不能捨時當如何行者.若有求者正來求時.為慳覆者.應作是思.此可施物定當\n"+
		"離我.此亦棄我我亦捨此.故應捨此令意喜悅.攝取堅實以為命終.若捨此者.則臨終時不\n"+
		"貪財物.無所憂悔發生喜樂.如是思已仍不能捨.如勇利經說.「應以三事曉喻求者.謂我\n"+
		"現今施力微弱善根未熟.於大乘中是初發業.隨不捨心自在而轉.住於取見我我所執.唯\n"+
		"願善士忍許.不生憂惱.如何能滿汝及一切有情意樂.我當如是漸次而為.」此是斷餘不\n"+
		"信過失.非無慳過.集學論說.菩薩慳吝是應呵責.然如是行似能遮免.「由慳不施財法他\n"+
		"勝.」攝波羅蜜多論亦云.「若有求者現在前.力極微故不能施.必令求者不退弱.應以軟"
		,
		/*===========================第279頁===========================*/
		"語慰其意.以後若再來前乞.必定不應令失悔.當除慳吝諸過失.為斷愛故應勤修.」\n"+
		"　　第三習近對治布施障.障者如攝決擇分略說四種.謂未串習.匱乏.耽著.未見大果.其\n"+
		"中初者.謂雖現有可施財物.然於求者不樂惠施.能治此者應速了知如此過患.是我於施\n"+
		"先未串習.今若不施.則於後世亦不樂施.強思擇已而行惠施.不隨未習過失而轉.第二者.\n"+
		"由其財物極尠闕故不生捨心.能治此者應作是念.我於生死流轉之時.或由宿業或繫屬\n"+
		"他.於他人所未能饒益.令我具受眾多難忍飢渴等苦.設由利他.於現法中發生眾苦乃至\n"+
		"殞歿.此施於我猶為善哉.非空發遣諸來求者.縱無彼財尚有菜葉可以活命.如是思已.忍\n"+
		"匱乏苦而行惠施.第三者貪可施物極為悅意最上勝妙.於來求者不能生起捨與之心.能\n"+
		"治此者應速了達耽著過失.我今於苦倒執樂想.由此能生當來眾苦.如是知已斷除耽著.\n"+
		"即將此物而行惠施.第四者未見行施能生正等菩提勝利.觀見廣大資財勝利而發施心.\n"+
		"能治此者當速見其過.總應觀察一切諸行.皆念念滅.特觀資財速滅速離.一切所施皆當\n"+
		"迴向廣大菩提.若唯顧視財等異熟.則唯能得廣大財位.不得解脫.如諸商賈為與價故.一\n"+
		"切資財悉無吝惜捨與於他.此唯得利非能得福.四百頌曰.「云於此行施.能生大果利.為"
		,
		/*===========================第280頁===========================*/
		"報而行施.如商利應呵.」\n"+
		"　　第二唯意樂布施者.內居閑靜由淨意樂淳厚淨信.分別化現種種廣大無量財寶.勝\n"+
		"解惠施一切有情.以少功用生無量福.亦名菩薩巧慧布施.是菩薩地說.妙手問經雖說此\n"+
		"是無資財者所應修學.非有財者不應修習.無資財時巧慧布施.是為乃至未證增上清淨\n"+
		"意樂初極喜地.若證此地.則諸資財定無匱乏.如菩薩地云.「如是菩薩現無財寶.巧慧方\n"+
		"便而行布施.此說乃至未證增上清淨意樂.若諸菩薩已證增上清淨意樂.如已獲得超諸\n"+
		"惡趣.如是生生必當獲得無盡財寶.」\n"+
		"　　第四此等略義者.正受菩薩律儀已.學習大地布施道理.發願修學.如前所說布施之\n"+
		"理.當先了知現在進修開遮之處而勤學習.特於慳吝身財善根而修對治.勵力增廣能捨\n"+
		"之心.能如是修應自慶喜.心若未能如是薰修應生憂惱.若如是者.則如妙手請問經說.於\n"+
		"當來世.少用功力能滿布施波羅蜜多.若此一切皆悉捨置.即於現法亦當恆為重過所染.\n"+
		"於當來世心不趣入.極難趣入諸菩薩行.又如攝波羅蜜多論云.「布施根本菩提心.勿棄\n"+
		"如此能施欲.世間具此能施欲.佛說此為施中尊.」此說應當憶念修習菩提心.為諸行所"
		,
		/*===========================第281頁===========================*/
		"依.願證菩提即是一切能捨根本.是為一切能捨之尊.故於此心應勵力學.此即總攝妙手\n"+
		"問經勝扼要義.\n"+
		"<b><s>　第二尸羅波羅蜜多分五.一尸羅自性.二趣入修習尸羅方便.三尸羅差別.四修尸羅時應如何行.五\n"+
		"　此等攝義.　　今初</s></b>\n"+
		"　　從損害他及其根本.令意厭捨.此能斷心即是尸羅.由修此心增進圓滿.即是尸羅波\n"+
		"羅蜜多.非由安立.諸外有情悉離損惱.為滿尸羅波羅蜜多.若不爾者.現諸有情未離損惱.\n"+
		"過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿.亦不能導此諸有情.往離損害諸方所故.是故其外一\n"+
		"切有情與諸損害隨離不離.自相續上有離損他能斷之心.修此即是受行尸羅.入行論云.\n"+
		"「魚等有何處.驅彼令不殺.由得能斷心.說為尸羅度.」戒雖有三.此約律儀尸羅增上.說\n"+
		"為斷心.此復若具等起增上.斷十不善是十能斷.若就自性增上.斷七不善是七能斷.身語\n"+
		"業性.入中論疏云.「此由不忍諸煩惱故.不生惡故.又由心中息憂悔火.清涼性故.是安樂\n"+
		"因.為諸善士所習近故.名為尸羅.此以七種能斷為相.無貪無瞋正見三法為其等起.故具\n"+
		"等起尸羅增上說十業道.」"
		,
		/*===========================第282頁===========================*/
		"　　第二趣入修習尸羅方便者.如是發心受學諸行.此即誓辦一切有情.令具正覺尸羅\n"+
		"妙莊.應修其義.此復自須先生清淨戒力.以自未能清淨尸羅及有虧損當墮惡趣.況云利\n"+
		"他.即自利義莫能辦故.故勤利他.當愛尸羅不應緩慢.必須力勵守護防範.攝波羅蜜多論\n"+
		"云.「若具正覺戒莊嚴.勤修一切眾生利.先當善淨自尸羅.發起清淨尸羅力.」又云.「毀\n"+
		"戒無能辦自力.豈有勢力而利他.故勤善修利他者.於此緩慢非應理.」如是能令尸羅清\n"+
		"淨.依賴於諸進止之處.如制行持.又此隨逐猛利堅固欲守護心.故當久修.未護過失善護\n"+
		"勝利.而令發起欲護之心.初者如前論云.「當見猛利大怖畏.可斷雖小亦應斷.」謂由過\n"+
		"患深生怖畏.雖於小罪勵力斷除.尸羅障品其粗顯者.謂十不善所有過患.如前已說當思\n"+
		"惟之.其勝利者前亦略說.吉祥勇猛所說者.即前論云.「可愛天物及人財.妙樂妙味天盛\n"+
		"事.由戒因生有何奇.當觀佛法皆此生.」又由依此.能令相續輾轉勝進.與諸菩薩大悲性\n"+
		"者共同學處.永斷一切惡行種子.得淨妙智.餘莊嚴具太老太少.若著戴者成譏笑處.非為\n"+
		"端嚴.尸羅莊飾.老幼中年任誰具足皆生歡喜.故為第一莊嚴之具.諸餘香者.能薰順風非\n"+
		"薰逆風是有方限.戒名稱香薰一切方.能除炎熱檀等塗香有違出家.能除煩惱炎熱塗香."
		,
		/*===========================第283頁===========================*/
		"於出家者隨順無違.雖同具足出家之相.具戒財者勝出餘人.即前論云.「尸羅能得殊勝\n"+
		"道.與諸悲性平等修.清淨勝智以為性.離過第一莊嚴具.遍薰三界悅意香.塗香不違出家\n"+
		"眾.行相雖同若具戒.此於人中最超勝.」又雖未說虛讚邪語.未以勤勇功力積集.所須資\n"+
		"財任運而得.不以暴業而令怖畏.然諸眾生悉皆禮敬.非為親屬.先未利彼.初本無識.然諸\n"+
		"眾生自然慈愛.足跡之塵亦為天人恭敬頂戴.得者持去供為福田.此諸勝利悉由戒生.即\n"+
		"前論云.「未曾出言未力集.能攝所須諸資具.無怖世人悉敬禮.無功未集得自在.非可說\n"+
		"為諸親族.未作利益及除害.先無相識諸眾生.皆禮持戒勝士夫.足履吉祥諸塵土.頂戴接\n"+
		"受諸天人.稽首禮拜得持供.故具尸羅為勝種.」如是智者善為思惟.功德過失應善守護.\n"+
		"即如此論云.「菩薩應護諸尸羅.莫耽自樂而破壞.」又云.「得自在故恆受樂.智讚護戒\n"+
		"妙莊嚴.圓滿具足諸學處.極圓無慢依尸羅.」又護尸羅非唯為自怖畏惡趣.及唯希望人\n"+
		"天盛事.當為安立一切有情於妙尸羅.即前論云.「若欲安立無邊世.一切有情於淨戒.為\n"+
		"利世故修尸羅.說為尸羅到彼岸.非畏惡趣希王位.及願善趣諸圓滿.唯願善護淨尸羅.為\n"+
		"利世間而護戒.」"
		,
		/*===========================第284頁===========================*/
		"<b><s>　第三戒差別分三.一律儀戒.二攝善法戒.三饒益有情戒.　　今初</s></b>\n"+
		"　　菩薩地說.即是七眾別解脫戒.故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者.或在家品或\n"+
		"出家品.所有真實別解脫律儀.及諸共同能斷律儀是律儀戒.若非堪為別解脫律儀之身\n"+
		"而具菩薩律儀者.謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪.隨其所應能斷律儀.是律儀戒.\n"+
		"　　攝善法者.謂緣自相續六度等善.未生令生.已生不失令倍增長.\n"+
		"　　饒益有情者.謂緣十一種利有情事.如其所應引發彼等現法後法無罪利義.此等廣\n"+
		"如戒品釋中我已決擇.定應於彼數數參閱.\n"+
		"　　故別解脫所制諸戒.是諸出家菩薩律儀學處一分.非離菩薩學處別有.三聚戒中律\n"+
		"儀戒者.謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止.此於菩薩亦為初要.故當學彼.攝決擇菩\n"+
		"薩地云.「此三種戒.由律儀戒之所攝持令其和合.若能於此精進守護.亦能精進守護餘\n"+
		"二.若有於此不能守護.亦於餘二不能守護.是故若有毀律儀戒.名毀菩薩一切律儀.」是\n"+
		"故若執別解脫律是聲聞律.棄捨此律開遮等制.說另學餘菩薩學處.是未了知菩薩戒學\n"+
		"所有扼要.以曾多次說律儀戒.是後二戒所依根本及依處故.律儀戒中最主要者謂斷性\n"+
		"罪.攝諸性罪過患重者.大小乘中皆說斷除十種不善.故於彼等善護三業.雖等起心莫令"
		,
		/*===========================第285頁===========================*/
		"現起.攝波羅蜜多論云.「不應失此十業道.是生善趣解脫路.住此思惟利眾生.意樂殊勝\n"+
		"定有果.應當善護身語意.總之佛說為尸羅.此為攝盡尸羅本.故於此等應善修.」月稱論\n"+
		"師於尸羅波羅蜜時.亦說是斷十種不善.十地等經多如是說.故先於此如前所說修靜息\n"+
		"心.則諸餘戒亦易成辦.\n"+
		"　　第四如何修此等者.謂應具足六種殊勝.及具六種波羅蜜多而正修習.具六波羅蜜\n"+
		"多修時.自住尸羅.亦能將他安住尸羅是尸羅施.餘如前說.\n"+
		"　　第五此等攝義者.諸行所依謂菩提心.不應失壞漸令增長者.是為趣入戒等諸行所\n"+
		"有根本.亦是第一遮止損害一切有情.大地以上所持尸羅為所願境.於初發業諸進止處.\n"+
		"當從現在至心修學.特當了知十不善等性遮諸罪.日日多起防護之心.又於自受律儀諸\n"+
		"根本罪.尤應勵力數起防護.若如是行於當來世.由其造作等流果力.能以少勞少苦圓滿\n"+
		"諸菩薩學處.若今棄捨彼等.則恆常為極重墮罪之所染污.且於多生將不堪學菩薩學處.\n"+
		"故當從今精勤而行.\n"+
		"<b><s>　忍波羅蜜多分五.一忍之自性.二趣入修忍之方便.三忍之差別.四修忍時如何行.五此等攝義.\n"+
		"　今初</s></b>"
		,
		/*===========================第286頁===========================*/
		"　　耐他怨害.安受自身所生眾苦.及善安住法思勝解.此等違品亦有三種.初謂瞋恚.次\n"+
		"謂瞋恚及怯弱心.三謂不解無其樂欲.圓滿忍辱波羅蜜多者.唯由自心滅除忿等修習圓\n"+
		"滿.非為觀待一切有情悉離暴惡.非能辦故.調伏自心即能成辦所為事故.入行論云.「惡\n"+
		"有情如空.非能盡降伏.唯摧此忿心.如破一切敵.以皮覆此地.豈有爾許皮.唯以鞋底皮.如\n"+
		"覆一切地.如是諸外物.我不能盡遮.應遮我自心.何須遮諸餘.」\n"+
		"　　第二趣入修忍之方便者.雖有多門.且當宣說修忍勝利不忍過患.其中勝利如菩薩\n"+
		"地云.「謂諸菩薩.先於其忍見諸勝利.謂能堪忍補特伽羅.於當來世無多怨敵無多乖離.\n"+
		"有多喜樂.臨終無悔.於身壞後當生善趣天世界中.見勝利已自能堪忍.勸他行忍.讚忍功\n"+
		"德.見能行忍補特伽羅慰意慶喜.」攝波羅蜜多論云.「若有棄捨利他意.佛說忍為勝方\n"+
		"便.世間圓滿諸善事.由忍救護忿過失.是具力者妙莊嚴.是難行者最勝力.能息害心野火\n"+
		"雨.現後眾害由忍除.諸勝丈夫堪忍鎧.惡人粗語箭難透.反成讚歎微妙華.名稱花鬘極悅\n"+
		"意.」又云.「忍為巧處成色身.功德端嚴相好飾.」謂有情邪行不退利他.從能摧壞眾多\n"+
		"善根忿恚怨敵而為救護.下劣為害亦能堪忍.是極悅意莊嚴之具.諸難行者破煩惱逼惱"
		,
		/*===========================第287頁===========================*/
		"最勝之力.能滅害心大火之水.諸暴惡人以邪行箭不能透鎧.微妙色身具金色相.奪諸眾\n"+
		"生眼觀意思.是能造此黠慧巧師.以如此等眾多勝利而為讚歎.入行論云.「若勵摧忿勃.\n"+
		"此現後安樂.」若能恆常修習堪忍不失歡喜.故於現法一切時中常得安樂.於當來世破\n"+
		"諸惡趣生妙善趣.畢竟能與決定勝樂.故於現後悉皆安樂.此等勝利皆由忍生.於此因果\n"+
		"關係乃至未得堅固猛利定解之時.當勤修學.\n"+
		"　　瞋恚過患中.不現見之過患者.入行論云.「千劫所集施.供養善逝等.此一切善行.一\n"+
		"恚能摧壞.」此是如其聖勇所說錄於入行.曼殊室利遊戲經說.摧壞百劫所積眾善.入中\n"+
		"論亦說.「由起剎那忿恚意樂.能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善.」須瞋何境者.或\n"+
		"說菩薩或說總境.前者與入中論所說符合.如云.「由瞋諸佛子.百劫施戒善.剎那能摧\n"+
		"壞.」生恚之身者.入中論釋說.「菩薩生瞋且壞善根.況非菩薩而瞋菩薩.」境為菩薩隨\n"+
		"知不知.見可瞋相隨實不實.悉如前說能壞善根.總其能壞善根.非是定須瞋恚菩薩.集學\n"+
		"論云.「聖說一切有教中亦云.諸比丘.見此比丘以一切支禮髮爪塔.發淨心否.如是.大德.\n"+
		"諸比丘.隨此覆地下過八萬四千踰繕那乃至金輪.盡其中間所有沙數.則此比丘應受千"
		,
		/*===========================第288頁===========================*/
		"倍爾許轉輪王位.」乃至「具壽鄔波離來世尊所.恭敬合掌安住一面.白世尊言.世尊說\n"+
		"此比丘善根如是廣大.世尊.如此善根何能微薄銷滅永盡.鄔波離.若於同梵行所而為瘡\n"+
		"患.為瘡患已我則不見有如是福.鄔波離.此大善根由彼微薄銷滅永盡.鄔波離.故於枯樹\n"+
		"且不應起損害之心.況於有識之身.」壞善根義.有諸智者作如是說.摧壞先善速疾感果\n"+
		"之功能.令果久遠.先當出生瞋等之果.非後遇緣不自生果.以世間道皆不能斷所斷之種.\n"+
		"定不能斷煩惱種故.然此理不定.如諸異生.以四對治力.淨治不善所獲清淨.雖非斷種.然\n"+
		"後遇緣其異熟果定不生故.又已感異熟善不善業.雖非斷種.然後遇緣亦定不生異熟果\n"+
		"故.又加行道得頂忍時.未斷邪見及惡趣因不善種子.然遇緣時.亦定不起邪見及惡趣故.\n"+
		"又如前引「諸業於生死隨重.」隨先熟一善不善業.暫遮餘業成熟之位.僅以此義不能\n"+
		"立為壞善不善.亦未說故.又異熟暫遠.不能立為壞善根義.若不爾者.應說一切有力不善\n"+
		"業.皆壞善根故.故於此中清辯論師如前所說.以四種力淨治不善.及由邪見損害之心摧\n"+
		"壞善根.俱如敗種.雖遇助緣而不發芽.後雖遇緣亦不能生果.又如前說.雖以四力淨所造\n"+
		"罪而得清淨.而與發生上道遲緩無相違義.故有一類.雖壞布施護戒之果圓滿身財.然不"
		,
		/*===========================第289頁===========================*/
		"能壞修習能捨及能斷心作用等流.後仍易起施戒善根.又有一類.雖壞施戒作用等流同\n"+
		"類相續.然未能壞發生圓滿身資財等.又有一類如前所說.若不瞋恚授記菩薩.一劫所能\n"+
		"圓滿道證.由起瞋心自相續中已有之道.雖不棄捨.然一劫中進道遲緩.總之如淨不善.非\n"+
		"須盡淨一切作用.故壞善根亦非壞盡一切作用.此極重要.唯應依止佛陀聖教.及依教之\n"+
		"正理而善思擇.故當善閱經教而善思擇.如是能引極非可愛粗猛異熟.及能滅除餘業所\n"+
		"引最極可愛無量異熟.是為非現見之過患.\n"+
		"　　現法過患者.意不調柔心不靜寂.又諸喜樂.先有失壞後不可得.睡不安眠.心失堅固\n"+
		"平等而住.若瞋恚重.雖先恩養忘恩反殺.諸親眷屬厭患棄捨.雖以施攝亦不安住等.入行\n"+
		"論云.「若持瞋箭心.意不受寂靜.喜樂不可得.無眠不堅住.有以財供事.恩給而依止.彼反\n"+
		"於瞋恚.恩主行弒害.由瞋親友厭.施攝亦不依.總之有瞋恚.全無安樂住.」本生論亦云.\n"+
		"「忿火能壞妙容色.雖飾莊嚴亦無美.縱臥安樂諸臥具.忿箭刺心而受苦.忘失成辦自利\n"+
		"益.由忿燒惱趣惡途.失壞名稱及義利.猶如黑月失吉祥.雖諸親友極愛樂.忿墮非理險惡\n"+
		"處.心於利害失觀慧.多作乖違心愚迷.由忿串習諸惡業.百年受苦於惡趣.如極損他來復"
		,
		/*===========================第290頁===========================*/
		"讎.怨敵何有過於此.此忿為內怨.我如是知已.士夫誰能忍.令此張勢力.」此等過患皆從\n"+
		"忿起乃至未得決定了解應當修習.如入行論云.「無如瞋之惡.無如忍難行.故應種種理.\n"+
		"殷重修堪忍.」由見勝利過患為先.應以多門勤修堪忍.初句之理由.如入中論釋云.「如\n"+
		"大海水.非以秤量能定其量.其異熟限亦不能定.故能如是引非愛果.及能害善.除不忍外.\n"+
		"更無餘惡最為強盛.」若僅生最大非愛異熟而不壞善根.則非如此最大惡故.然能雙具\n"+
		"引大異熟及壞善根所有惡行.除瞋而外餘尚眾多.謂誹謗因果所有邪見.及謗正法.並於\n"+
		"菩薩尊長等所起大輕蔑.生我慢等.如集學論應當了知.\n"+
		"<b><s>　第三忍差別分三.一耐怨害忍.二安受苦忍.三思擇法忍.　初耐怨害忍分二.一破除不忍怨所作\n"+
		"　害.二破除不喜怨家富盛喜其衰敗.　初中分二.一破除不忍障樂作苦.二破除不忍障利等三作\n"+
		"　毀等三.　初中分二.一顯示理不應瞋.二顯示理應悲愍.　初中分三.一觀察境.二有境.三所依瞋非\n"+
		"　應理.　　今初</s></b>\n"+
		"　　初中有四.一觀察有無自在不應瞋者.應當觀察.於能怨害應瞋之因相為何.如是觀\n"+
		"已.覺彼於自欲作損害意樂為先.次起方便遮我安樂.或於身心作非愛苦.為彼於我能有"
		,
		/*===========================第291頁===========================*/
		"自在不作損害.強作損害而瞋恚耶.抑無自在由他所使而作損害故瞋恚耶.若如初者瞋\n"+
		"不應理.他於損害無自在故.謂由宿習煩惱種子境界現前.非理作意.因緣和合起損害心.\n"+
		"縱不故思.此諸因緣亦能生故.若彼因緣有所缺少.則故思令生.亦定不生故.如是由諸因\n"+
		"緣起損害欲.由此復起損害加行.由此加行生他苦故.此補特伽羅無少主宰.以他亦隨煩\n"+
		"惱自在.如煩惱奴而隨轉故.若他自己全無自在.為餘所使作損害者.極不應瞋.譬如有人.\n"+
		"為魔所使隨魔自在.於來解救饒益自者.反作損害行捶打等.彼必念云.此為魔使.自無主\n"+
		"宰故如是行.不少瞋此.仍勤勵力令離魔惱.如是菩薩見諸怨家作損害時.應如是思.此為\n"+
		"煩惱魔使無主.故如是行.不少瞋此補特伽羅.須更發心為欲令其離煩惱故.我應勤修諸\n"+
		"菩薩行.如四百論云.「雖忿由魔使.醫師不瞋怪.能仁見煩惱.非具惑眾生.」月稱論師亦\n"+
		"云.「此非有情過.此是煩惱咎.智者善觀已.不瞋諸有情.」入行論中雖說多理.然唯於此\n"+
		"易生定解.對治瞋恚最為有力.菩薩地說修唯法想.堪忍怨害與此義同.故於此上乃至定\n"+
		"解當勤修習.若諸有情能有主宰皆應無苦.以此諸苦非所願故.有自在故.又諸有情若為\n"+
		"猛利煩惱激動.尚於最極愛惜自身而作損害.或跳懸岩.或以棘刺及刀劍等.而自傷害.或"
		,
		/*===========================第292頁===========================*/
		"斷食等.況於他人能不損哉.應如是思滅除瞋恚.入行論云.「一切皆他使.他主自無主.知\n"+
		"爾不應瞋.一切如化事.」又云.「故見怨或親.為作非理時.謂此因緣生.思已當樂住.若由\n"+
		"自喜成.皆不願苦故.則一切有情.皆應無有苦.」又云.「若時隨惑轉.自愛尚自殺.爾時於\n"+
		"他身.何能不為損.」\n"+
		"　　第二觀是客現及是自性皆不應瞋者.損他之過不出二事.謂是否有情之自性.若是\n"+
		"自性瞋不應理.如不應瞋火燒熱性.若是客現亦不應瞋.如虛空中有煙等現.不以煙過而\n"+
		"瞋虛空.應如是思滅除瞋恚.入行論云.「若於他惱害.是愚夫自性.瞋彼則非理.如瞋燒性\n"+
		"火.若過是客來.有情性仁賢.若爾瞋非理.如瞋煙蔽空.」\n"+
		"　　第三觀其直間由何作損皆不應瞋者.若瞋直接發生損害能作害者.應如瞋恚補特\n"+
		"伽羅瞋刀杖等.若瞋間接令生損害能作害者.如刀杖等為人所使.其人復為瞋恚所使而\n"+
		"作損害.應憎其瞋.如云.「杖等親為害.若瞋能使者.此亦為瞋使.定應憎其瞋.」故不瞋杖.\n"+
		"亦不應憎能使之人.若瞋能使.理則亦應瞋其瞋恚.不如是執.即是自心趣非理道.故應定\n"+
		"解一切道理悉皆平等.令意不瞋補特伽羅.如不瞋杖.此未分別杖與能使有無怨心者.由"
		,
		/*===========================第293頁===========================*/
		"前所說破自在理應當了知.\n"+
		"　　第四觀能發動作害之因不應瞋者.受由怨害所生苦時.若是無因不平等因則不生\n"+
		"苦.要由隨順眾因乃生.此因是宿不善業故.由自業力發動能害令無自主.故自所招不應\n"+
		"憎他.作是念已應怪自致.於一切種破除瞋恚.如那落迦所有獄卒.是由自己惡業所起為\n"+
		"自作害.如云.「我昔於有情.曾作如是害.故害有情者.我理受此損.」又云.「愚夫不願苦.\n"+
		"愛著眾苦因.由自罪自害.豈應憎於他.譬如諸獄卒.及諸劍葉林.由自業所起.為當憎於誰.\n"+
		"由我業發動.於我作損害.此作地獄因.豈非我害他.」霞婆瓦云.「若云非我所致.實是顯\n"+
		"自全無法氣.」\n"+
		"　　觀察有境不應瞋者.若於怨害發生瞋恚.是因於苦不能忍者誠為相違.以不能忍現\n"+
		"在微苦.極力引生惡趣無量大苦因故.故應自念我極愚癡而自羞恥.勵防莫瞋.如云.「於\n"+
		"現在微苦.我且不能忍.何不破瞋恚.地獄眾苦因.」其怨所生苦.是我宿世惡業之果.由受\n"+
		"此故盡宿惡業.若能堪忍不造新惡.增長多福.他似不顧自法退衰.為淨我罪而行怨害.故\n"+
		"於怨害應視其恩.如本生論云.「若有不思自法衰.為淨我惡而行損.我若於此不堪忍.忘"
		,
		/*===========================第294頁===========================*/
		"恩何有過於此.」入中論云.「許為盡昔造.諸不善業果.害他忿招苦.如反下其種.」如為\n"+
		"醫重病當忍針灸等方便.為滅大苦而忍小苦.最為應理.\n"+
		"　　觀察所依不應瞋者.一觀能害因及有過無過.如云.「他器與我身.二者皆苦因.由器\n"+
		"與身出.為應於誰瞋.如人形大瘡.痛苦不耐觸.愛盲我執此.損此而瞋誰.」又云.「有由愚\n"+
		"行害.有因愚而瞋.其中誰無過.誰是有過者.」二觀自所受者.若諸聲聞唯行自利.不忍而\n"+
		"瞋且不應理.何況我從初發心時.誓為利樂一切有情.修利他行.攝受一切有情.修利他行\n"+
		"攝受一切諸有情者.如是思惟發堪忍心.博朵瓦云.「佛聖教者謂不作惡.略有怨害不修\n"+
		"堪忍.即便罵為.此從根本破壞聖教.由此即是自捨律儀.聖教根本由此破壞.雖總聖教非\n"+
		"我等有.自失律儀是滅自者.」又云.「如翻鞍牛縛尾而跳鞍反擊腿.若緩鞦落始得安樂.\n"+
		"若於怨害而不緩息.為其對敵反漸不安.」\n"+
		"　　第二理應悲愍者.謂當至心作是思惟.一切有情無始生死.無未為我作父母等親屬\n"+
		"友善.又是無常命速分離.常為三苦之所苦惱.為煩惱魔之所狂魅.滅壞自己現後利義.我\n"+
		"當哀愍.何可瞋恚及報怨害."
		,
		/*===========================第295頁===========================*/
		"<b><s>　破除不忍障利等三作毀等三分二.一破除不忍障譽等三.二破除不忍作毀等三.　初中分三.一\n"+
		"　思惟譽等無功德之理.二思惟有過失之理.三故於破此應當歡喜.　　今初</s></b>\n"+
		"　　若他讚我稱我稱譽.全無現法延壽無病等.及無後世獲福德等二種利益.故彼失壞\n"+
		"若不喜者則無屋用.沙屋傾塌愚童涕哭與我今者等無有異.應自呵責而不貪著.如云.\n"+
		"「讚稱及承事.非福非長壽.非力非無病.非令身安樂.我若識自利.彼利自者何.」又云.\n"+
		"「若沙屋傾塌.兒童極痛哭.如是失讚譽.我心如愚童.」第二讚譽等者.於諸非義令心散\n"+
		"亂.壞滅厭離.令嫉有德.退失善事.如是思已則於彼等令心厭離.如云.「讚等令我散.彼壞\n"+
		"厭離心.嫉諸有德.破壞圓滿事.」第三如是令我退失譽稱及利敬者.是於惡趣救護於\n"+
		"我.斬除貪縛遮趣苦門.如佛加被.如是思已.應由至心滅瞋生喜.如云.「故若有現前.壞我\n"+
		"譽等者.彼豈非於我.救護墮惡趣.我為求解脫.無須利敬縛.若有解我縛.我何反瞋彼.我欲\n"+
		"趣眾苦.如佛所加被.閉門而不放.我何反瞋彼.」\n"+
		"　　第二破除不忍作毀等三者.心非有體非他能害.若直害身間損於心.毀等於身亦不\n"+
		"能損.既於身心二俱無損故應歡喜.如是思已斷除憂悒.憂悒若滅.瞋不生故.亦如論云."
		,
		/*===========================第296頁===========================*/
		"「意非有形故.誰亦不能壞.由耽著於身.故身為苦損.毀訾及粗語.並其惡名稱.於身若無\n"+
		"害.心汝何故瞋.」霞惹瓦云.「若於康壟巴.內鄔蘇巴.照巴三人.任說何語與向土石.全無\n"+
		"差別.故得安樂.後時諸人耳根薄弱.故無安樂.」若對馨敦說某作是言.答曰.「暗中訶罵\n"+
		"國王.汝犯離間應當懺悔.」有謂慧金剛瑜伽師云.「人說我等為伏後者.」答云.「人不\n"+
		"於人作言說事.又於何事.」次云.「速斷離間.」若作是念.由毀訾等則餘補特伽羅於我\n"+
		"不喜故不歡喜.若餘不喜我.於我有損可為實爾.然此於自全無所損.故應斷除不歡喜心.\n"+
		"如云.「餘不喜於我.此於現後世.俱不損於我.何故我不樂.」若作是念.雖他不喜無損於\n"+
		"我.然由依此.即能障礙從他人所獲得利養.故於毀訾毀謗傳惡名者而發憎憤.所得利養\n"+
		"須置現世.瞋他之惡隨逐而行.故無利養速疾死沒.與以邪命長時存活.前者為勝.設獲利\n"+
		"養長時存活.然於死亡終無免脫終須有死.至臨終時.先經百年受用安樂.與唯一年受用\n"+
		"安樂.二者相等.唯為念境.爾時苦樂無差別故.譬如夢中受樂百年與唯須臾領受安樂.二\n"+
		"睡醒時.樂與不樂全無差別.如是思惟.若於利敬能破貪著.則於毀訾揚惡名等不生憂悒.\n"+
		"以不求於他顯我殊勝.雖不顯揚喜無退故.亦如論云.「能障利養故.若我不喜此.我利置"
		,
		/*===========================第297頁===========================*/
		"此世.諸惡則堅住.我寧今死歿.不邪命長活.我縱能久住.終是死苦性.夢受百年樂.若至於\n"+
		"醒時.與受須臾樂.若至於醒時.醒已此二者.其樂皆不還.壽長短二者.臨終唯如是.設多得\n"+
		"利養.長時受安樂.亦如被盜劫.裸體空手行.」\n"+
		"　　第二破除不喜怨敵富樂.喜其衰損者.本為利樂諸有情故發菩提心.今於有情自獲\n"+
		"安樂反起瞋恚.又云惟願一切有情皆當成佛.今見彼等略有下劣利養恭敬.反生憂惱極\n"+
		"為相違.故應於他幾大富樂.斷除嫉至心歡喜.若不爾者.則菩提心利樂有情唯假名故.\n"+
		"如云.「為樂諸有情.而發菩提心.有情自獲樂.何故反瞋彼.云令諸有情.成佛三界供.見下\n"+
		"劣利敬.何故起憂惱.若汝所應養.當由汝供給.親友得自活.不喜豈反瞋.不願眾生樂.豈願\n"+
		"得菩提.故若憎他富.豈有菩提心.若他從施獲.或利在施家.此俱非汝有.施不施何關.」怨\n"+
		"家衰敗而生歡喜.及暴惡心願其失敗.僅由此心於怨無損.唯令自苦.設能損他.然亦俱害.\n"+
		"思此過患.當一切種而正滅除.如云.「設怨有不喜.汝有何可樂.僅由汝希願.豈為損他因.\n"+
		"縱由汝願成.他苦汝何喜.若謂滿我心.損失豈過此.彼煩惱漁夫.利鉤之所執.我於地獄鑊.\n"+
		"定受獄卒煎.」如是若於障礙我樂及我親樂為作非樂.並於怨家所有盛事.一向視為不"
		,
		/*===========================第298頁===========================*/
		"可樂相.由此生憂.憂增發瞋.若能破其一向不喜.則止其憂.由憂息故.瞋則不生.故應以前\n"+
		"所顯正理.於此破其一向不喜.由眾多門滅除瞋恚.以其過失最重大故.能滅教授亦即上\n"+
		"說佛子正理.要與煩惱而興駁難.向內摧壞第一仇敵瞋恚之理.是故若能以觀察慧善為\n"+
		"思擇.以多正理而正破除.則能遮止多類瞋恚.由眾多門發生堪忍.能得堅固微妙習氣.以\n"+
		"是由其無垢正理.於正教義獲定解故.有捨觀慧思擇修者.即捨此等菩薩一切廣大妙行.\n"+
		"當知即是自他暇身受取心要無上障礙.猶如毒蛇應當遠離.\n"+
		"<b><s>　註.菩薩饒益有情戒略有十一相︰﹙一﹚.謂諸菩薩於諸有情能引義利彼彼事業.與作助伴.於\n"+
		"　諸有情隨所生起疾病等苦.瞻侍病等.亦作助伴.﹙二﹚.又諸菩薩.依世出世種種義利.能為有情\n"+
		"　說諸法要.先方便說先如理說.後令獲得彼彼義利.﹙三﹚.又諸菩薩於先有恩諸有情所.善守知\n"+
		"　恩隨其所應現前酬於墮種種獅子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類.皆能救護.令離如是諸\n"+
		"　怖畏處.﹙五﹚.又諸菩薩.於諸喪失報.﹙四﹚.又諸菩薩.財寶親屬諸有情類.善為開解令離愁憂.\n"+
		"　﹙六﹚.又諸菩薩.於有匱乏資生眾具諸有情類.施與一切資生眾具.﹙七﹚.又諸菩薩.隨順道理.正\n"+
		"　與依止.如法御眾.﹙八﹚.又諸菩薩.隨順世間事務言說.呼召去來.談論慶慰.隨時往赴.從他受取\n"+
		"　飲食等事.以要言之.遠離一切能引無義違意現行.於所餘事心皆隨轉.﹙九﹚.又諸菩薩若隱若\n"+
		"　露.顯示所有真實功德.令諸有情歡喜進學.﹙十﹚.又諸菩薩於有過者.內懷親昵利益安樂增上\n"+
		"　意樂.調伏訶責治罰驅擯.為欲令其出不善處.安置善處.(十一).又諸菩薩以神通力.方便示現\n"+
		"　那落迦等諸趣等相.令諸有情厭離不善.方便引令入佛聖教.歡喜信樂生希有心.勤修正行.</s></b>\n"+
		"<b>菩提道次第廣論卷十一終</b>"
		,
		/*===========================第299頁===========================*/
		"<b>菩提道次第廣論卷十二</b>\n"+
		"<b><s>　第二引發安受苦忍分三.一必須安受苦之理.二引發此之方便.三處門廣釋.　　今初</b></s>\n"+
		"　　如入行論云.「樂因唯少許.苦因極繁多.」我等恆有眾苦隨逐.故以苦為道不可不\n"+
		"知.若不爾者.如集學論說.或生瞋恚或於修道而生怯弱.即能障礙修善行故.此復有苦是\n"+
		"由他起.亦有諸苦.無論於道若修不修由宿業起.又有一類如下所說.由修善行始得發起.\n"+
		"若不修善則不發生.如是若由宿業及現前緣增上力故決定起者.此等暫時無能遮止.起\n"+
		"已必須安然忍受.若不能忍則反於此原有苦上.由自分別更生心苦極難堪忍.若能安忍\n"+
		"雖根本苦未能即退.然不緣此更生內心憂慮等苦.若於此上更持餘苦助道方便.則苦極\n"+
		"微而能堪忍.是故引發安受苦忍極為切要.\n"+
		"<b><s>　第二引發方便分二.一有苦生時破除專一執為不喜.二顯示其苦理應忍受.　　今初</s></b>\n"+
		"　　若已生苦有可治者.是則其意無須不喜.若不可治縱不歡喜亦無利益.非但無益且\n"+
		"有過患.若太嬌愛.雖於微苦亦極難忍.若不嬌愛.其苦雖大亦能忍故.如云.「若有可治者."
		,
		/*===========================第300頁===========================*/
		"有何可不喜.若已無可治.不喜有何益.」又云.「寒熱及風雨.病縛捶打等.我不應太嬌.若\n"+
		"嬌苦反增.」\n"+
		"<b><s>　第二顯示其苦理應忍受分三.一思惟苦之功德.二思惟能忍眾苦難行之功德.三從微漸修無難　　\n"+
		"　之理.　　今初</b></s>\n"+
		"　　功德有五.謂若無苦.則於苦事不希出離.故有驅意解脫功德.由苦逼迫壞諸高慢.故\n"+
		"有除遣傲慢功德.若受猛利大苦受時.則知其苦從不善生.不愛其果.須止其因.故有羞恥\n"+
		"作惡功德.由苦逼惱希求安樂.若求安樂須修善因.故有歡喜修善功德.由比我心度餘有\n"+
		"情.知皆是苦.於諸漂流生死海者.能發悲愍.以上諸德及此所例諸餘功德.自應先知數數\n"+
		"修心.謂此諸苦是所願處.如云.「無苦無出離.故心應堅忍.」又云.「又苦諸功德.謂以厭\n"+
		"除慢.悲愍生死者.羞惡而喜善.」\n"+
		"<b><s>　第二思惟能忍眾苦難行之德分二.一思解脫等諸大勝利.二思能遮止無量大苦所有勝利.</s></b>\n"+
		"<b><s>　　　今初</s></b>\n"+
		"　　我昔流轉生死之時.為求微劣無義欲故.雖知有苦尚能輕蔑非一大苦.作感當來無"
		,
		/*===========================第301頁===========================*/
		"量苦因.忍受非一無義大苦.況我今者.為求引發自他無量利益安樂.尚應故知忍受過前\n"+
		"百千俱胝倍數大苦.而修善行.況輕於彼.應數思惟令心堅固.入行論云.「為欲曾千返.受\n"+
		"燒等地獄.然於自他利.我悉未能辦.現無爾許苦.能成諸大利.為除眾生苦.於苦唯應喜.」\n"+
		"思惟往昔於自他利俱無所成.尚能忍受爾許難行.今為引發極大利義.於諸微苦何故不\n"+
		"忍.故雖有苦.然有此利.我實善得.如是思惟令心高起.又由惡友之所誑惑.尚能趣向無義\n"+
		"惡途.忍諸苦行.謂跳三尖矛及炙五火等.又為世間微劣事故.能強忍受務農徇利戰競等\n"+
		"事.非一大苦.如是思已當於苦行而發無畏.\n"+
		"　　思能遮止無量大苦所有勝利者.如有一人是應殺犯.若截手指能免殺罪發大歡喜.\n"+
		"如是若由人間小苦.總能脫離無邊生死.別能永斷那洛迦等惡趣眾苦.極為善哉.若能善\n"+
		"思現前久遠二苦差別.則於難行能生心力全無所畏.如云.「若截殺人手.能脫豈非善.若\n"+
		"以人間苦.離獄豈非善.」\n"+
		"　　從微漸修無所難者.如云.「若習不易成.此事定非有.故修忍小苦.大苦亦能忍.」若\n"+
		"被忍甲受苦意樂.雜諸小苦漸次修習.則忍苦力漸能增廣.集學論亦云.「此中若修小苦"
		,
		/*===========================第302頁===========================*/
		"為先.則於大苦及極大苦而能串習.譬如一切有情由串習力.於諸苦上妄起樂想.如是若\n"+
		"於一切苦上.安住樂想而漸串習.則亦能住安樂之想.」又生此想.復如猛利請問經云.\n"+
		"「應當捨離.如樹棉心.」華嚴亦云.「童女.汝為摧伏一切煩惱故.應當發起難行之心.」\n"+
		"謂須心力最極堅穩.非心微薄之所能成.故若先發堅強志力.則諸大苦亦成助伴.譬如勇\n"+
		"士入陣戰時見自出血.以此反能助其勇志.若先未聞如是之法.雖聞云我不能行此自輕\n"+
		"蔑者.則苦雖微亦能成彼退道之緣.譬如怯夫.雖見他血亦自驚倒.如云.「有若見自血.反\n"+
		"增其堅勇.有雖見他血.亦驚慌悶絕.此由心堅固.怯弱之所致.」\n"+
		"　　處門廣釋者.若須安忍所生苦者.為當忍受由何生苦.此分八處.依止處者.所謂衣服\n"+
		"飲食坐具臥具病緣醫藥供身什物.是能增長梵行之依.此等諸物若得粗尠.他不恭敬.稽\n"+
		"留乃與.不應憂鬱.當忍由此所生眾苦.世法處者.衰毀譏苦.壞法壞.盡法盡.老法老.病法病.\n"+
		"死法死.如是九種是為世法.依此一切或依一分所生眾苦.應善思擇而忍受之.威儀處者.\n"+
		"行住坐臥是四威儀.第一第三晝夜恆時.從諸障法淨修其心.由此生苦悉當忍受.終不非\n"+
		"時脅著床座草敷葉敷.攝法處者.供事三寶.供事尊長諮受諸法.既諮受已為他廣說.大音"
		,
		/*===========================第303頁===========================*/
		"讚誦.獨處空閒無倒思惟.修習瑜伽作意所攝若止若觀.為七攝法.於此劬勞所生眾苦悉\n"+
		"當忍受.乞活處者.剃鬚髮等誓受毀形.受持裁染壞色之衣.從其一切世間遊涉兢攝住故\n"+
		"別行餘法.捨務農等從他所得而存濟故.依他存活.不應受用集所獲故.盡壽從他求衣服\n"+
		"等.斷穢行故.盡壽遮止人間諸欲.捨離歌舞笑戲等故.及離與諸親友同齡歡娛等故.盡壽\n"+
		"遮止人間嬉戲.為七乞活.由依此等所生眾苦應當忍受.勤劬處者.勤修善品.劬勞因緣所\n"+
		"生眾苦悉當忍受.利有情處者.謂十一事.從此生苦皆應忍受.現所作處者.謂出家者.便有\n"+
		"營為衣缽等業.諸在家者.則有無罪營農經商仕王等業.從此生苦悉當忍受.如是八處所\n"+
		"生眾苦.隨何苦起.皆應別別精進不廢正趣菩提.已正趣入不令成其退轉障礙.令意全無\n"+
		"不喜而轉.\n"+
		"　　第三引發思勝解忍中勝解之境.略有八種.一淨信境者謂三寶功德.二現證境者謂\n"+
		"無我真實.三希樂境者謂諸佛菩薩廣大神力.此復有三.謂神通力.六波羅蜜多力及俱生\n"+
		"力.四五取捨境者.謂諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果.此分為二.六七所修境者.謂大\n"+
		"菩提是應得義及菩薩學一切諸道.是能得彼所有方便.此亦分二.八聞思隨行境者.謂所"
		,
		/*===========================第304頁===========================*/
		"知境.卓壟巴師說為無常等.然力種性品說十二分教等正法.為第八種或應如是.勝解之\n"+
		"理者.謂如實知此諸境已.無所違逆數數思惟.安受眾苦及思擇法俱分八類者.如菩薩地\n"+
		"所說而錄.特於思法此說極廣.\n"+
		"　　修此等時如何行者.謂隨修一能堪忍時.皆令具足六種殊勝.具足六種波羅蜜多.唯\n"+
		"除令他安立於忍.是忍施外餘如前說.\n"+
		"　　第五此等攝義者.謂應隨念發菩提心.為行依止而修行者.是欲安立一切有情於漏\n"+
		"盡忍所有根本.故須令此漸次增廣.大地諸忍作所願境而勤修習.諸初發業所應學忍善\n"+
		"了知已.如理修學.如於所說有所違越.應當精勤而令還出.若修此時捨而不修.恆為非一\n"+
		"大罪所染.於餘生中亦極難修.最為殊勝諸菩薩行.若能視為勝道扼要.諸能行者現前修\n"+
		"行.未能行者亦能於上淨修意樂.則如妙手問經所說.以少功力及微小苦.而能圓滿忍辱\n"+
		"波羅蜜多.\n"+
		"<b><s>　學習精進波羅蜜多分五.一精進自性.二趣入修習精進方便.三精進差別.四正修行時應如何修.五\n"+
		"　此等攝義.　　今初</b></s>"
		,
		/*===========================第305頁===========================*/
		"　　緣善所緣勇悍為相.入行論云.「進謂勇於善.」菩薩地說為攝善法及利有情.其心\n"+
		"勇悍無有顛倒.及此所起三門動業.\n"+
		"　　第二趣入修習精進方便者.謂應多思精進勝利不進過患.此若串習精進起故.其勝\n"+
		"利者.勸發增上意樂會云.「能除諸苦及冥暗.是能永斷惡趣本.諸佛所讚聖精進.此是恆\n"+
		"常應依止.此世所有諸工巧.及出世間諸巧業.若發精進非難得.智者誰厭精進力.若有趣\n"+
		"佛菩提者.彼見昏睡諸過失.常發精進而安住.我為策彼而說此.」莊嚴經論亦云.「資糧\n"+
		"善中進第一.謂依此故彼後得.精進現得勝樂住.及世出世諸成就.精進能得三有財.精進\n"+
		"能得善清淨.精進度越薩迦耶.精進得佛妙菩提.」又云.「具進受用無能勝.具進煩惱不\n"+
		"能勝.具進厭患不能勝.具進少得不能勝.」菩薩地亦云.「唯有精進是能修證菩薩善法\n"+
		"最勝之因.餘則不爾.故諸如來稱讚精進.能證無上正等菩提.」攝波羅蜜多論亦云.「若\n"+
		"具無厭大精進.不得不證皆非有.」又云.「非人皆喜饒利彼.能得一切三摩地.晝夜諸時\n"+
		"不空度.功德資糧無劣少.獲得諸義過人法.如青蓮華極增長.」過患者.海慧請問經云.\n"+
		"「有懈怠者.菩提遙遠最極遙遠.諸懈怠者無有布施乃至無慧.諸懈怠者無利他行.」念"
		,
		/*===========================第306頁===========================*/
		"住經亦云.「誰有諸煩惱.獨本謂懈怠.若有一懈怠.此無一切法.」若無精進隨懈怠轉.一\n"+
		"切白法悉當虧損.退失一切現時畢竟士夫義利.\n"+
		"<b><s>　精進差別分二.一正明差別.二發生精進之方便.　初中有三.一擐甲精進.二攝善法精進.三饒益有\n"+
		"　情精進.　　今初</s></b>\n"+
		"　　菩薩地說.「謂諸菩薩於發精進加行之前.其心勇悍.先應如是擐意樂甲.若為除一\n"+
		"有情苦故.以千大劫等一晝夜.集為百千俱胝倍數三無數劫.唯住有情那洛迦中乃能成\n"+
		"佛.我亦勇悍為正等覺非不進趣.發精進已終不懈廢.況時較短其苦極微.如是名為擐甲\n"+
		"精進.若有菩薩於此精進.少發勝解少生淨信亦名堅固.尚能長養為求無上大菩提故.發\n"+
		"起無量精進之因.何況成就如是精進.於求菩提饒益有情.無有少分難行事業.可生怯劣\n"+
		"難作之心.」若能修習如是意樂.定能醒覺大乘種性所有堪能.故應修習.攝波羅蜜多論\n"+
		"云.「設等生死前後際.成為極長大晝夜.集此為年成長劫.以盡大海水滴量.發一最勝菩\n"+
		"提心.須以此相漸集餘.一一資糧悲無厭.無諸懈廢修菩提.自心莫思流轉苦.而擐無量穩\n"+
		"固甲.住戒悲性諸勇識.是為最初所應取.」此亦是說擐甲精進.又如無盡慧經所說.「設"
		,
		/*===========================第307頁===========================*/
		"從無始生死以來.現在以前為一晝夜.三十晝夜而為一月.於十二月計為一年.經十萬年\n"+
		"始發一次菩提之心見一次佛.如是等一殑伽沙數.始能知一有情心行.以如是理.須知一\n"+
		"切有情心行.亦無怯弱而擐誓甲.為無盡甲.」是為無上擐甲精進.總之若能引發少分如\n"+
		"此意樂.速能圓滿無邊資糧.淨無量障而成最勝不退轉因.如於長劫能生喜樂.如是亦能\n"+
		"速當成佛.若於無邊妙行及於極長時等.全無勇悍.唯樂短時速當成佛.反於成佛極為遙\n"+
		"遠.以能障礙諸菩薩眾發最殊勝大志力故.為何義故.如是擐甲發勤精進.其中有二.攝善\n"+
		"法精進者.謂為正引發六種波羅蜜多故.修彼加行.饒益有情精進者.謂於十一事.如其所\n"+
		"應而發精進.\n"+
		"　　第二發生精進之方便者.如前所說.二種資糧一切白法.由依此故生住增長.故修精\n"+
		"進極為重要.此亦唯見寂天菩薩論說.易解便修最圓滿故.當說此宗.\n"+
		"<b><s>　此中分四.一捨離障礙精進違緣.二修積順緣護助資糧.三依上二緣發勤精進.四由此身心堪能\n"+
		"　之理.　初中分二.一明所治品.二修斷彼方便.　　今初</s></b>\n"+
		"　　不入道者略有二類.一雖見能修而不趣入.二怯弱不入.謂我豈能如是修習.雖尚有"
		,
		/*===========================第308頁===========================*/
		"餘能不能修未嘗思擇而不趣者.然此是說求解脫者.彼非此說.初中有二.一推延懈怠.謂\n"+
		"念後時有暇能修.二雖非如是.然於庸常諸下劣事.貪著覆蔽.如入行論云.「說其所治品.\n"+
		"懈怠.耽惡事.自輕而退屈.」能生懈怠之因者.謂諸懶惰味著微樂.愛睡眠樂.不厭生死.如\n"+
		"云.「懶惰受樂味.愛習近睡眠.不厭生死苦.當生諸懈怠.」有釋前二句文.謂明如何生起\n"+
		"之相.\n"+
		"　　修斷彼方便分三.初破除推延懈怠者.略有三種.謂已得之身速當壞滅.命終之後墮\n"+
		"諸惡趣.如此人身極難再得.由修此三能除執為有暇懈怠.引發恆覺無暇之心.此三於前\n"+
		"下士之時.已廣宣說.二破除貪著惡劣事業者.應觀正法.是能出生現後無邊喜樂之因.無\n"+
		"義狂談掉等散亂.是能失壞現前大利.引發當來無義眾苦無依之處.修習對治而正滅除.\n"+
		"如云.「棄妙善正法.無邊歡喜因.汝何故反喜.苦因散掉等.」三破除退屈或自輕者.如是\n"+
		"破除推延耽惡事已.雖於正法能起勇悍.然非以此便為喜足.應於大乘精勤修學.故應除\n"+
		"遣於彼怯弱.謂念如我何能修證.此中分三.於所應得破除退屈.於能得方便破除退屈.於\n"+
		"所安住修道處所破除怯弱."
		,
		/*===========================第309頁===========================*/
		"　　所得佛者.謂是永盡一切過失.畢竟圓滿一切功德.我修一德斷一過失且極艱難.故\n"+
		"我豈能獲如是果.若實發起如此退怯.已捨發心過患極重.設未實起.亦應從初滅不令起.\n"+
		"破除道理者.應作是念策舉其心.佛薄伽梵定量士夫.是諦語者是實語者.不虛妄語不顛\n"+
		"倒語.彼尚記說蚊虻等類能證菩提.何況我今生在人中身報賢善.有智慧力觀擇取捨.故\n"+
		"我若能精進不廢.何故不能證得菩提.如云.「不應自退怯.謂不證菩提.如來諦語者.作此\n"+
		"諦實說.所有蚊虻蜂.如是諸蟲蛆.彼發精進力.證無上菩提.況我生人中.能知利非利.不捨\n"+
		"菩提行.何不證菩提.」又於往昔過去諸佛及現在佛並未來佛.此等亦非先已成佛次修\n"+
		"諸道.初唯如我.由漸昇進而得成佛及當成佛.由如是思破除怯弱.寶雲經云.「菩薩應念\n"+
		"所有如來應正等覺.謂諸已現等覺.今現等覺.當現等覺.此等皆以如是方便.如是修道.如\n"+
		"是精進.已現等覺.今現等覺.當現等覺.」乃至說云.「此諸如來亦非皆是成如來已而現\n"+
		"等覺.故我亦當於其無上正等菩提而現等覺.我亦應發共同一切有情精進.普緣一切有\n"+
		"情精進.如是如是策勵尋求.」無邊功德讚云.「雖諸已得善逝位.亦曾墮諸極下處.佛墮\n"+
		"險時不自輕.不應自輕壯亦怯.」生此怯弱是由善知諸佛功德無有邊際.果隨因行.故修"
		,
		/*===========================第310頁===========================*/
		"道時.須無量門引發功德.及無量門滅除過失.次觀自身而生怯弱.若謂諸佛無量功德於\n"+
		"修行時.僅由專懇修學一分微少功德即能成就.於道生此顛倒了解.則於現在全無所怯.\n"+
		"然此非是賢善之相.是於修道之理未獲定解.或雖少有散渙了解.然皆未曾親切修持.總\n"+
		"覺容易障覆所致.若至實行雖略顯示道之首尾粗概次第滿分之體.生恐懼云.若須如是\n"+
		"誰復能修而捨棄故.霞惹瓦亦云.「未曾實行諸菩薩行.如看射箭總覺甚易全無怯弱.現\n"+
		"在之法無完善者.故不致到怯弱自輕之地.若善圓滿恐必多起怯懼自輕.」此言極實.\n"+
		"　　於能得方便破除怯退者.謂念成佛須捨手足等.我不能爾.如此之苦應須堪忍.即不\n"+
		"修行自任運住.流轉生死.亦曾多受斫裂刺燒此等大苦.不可說數.然亦未能成辦自利.為\n"+
		"求菩提難行之苦.較其前苦尚無一分.然能成辦自他大利.如云.「若謂捨手等.是我所怖\n"+
		"畏.是未察輕重.愚故自恐怖.無量俱胝劫.曾多受割截.刺燒及解裂.然未證菩提.我今修菩\n"+
		"提.此苦有分齊.為除腹內病.如受割身苦.諸醫以小苦.能治令病癒.故為除眾苦.小苦應堪\n"+
		"忍.」又捨身者.初怖畏時非可即捨.先於布施漸次學習.至於自身全無貪著.大悲心力開\n"+
		"發之時.若有大利方可施捨.故正捨時全無難行.如云.「如此治療法.勝醫且不用.以柔和"
		,
		/*===========================第311頁===========================*/
		"儀軌.治無量大病.導師先令行.惠施蔬菜等.習此故而後.自肉漸能施.若時於自身.覺如諸\n"+
		"菜葉.爾時捨肉等.於此有何難.」是故有說波羅蜜乘.須捨身命故生逼惱是難作道.今此\n"+
		"教典善為破除.謂於發生難行想時不須即捨.如與菜等極易捨時.方可捨故.\n"+
		"　　於所安住修道處所破除怯弱者.謂念成佛須於生死受無量生.爾時生死眾苦逼惱.\n"+
		"故我不能修如是行.應如是思.菩薩由其已斷諸惡以因遮故.必不能生苦受之果.堅固通\n"+
		"達.生死如幻悉無自性.故心無苦.若其身心安樂增盛.雖處生死無厭患義.如云.「斷惡故\n"+
		"無苦.善巧故無憂.謂由邪分別.罪惡害身心.福令身安樂.智故心亦安.利他處生死.悲者何\n"+
		"所厭.」又云.「故遍除疲厭.騎菩提心馬.從樂而趣樂.有智誰退屈.」如是雖延無量時劫\n"+
		"不應怯弱.唯時長久非厭因故.謂苦極重.雖時短促亦生厭離.無苦安樂.時雖久遠無所厭\n"+
		"故.寶鬘論云.「重苦雖時短.難忍況久遠.無苦而安樂.無邊時何害.此中身無苦.意苦從何\n"+
		"有.唯悲世間苦.由此而久住.故謂佛久遠.智者無退屈.為盡過集德.恆勤修資糧.」又念成\n"+
		"佛必須圓滿無邊資糧.此極難作故我不能.亦莫怯退.若為利益無邊有情.求證諸佛無邊\n"+
		"功德而為發起.住無量劫.欣樂修集無邊資糧而受律儀.則於一切.若睡未睡心散不散.乃"
		,
		/*===========================第312頁===========================*/
		"至有此律儀之時.福恆增長量等虛空.故無邊資糧非難圓滿.即前論云.「如一切諸方.地\n"+
		"水火風空.無邊如是說.有情亦無邊.菩薩普悲愍.此無邊有情.欲度諸苦厄.安立於佛位.如\n"+
		"是堅住者.從正受戒已.隨其眠不眠.及放逸而住.如有情無邊.恆集無邊福.無邊福非難.證\n"+
		"無邊德佛.若住無量時.為無量有情.求無量菩提.而修無量善.菩提雖無量.以此四無量.資\n"+
		"糧非久遠.如何不得證.」是故若由最極猛利大慈大悲.及菩提心衝動其意.為利有情.願\n"+
		"於短時速成佛者.極為希有.然若未近此之方隅.僅由見於極長時劫.須正修學無邊諸行\n"+
		"及多難行.便作是念誰能如是.故妄說云求速近道.此於願心間接損害.正損行心.令大乘\n"+
		"種漸趣劣弱.故於成佛反極遙遠.以與龍猛無著決擇如來密意.最極增長菩提心力所有\n"+
		"道理極相違故.\n"+
		"　　如是若僅怯弱而住.全無所益.反漸怯劣.故應善知諸能修證菩提方便.策舉其心.則\n"+
		"辦諸利如在掌內.如本生論云.「怯弱無益悅匱乏.是故不應徒憂惱.若依能辦利聰叡.雖\n"+
		"極難事亦易脫.故莫恐怖莫憂惱.如其方便辦所作.智者威堅而策舉.辦一切利如在掌.」\n"+
		"聖者無著數數說為.「當具二事.一雖善了知於廣大法學習道理.應無怯弱.二於下劣功"
		,
		/*===========================第313頁===========================*/
		"德不應喜足.」然現在人.若生少分相似功德.或生少分真實功德.便覺已進極大道位.計\n"+
		"唯修此便為滿足.若為智者知道扼要.依於教理善為開曉.謂此雖是一分功德.然唯以此\n"+
		"全無所至.果能了解意必怯退.是故能於一分功德不執為足.更求上勝.及知須學無邊學\n"+
		"處而無怯弱.極為稀少.\n"+
		"<b><s>　第二積集順緣護助資糧分四.一發勝解力.二發堅固力.三發歡喜力.四暫止息力.　　今初</s></b>\n"+
		"　　諸論中說.欲為進依.此中勝解即是欲樂.須發此者.如云.「我從昔至今.於法離勝解.\n"+
		"感如此困乏.故誰棄法解.佛說一切善.根本為勝解.」勝解如何而起者.如云.「又此之根\n"+
		"本.恆修異熟果.」此說修習從黑白業.生愛非愛諸果道理.諸論又說信為欲依.以從二種\n"+
		"深忍之信.能引取捨二種欲故.此是思惟諸總業果.及特思惟諸菩薩行所有勝利.及越諸\n"+
		"行所有過患諸因果等.如是勝解大乘入大乘門.即是誓除自他一切過失.誓引自他一一\n"+
		"功德.然一一過及其習氣究竟清淨.一一功德畢竟圓滿.必須經歷多劫修習.不見我有淨\n"+
		"除過失引發功德一分精進.我實徒耗有暇之身.如是思惟自行策發.如云.「我應除自他.\n"+
		"無量諸過失.然盡一一過.須經諸劫海.未見我有此.斷過精進分.墮無量苦處.我心何不裂."
		,
		/*===========================第314頁===========================*/
		"我應勤引發.自他眾功德.然修一一德.須歷經劫海.我終未能起.修此德一分.我將難得身.\n"+
		"空棄實奇哉.」\n"+
		"　　堅固力者.謂於何事發起精進.即於彼事究竟不退.此初不應率爾而行.當善觀察.見\n"+
		"其能辦次乃進趣.若不能者則莫趣入.與其既行中間廢捨.莫若最初不趣為勝.其因相者.\n"+
		"以於中間棄捨誓願.若成串習.由此等流.則餘生中亦棄所受學處等故.於現法中增長眾\n"+
		"惡.於餘生中增長苦果.又因先思作此事故.未修餘善.退捨先作其果下劣.即此一事亦未\n"+
		"究竟.故其所作終無圓滿.總之誓作何事.其事未成亦障餘事.由其等流.令其誓願所受律\n"+
		"儀.亦不堅固.如云.「先應觀加行.應作不應作.未作為第一.作後不應退.餘生亦成習.當增\n"+
		"諸惡苦.障餘及果劣.此亦未能辦.」是故願令誓願究竟.應修三慢.如云.「於業惑功能.三\n"+
		"事應我慢.」其業慢者.謂自修道全不賴他為作助伴.唯應自修.如云.「謂我應自為.此即\n"+
		"事業慢.」親友書亦云.「解脫唯依於自修.非他於此能助伴.」此是念其我當自修.不希\n"+
		"望他.與慢相似.假名為慢.功能慢者.謂諸眾生隨煩惱轉.尚不能辦自己利義.況能利他.念\n"+
		"我能引自他利義而勤修行.如云.「此世隨惑轉.無能引自利.眾生非如我.故我應修此.」"
		,
		/*===========================第315頁===========================*/
		"又此諸人於下劣業且勤不捨.我今此業能引妙果何故不為.作是思已而正修習.如云.\n"+
		"「餘尚勤劣業.我如何閒住.」然修此二.非輕蔑他而自憍慢.謂應觀為可悲愍相.無慢雜\n"+
		"糅.如云.「非以慢修此.自無慢為勝.」由念我能餘則不能.與慢相似假名為慢.煩惱慢者.\n"+
		"謂一切種輕毀煩惱.我當勝此.終不使此有勝於我.為欲摧伏諸所治品.令心勇悍令心堅\n"+
		"穩.如云.「我當勝一切.不使誰勝我.諸佛獅子兒.應住此我慢.」若不如是而退弱者.障品\n"+
		"雖小亦能為害.如云.「若遇死毒蛇.烏亦如鵬鳥.若我太軟弱.小罪亦為損.怯劣棄功用.豈\n"+
		"能脫匱乏.」霞惹瓦云.「棄法之樂.較往昔樂全無過上.於現法中若棄正法.應思當來所\n"+
		"受諸苦無有邊際.若自不能勤加功用.煩惱亦必不覺悲愍.對治不說汝不能修.我自圓滿.\n"+
		"諸佛菩薩亦不能救.」若能生起如前我慢.障品雖大不能為障.是故應須發起慢心.如云.\n"+
		"「若起慢功用.障大亦難勝.故心應堅固.摧伏諸罪惡.」若不爾者.修行之人為罪所勝.猶\n"+
		"願戰勝三界煩惱.實為智者所恥之處.如云.「我為罪所勝.勝三界可笑.」此由輕毀諸煩\n"+
		"惱故.欲為摧伏.故假名為煩惱我慢.諸作釋者雖有異說.然覺此說與論相符.如是應斷希\n"+
		"望於他.當擐誓甲願我自作.此復覺其非餘所能.唯我始能自負其任.如是見已.正修之時"
		,
		/*===========================第316頁===========================*/
		"令心堅固.唯應向外摧伏煩惱.不令煩惱向內摧伏.更思中途棄捨誓願所有過失.善思擇\n"+
		"已.隨所作事.一切誓願悉願究竟.乃至未獲堅穩以來淨修其心.\n"+
		"　　發歡喜力者.如是由其猛利欲樂勝解之力.精進未生能令生起.又令已生不退之因.\n"+
		"謂由成就堅固之力或我慢力.最初入時歡喜而入.已趣入時.於其事業不欲斷絕無飽意\n"+
		"樂者.即歡喜力.故應引發.應發何等無飽之理.如云.「此於所作業.如欲遊戲樂.應著其事\n"+
		"業.喜此業無飽.」謂應勵力發起喜心.如同小兒遊戲之業.無飽足心.又如樂果無所飽滿.\n"+
		"其因之業亦應無飽.如諸俗人於安樂果能不能得.尚有猶豫且策勵轉.況行此業決定能\n"+
		"生安樂之果.如云.「成樂否無定.尚為樂作業.若業定感樂.不修云何樂.」又以此理亦不\n"+
		"應飽足.如云.「諸欲如刀蜜.尚且無飽足.況福感樂果.寂靜何故飽.」如鋒刀蜜雖亦略有\n"+
		"甜味可嘗.但若舐之必能割舌.可愛欲塵雖與現前少分安樂.然生現後極大痛苦.其受用\n"+
		"者尚無飽足.況諸資糧能與無罪現前久遠無邊安樂.何應飽足.如是思已.應當發生無飽\n"+
		"意樂.故為圓滿所修善業.乃至未生如日中時.日熾諸象趣向可意蓮池之心.應善修習.如\n"+
		"云.「為圓滿業故.如日中熾象.遇池而入池.亦應趣其業.」"
		,
		/*===========================第317頁===========================*/
		"　　暫止息力者.發勤精進身心疲勞須暫止息.若不爾者則極厭離.能障後時發精進故.\n"+
		"休息無間仍發精進.前事究竟不應以此便為喜足.應於上勝更發精進.如云.「若時力衰\n"+
		"乏.為後故暫捨.為趣後後故.善竟即應捨.」此後所說極為重要.若以前德而為喜足.則能\n"+
		"障礙修證眾多勝功德故.此又顯示發精進規.謂應俱斷.太為熾燃.功用過猛及太散緩.當\n"+
		"恆相續如瀑流水.吉祥敬母云.「修殊勝德時.尊曾無急緩.故尊諸勝德.前後無差別.」博\n"+
		"朵瓦亦云.「如席摩主巴之逐盜者無益.應如絳巴之逐盜者.初先預備.次乃至未及盜處\n"+
		"而追.如是緩追.又須耐久.譬若全不停息.速猛而進.走至極乏.坐不能起.等同未進.」\n"+
		"<b>菩提道次第廣論卷十二終</b>"
		,
		/*===========================第318頁===========================*/
		"<b>菩提道次第廣論卷十三</b>\n"+
		"　　如是了知精進三種違緣.修習對治.其未生修持.能令生起之順緣.謂勝解力.若已生\n"+
		"者能令不退之因.謂堅固力.修彼業時不欲斷絕者.謂歡喜力.更以息捨力勤發精進.若於\n"+
		"此理已得善巧.則於精進當發欣樂之力.茲當宣釋.\n"+
		"　　第三發勤精進斷所斷時.如云.「如與慣戰敵.鬥劍於陣前.當避煩惱劍.返擊煩惱\n"+
		"敵.」如慣戰智者與諸怨敵鬥劍等時.不應專謀害他.當善二事.謂須善避他來擊刺.及返\n"+
		"害他.行者亦爾.與煩惱鬥時.一須善防避煩惱來傷自心.二須依止對治更進害他.若不爾\n"+
		"者.雖以對治滅除一分煩惱作用.然餘煩惱.則又劫奪一分善法.或令心中起一大罪.損利\n"+
		"平均.則諸善行極難生故.喻如欲修法者.覺以先知為要.唯於了解執為堅實極力尋求.此\n"+
		"以多聞雖能除遣無知之愚.若不防慎諸餘煩惱.即於爾時染多惡行.致令身心極不調順.\n"+
		"又如念云.調伏身心要於多聞.若專重其修不防愚敵.不聞不學正法.即自所受律儀進止\n"+
		"之處.亦極愚蒙.則亦恆為眾罪侵害.又如臨陣手劍失落.恐被他殺.無間拾取.如是與煩惱"
		,
		/*===========================第319頁===========================*/
		"鬥時.若失明記取捨進止所緣行相憶念之劍.恐墮惡趣.亦須無間依止正念.如云.「臨陣\n"+
		"劍失落.畏怖速拾取.如是落念劍.畏地獄速取.」龍猛菩薩亦說此念極為重要.如云.「大\n"+
		"王佛善說.念身為共道.故應勤守念.失念壞諸法.」又所念境先以慧別.次乃念取.以念無\n"+
		"擇境力故.慧須分別何法者.謂總諸經中所說一切應進止之處.尤以自所受律儀中應取\n"+
		"應捨.若能於彼住念正知.其所修法乃能圓滿.若唯於住心所緣修念正知.全無所益.又如\n"+
		"陣中.先必勵力令劍不失.設有所失無間急取.是因實畏所殺.非僅空言故.諸修道者.先恐\n"+
		"失落明記取捨所有正念.設有所失無間能修者.亦因心中實畏忘失念時.為罪染著墮惡\n"+
		"趣果.非虛言故.能生此心.尤以修習業果為要.吾等若未知此為甚深教授.則為斷絕道中\n"+
		"精髓.聰叡所愛功德之本.若爾何須於微小罪見大怖畏.無間滅除不令相續耶.答譬如毒\n"+
		"箭略傷於身.以此不久毒遍全身.故當速割.如是惡行略傷心時.若捨不顧速遍全心.實非\n"+
		"微小速能廣大.故於最初須滅令不生.設已生起無間應斷.如云.「如毒依於血.速能遍全\n"+
		"身.如是罪得便.亦能遍全心.」若爾欲勝煩惱陣者.云何依止念正知耶.如云.「如執滿缽\n"+
		"油.執劍住其後.溢則畏其殺.禁者如是勵.」謂應如是策勵廣如迦旃延那因緣.應當了知."
		,
		/*===========================第320頁===========================*/
		"如是策勵之時.總諸惡行.特見睡等懈怠之因現在前者.應不忍受迎面遏止.如云.「如蛇\n"+
		"入懷中.故應急起立.如是睡懈生.皆應速遏止.」非但斷除.應於犯罪心生不喜.謂我往昔\n"+
		"如是轉故.乃至現在漂流生死.尤以正受菩薩律儀.而反安住學處障品極可訶責.及願今\n"+
		"後於如是罪定不令生.防護當來.於彼二心應多修習.如云.「一一罪生時.應當自訶責.必\n"+
		"不令更生.恆思如是行.」應勵修學能相續生有力正念最深之因.謂與善師善友共住及\n"+
		"應依止多聞等因.如云.「於此等時中.謂當串習念.此因能遇師.或行應理事.」總須多聞\n"+
		"善辨菩薩學處取捨.次於所知法義.一切威儀.恆依正念發勤精進.故於所精進處要無錯\n"+
		"誤.\n"+
		"　　第四身心由此堪能之理.謂自在之力.如不放逸品說.必須善學菩薩學處.及受已不\n"+
		"學過患極重.當視煩惱猶如仇敵.於諸難行莫覺為擔.應發心力視為莊嚴.於未修業前先\n"+
		"修此等.破除身心於諸善事無堪能性一切怯弱.學菩薩行令成輕利.如云.「定於修業前.\n"+
		"令一切有力.憶不放逸論.令自成輕利.」如是勵力能發何等精進耶.謂如樹棉.去來飄動\n"+
		"隨風而轉.自內身心於善勇悍.隨勇悍轉.此後精進能善成辦.由生精進乃能成辦一切資"
		,
		/*===========================第321頁===========================*/
		"糧.如云.「如樹棉去來.隨風飄動轉.如是勇悍轉.由是事皆成.」又諸難行唯應策勵不應\n"+
		"棄捨.如吉祥敬母云.「不修難行業.不獲難得位.故佛不自顧.令精進增長.」\n"+
		"　　第四正修此時應如何行.隨發何精進.皆當具足六種殊勝及六波羅蜜多.精進施者.\n"+
		"謂自住精進而安立他.餘如前說.\n"+
		"　　第五此等攝義.應當隨念.發菩提心為諸行依而勤修習.則於精進為欲安立諸有情\n"+
		"故.策發修學漸令增長.次於大地所發精進修為願境.於初發業所行精進隨力勤學.尤應\n"+
		"斷除精進不共所治諸怯弱等.又於所得菩提及為一切有情與樂拔苦.經極長時.集無邊\n"+
		"資糧.行無量難行.先當勇悍擐精進誓甲.妙手問經說.「若略發此廣大意樂.即已積集廣\n"+
		"大資糧.」故當勤學.若不學者.不能增長種性堪能.恆為眾多惡行染著.於餘生中亦極難\n"+
		"學諸菩薩行.如是知已.雖尚未能如實修學.然心亦應趣向彼品.隨力隨能發勤精進.如妙\n"+
		"手問經說.則於餘生少以功力無諸苦難.速能圓滿精進波羅蜜多.\n"+
		"<b><s>　學習靜慮波羅蜜多分五.一靜慮自性.二修彼方便.三靜慮差別.四正修彼時應如何行.五此等攝義.\n"+
		"　　　今初</s></b>"
		,
		/*===========================第322頁===========================*/
		"　　住所緣境心不散亂.善心一境性.如菩薩地云.「謂諸菩薩於菩薩藏聞思為先.所有\n"+
		"妙善世出世間心一境性.心正安住或奢摩他品.或毘缽舍那品.或雙運道俱通二品.當知\n"+
		"即是菩薩靜慮自性.」入行論云.「既發精進已.意當住等持.」\n"+
		"　　第二修彼方便.謂當思惟.修習靜慮所有勝利及不修過患.奢摩他時茲當廣說.\n"+
		"　　第三靜慮差別.如前所引就自性分二.謂世出世.就品有三.就作業分.謂身心現法樂\n"+
		"住靜慮.引發功德靜慮.饒益有情靜慮.初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮.二謂諸靜\n"+
		"慮能引神通解脫遍處及勝處等.共諸聲聞所有功德.三謂有靜慮能引十一種饒益有情\n"+
		"事.\n"+
		"　　第四正修彼時應如何行.隨修何善三摩地.皆當具足六種殊勝.六波羅蜜多.自住靜\n"+
		"慮亦安立他.是靜慮施.餘如前說.\n"+
		"　　第五此等攝義.隨念發心為諸行依而正修習.則於無漏靜慮.為欲安立一切有情.策\n"+
		"勵修學.此堅固增長已.以地上諸靜慮作所願境.雖未能生圓滿靜慮.亦應時時精進不捨.\n"+
		"隨力學習心一境性諸三摩地.若不爾者.恆違學處罪所染著.於餘生中亦極難學菩薩等"
		,
		/*===========================第323頁===========================*/
		"持所有學處.若能學者.即於現法亦少散亂心.所修善行勢力強盛.當來亦如妙手問經說.\n"+
		"身心喜樂.靜慮波羅蜜多極易圓滿.於奢摩他時當廣解釋.故此不說.\n"+
		"<b><s>　學習般若波羅蜜多分五.一慧之自性.二生慧方便.三慧之差別.四正修慧時應如何行.五此等攝義.\n"+
		"　　　今初</s></b>\n"+
		"　　慧謂於所觀事能揀擇法.此處是說通達五明處等慧.如菩薩地云.「謂能悟入一切\n"+
		"所知.及已悟入一切所知揀擇諸法.普緣一切五明處轉.一內明.二因明.三醫方明.四聲明.\n"+
		"五工巧明.當知即是菩薩慧之自性.」能悟入慧者是未得地前慧.已悟入者是得地慧.\n"+
		"　　第二生慧方便.謂當思惟生慧功德及未生之過失.其有無通達如實無我性慧之功\n"+
		"德過失.毘缽舍那時茲當廣說.今當略說所餘德失.先說功德.此中慧是現後一切功德根\n"+
		"本者.如龍猛菩薩云.「慧為見不見.一切功德本.為辦此二故.應當攝受慧.明是求法義.及\n"+
		"大解脫本.故應先敬持.大般若佛母.」慧如施等五度之眼者.如攝頌云.「若時為慧所攝\n"+
		"持.爾時獲眼得此名.如畫事畢若無眼.未畫眼來不得值.」於餘功德皆須慧者.譬如妙金\n"+
		"所作莊嚴雖已殊妙.若更嵌飾帝青等寶.尤為可意.如是從施乃至靜慮.五種金莊嚴具.若"
		,
		/*===========================第324頁===========================*/
		"以揀擇理非理慧鈿寶嵌飾.更為希有.由此能令施等五法成清淨故.猶如意識.能於眼等\n"+
		"五根之境.分別德失而為進止.如吉祥勇云.「此施等福德.若有妙慧力.如諸金莊嚴.嵌寶\n"+
		"尤光顯.慧於彼彼義.增廣功德力.如根於自境.由意顯其力.」如是信等根中以慧為主.若\n"+
		"有慧主.則善了知施信等德.慳等過失.次乃善巧盡諸煩惱.增長功德所有方便.如云.「信\n"+
		"等根中慧為主.如餘根中須意識.有此為主知德失.亦能善巧斷煩惱.」又諸菩薩將自身\n"+
		"肉施諸求者.如從藥樹而取.無慢怯等分別變異.亦因智慧現證真實.又由慧故.能觀生死\n"+
		"涅槃所有衰損.為利他故.修學尸羅能令戒淨.由慧通達忍與不忍功德過失.令心調伏則\n"+
		"邪行眾苦.無能奪轉.由慧善知為應精進事.即勤修彼道極昇進.又住真實靜慮所有最勝\n"+
		"喜樂.亦是由慧依止正理之所引發.故淨施等五法以慧為依.如云.「菩薩開慧眼.雖施自\n"+
		"身肉.如從藥樹取.無別無高下.」又云.「慧見三有獄.勝解度世間.持戒非自利.何況為三\n"+
		"有.」又云.「慧者有忍德.怨敵莫能害.如調伏象王.堪多業差別.唯勤墮苦邊.有慧成大\n"+
		"利.」又云.「諸已趣歧途.集過重罪染.惡人豈能成.靜慮妙喜樂.」又二功德似有相違.由\n"+
		"是慧故能令無違.譬如菩薩作轉輪王.王四大洲.然能不隨欲塵遷轉.是由具足慧臣之力."
		,
		/*===========================第325頁===========================*/
		"如是雖生猛利慈心.見諸有情極可悅意.然無少分貪欲和雜染.見有情苦.雖生恆常猛利\n"+
		"難忍大悲.然無懈怠憂惱蔽覆不樂善行.又雖具足歡喜無量.心於所緣全無散動.又雖具\n"+
		"足大平等捨.然於眾生所有義利剎那不捨.此皆由慧成.以慧力故.滅除此等力均之障.如\n"+
		"云.「菩薩具王位.根境如天物.性不變非理.是慧臣德力.慈心純利他.然無貪薰染.悲不忍\n"+
		"他苦.不憂懈低劣.雖喜無散動.捨不棄利他.諸德所治品.由慧滅故妙.」又如讚應讚云.\n"+
		"「不棄捨法性.亦隨順世俗.」謂諸相縛所執之事.雖微塵許亦不可得.於此法性獲大定\n"+
		"解而不棄捨.然與世俗內外因緣各別生果.所獲定解無違隨順.又諸餘人認為極相違事.\n"+
		"然具慧者皆能隨順令無所違.如前論云.「若開若遮止.佛語或有定.或是不決定.然皆不\n"+
		"相違.」謂大小乘及經咒中.見有眾多開遮不同.若以一人雙修二事.尋求無邊經論密意\n"+
		"時.諸愚無慧雖覺相違.然諸智者實見無違.亦是慧之所作.如是無慧覺為相違.及有慧者\n"+
		"見不相違事雖有無邊.然二諦建立及經論中互相開遮眾多不同.以慧分辨意趣無違.即\n"+
		"是智慧無上功德.一切功德皆從慧生者.如云.「世間圓滿從慧生.如母育子有何奇.善逝\n"+
		"十力超勝力.一切無等最勝事.及餘一切功德聚.皆依如是慧因生.世間藝術及勝藏.所有"
		,
		/*===========================第326頁===========================*/
		"如眼諸經典.救護覺慧及咒等.種種建立法差別.眾多異門解脫門.彼彼利益世間相.大力\n"+
		"佛子所顯示.此等皆從慧力生.」\n"+
		"　　無慧過患中.施等無慧如無眼目.攝頌云.「俱胝庾他無導盲.路且無知豈入城.五度\n"+
		"無慧如無眼.無導非能證菩提.」是故施等不能清淨.亦復不能獲得正見.如云.「無慧求\n"+
		"果報.施體不能淨.利他為勝施.餘唯為增財.」又云.「無破闇慧光.不能成淨戒.多由無慧\n"+
		"故.尸羅成濁染.」又云.「慧倒心混亂.不信住忍德.不樂觀善惡.如無德王名.」又云.「智\n"+
		"者所稱讚.無餘最細深.欲未障直道.無慧不能往.」又云.「心不勤修慧.其見不能淨.」王\n"+
		"名稱者.謂如無德之王.名稱一揚後仍退失.乃至未發大慧光明.愚癡黑闇終不可滅.慧發\n"+
		"即滅.故於發慧應隨力能精勤修習.如云.「由發大慧光明力.猶如出現大日光.眾生身中\n"+
		"黑闇覆.悉皆除遣唯餘名.」又云.「故應盡自一切力.於如是慧勤修習.」愚癡之因.謂近\n"+
		"惡友.懈怠懶惰極重睡眠.不樂觀擇.不解方廣.未知謂知.起增上慢.上品邪見.或生怯弱.念\n"+
		"我不能.不樂親近諸有智者.如云.「懈怠懶惰近惡友.隨睡眠轉不觀擇.不信能仁最勝智.\n"+
		"邪慢所覆而輕問.心劣自耽以為因.不信親近有智士.並其邪妄分別毒.及諸邪見為癡"
		,
		/*===========================第327頁===========================*/
		"因.」故又云.「恭敬承事可親師.為引慧故求多聞.」謂應親近智者.隨自力能而求多聞.\n"+
		"若不爾者.聞所成慧思所成慧皆不得生.是則不知修何法故.若有多聞.由思所聞法義.能\n"+
		"生思慧.從此能生廣大修慧.如吉祥勇云.「寡聞生盲不知修.彼無多聞何所思.故應精勤\n"+
		"求多聞.因此思脩生廣慧.」慈尊亦云.「三輪諸分別.是名所知障.慳等諸分別.是為煩惱\n"+
		"障.除慧無餘因.能斷此二障.聞為勝慧本.故聞為第一.」集學論云.「應忍求多聞.次當住\n"+
		"林藪.精勤修等引.」自釋中云.「不能忍者.則由厭患.不能堪耐.退失聞等.無多聞者.則不\n"+
		"能知靜慮方便.淨惑方便.故應無厭而求多聞.」那羅延問經云.「善男子.若具多聞能生\n"+
		"智慧.若有智慧能滅煩惱.若無煩惱魔不得便.」是故聖道最勝命根謂擇法慧.慧無上因.\n"+
		"謂於無垢經論勤求多聞.以諸教理善為成立.\n"+
		"　　然諸欲修法者.尚不能知聞為必須者.是由於修時不能定解.必須觀慧思擇而修.反\n"+
		"顛倒解.不須多聞過失所致.故自愛者.應棄此過猶如惡毒.大瑜伽師云.「覺瓦.欲成佛\n"+
		"一切種智者.不於牛負量經函辦其所作.而將掌許若講若藏.皆無所成.」樸窮瓦開啟經\n"+
		"卷安置枕前曰.「我等是學者故.縱未能看.應於此等而發願心.若不知法云何能修.」慬"
		,
		/*===========================第328頁===========================*/
		"哦之弟子送博朵瓦時.三云.「汝等快樂.」次云.「能得依止我如天覆地之知識.不須於\n"+
		"他更起口水.無須細看酣暢淋漓之本釋.事業微少.不勞思業果內心安泰.以多咒法成多\n"+
		"事業令心飽滿.」霞惹瓦云.「乃至未成佛求學無完.至成佛時始得完畢.」迦摩瓦云.「若\n"+
		"謂修法何須求知.是自失壞.我寡聞者易生此失.易說修行不須求知.然修法者.實定須知.\n"+
		"縱於此短壽未能圓滿.須不失暇身.相續多聞.若謂修者不須.說者乃須.說說法師易生此\n"+
		"罪.以修者尤須故.」如是修者慧及慧因多聞.不容或少.應獲廣大定解.然此定解於未知\n"+
		"修時.必須觀察修者極難生起.雖自許為受持三藏之法師.亦多認為修之前導.或僅為佐\n"+
		"證.非實教授.由此因緣.說欲速成佛則須勤修.欲利聖教則須多聞.內自修與利聖教別執\n"+
		"為二.此是矛盾最大狂言.以聖教中.除教證法別無聖教.前者是令了知修行之軌.後者是\n"+
		"令知已予以實行.故修行能無錯謬者.即是最勝住持聖教.又能無錯住持修證之聖教.必\n"+
		"依無錯了解教法故.故先知多法者.修時即應修彼法義.不可忘失.若先未知亦勿怯退.當\n"+
		"隨慧力而求多聞.復非聽聞此法.別修他法.即所修處而求聞思.故又不應唯修一分.定應\n"+
		"依止.初業菩薩所修圓滿道之次第.若慧劣弱即令修彼.若慧廣大或初雖微劣.由修習故"
		,
		/*===========================第329頁===========================*/
		"增廣之時.將此道次漸為增廣.能與一切清淨經論相屬而修.亦非定須別求多聞.故凡圓\n"+
		"滿無錯教授.略亦能攝一切經咒大小諸乘道之宗要.若廣開解亦能遍入一切教法.未獲\n"+
		"如斯教授之時.於少分修易生喜足.然於聖教全體修行宗要.難獲定解.故應親近良師.淨\n"+
		"持尸羅.數聞教授.每日四次修習所緣.至誠祈禱師長本尊.又由多門積集資糧淨除業障.\n"+
		"若能勤修此圓滿因.其慧倍復殊勝增長.乃能生起澈底定解.如先覺云.「先所聞法令心\n"+
		"總現.數數思惟稱量觀察.若忘其法專學持心.則無助伴.」故上修者是上法師.中品修者\n"+
		"是中法師.凡所修法即知彼法.若由是思定解堅固.則諸惡友唱說.善惡一切思惟.皆是分\n"+
		"別悉應棄捨者.自知法中無如是語.良師不許.便能不隨彼轉.若無此解有信無慧.見哭則\n"+
		"哭.見笑則笑.隨他所說覺為真實.猶如流水隨引而轉.\n"+
		"<b><s>　第三慧之差別分三.一通達勝義慧.二通達世俗慧.三通達饒益有情慧.　　今初</s></b>\n"+
		"　　謂由總相覺悟.或由現量覺悟無我實性.第二通達世俗慧.謂善巧五明處慧.如莊嚴\n"+
		"經論云.「若不勤學五明處.聖亦難證一切智.故為調伏及攝他.並自悟故而勤學.」謂為\n"+
		"調伏未信聖教者故.應求聲明及因明處.為欲饒益已信者故.應求工巧及醫方明.為自悟"
		,
		/*===========================第330頁===========================*/
		"故應求內明.此是別義.又此一切皆為成佛故求.是為通義.第三通達饒益有情慧.通達能\n"+
		"引有情現法後法無罪義利.\n"+
		"　　第四正修慧時應如何行.發三慧時.應令具足六種殊勝.及具六種波羅蜜多.自住慧\n"+
		"已.立他於慧是為慧施.餘如前說.\n"+
		"　　第五此等攝義.雖有現證空性之慧.若無大菩提心.仍非菩薩之行.故應增長大菩提\n"+
		"心為行所依.地上慧度修所願境.其能圓滿無上妙智資糧所有方便.謂發三慧.現應勵力\n"+
		"而求多聞.若不爾者.違越學處罪所染著.諸餘生中亦不樂多聞.不能學習菩薩學處.若於\n"+
		"現法勤修開發智慧方便.能遮現法不學之罪.如妙手問經所說.餘生亦能速疾圓滿般若\n"+
		"波羅蜜多.如是經咒二道棟梁.六度之中.修習靜慮之次第.尚似略存.修餘五度之次第.皆\n"+
		"已隱沒.故於修行攝要及引發定解之方便.略為宣說.諸大經論所說.修習緣如所有及盡\n"+
		"所有般若自性毘缽舍那之次第.及修習靜慮自性.奢摩他之次第.後當廣釋.凡菩薩成佛.\n"+
		"皆依六度而得成佛.菩薩地中.於六度一一之後.皆珍重宣說.故應了知.此是過去未來現\n"+
		"在諸菩薩眾共行之道.此六即是一切白法大海.故是修行宗要無上大嗢柁南.如菩薩地"
		,
		/*===========================第331頁===========================*/
		"云.「如是六種波羅蜜多.菩薩為證無上正等菩提果故.精勤修集.是大白法溟.名大白法\n"+
		"海.是一切有情一切種類圓滿之因.名為涌施大寶泉池.又即如是所集無量福智資糧.更\n"+
		"無餘果可共相稱.唯除無上正等菩提.」\n"+
		"<b><s>　第二四攝成熟他相續分五.一四攝自性.二立四之理由.三四攝之作業.四攝受眷屬須依四攝.五略\n"+
		"　為解說.　　今初</s></b>\n"+
		"　　布施如前六度時說.愛語者謂於所化機開示諸度.利行者如所教義令所化機如實\n"+
		"起行.或令正受.同事者謂教他所修自亦應修與他同學.如莊嚴經論云.「施同示勸學.自\n"+
		"亦隨順轉.是為愛樂語.利行及同事.」\n"+
		"　　第二立四之理由.何故定為四攝耶.答謂攝受眷屬令修善行.須先使歡喜.此必先須\n"+
		"施以資財饒益其身.既歡喜已.令修道時.先須令知云何應修.此由愛語宣說正法.除其無\n"+
		"知斷其疑惑.令其無倒受持法義.既了知已.由其利行令修善行.若自不修而為他說應取\n"+
		"應捨.彼不信受反作是難.且不自修何為教他.汝今尚須為他所教.若自實行他便信受.謂\n"+
		"教我等所修之善.彼自亦修.若修此善定能利益安樂我等.先未修者能新修行.已修行者"
		,
		/*===========================第332頁===========================*/
		"堅固不退.故須同事.如云.「能利他方便.令取令修行.如是令隨轉.四攝事應知.」\n"+
		"　　第三四攝之作業.以此四攝於所化機何所作耶.謂由布施故.令成聞法之器.以於法\n"+
		"師生歡喜故.由愛語故.能令信解所說之法.以於法義令正了解斷疑惑故.由利行故.如教\n"+
		"修行.由同事故.已修不退長時修行.如云.「由初為法器.第二令勝解.由三使修行.第四成\n"+
		"淨修.」\n"+
		"　　第四攝受眷屬須依四攝.佛說此為成辦一切眾生義利賢善方便.故攝徒眾應須依\n"+
		"此.如云.「諸攝眷屬者.當善依此理.能辦一切義.讚為妙方便.」\n"+
		"　　第五略為解說.愛語有二.一隨世儀軌語.謂遠離顰蹙.舒顏平視.含笑為先.慰問諸界\n"+
		"為調適等.隨世儀軌慰悅有情.二隨正法教語.謂為利益安樂有情.依能引發信戒聞捨慧\n"+
		"等功德.宣說正法.又於能殺害怨敵之家.無穢濁心說利益語.於極鈍根心無疑慮.誓受疲\n"+
		"勞.為說法語.令攝善法.於其諂詐欺二師等.行邪惡行諸有情所.無恚惱心說利益語.於此\n"+
		"難行愛語.亦當修學.又於相續未熟.欲斷諸蓋向善趣者.為說先時所應作法.謂施及戒.又\n"+
		"於已離蓋.相續成熟心調善者.為說增進四聖諦法.又在家出家多放逸者.為令安住不放"
		,
		/*===========================第333頁===========================*/
		"逸行.無倒諫誨.又疑惑者為斷疑故.為說正法論議決擇.是為一切門愛語.\n"+
		"　　利行略有二種.一未成熟者能令成熟.二已成熟者能令解脫.又分三種.一於現法利.\n"+
		"勸導利行.謂勸令如法招集守護增長財位.二於後法利勸導利行.謂正勸導棄捨財位.清\n"+
		"淨出家乞求自活.由此定獲後法安樂.不必獲得現法安樂.三於現法後法利勸導利行.謂\n"+
		"正勸導在家出家.趣向世間出世離欲.由此現法能令獲得身心輕安.於後法中或生淨天\n"+
		"或般涅槃.又應修行難行利行.一於往昔未種善根者.難令行善.二現有廣大圓滿財位者.\n"+
		"難行利行.由其安住大放逸處故.三諸已串習外道見者.難行利行.由憎聖教.愚癡邪執不\n"+
		"解理故.又應修行漸次利行.謂於劣慧者.先令修行粗淺教授.若成中慧.轉中教授.成廣大\n"+
		"慧為說深法.隨轉幽微教授教誡.\n"+
		"　　同事者.謂於何義勸他安住.即於此義自當安住若等若增.如是隨作何事.先應緣於\n"+
		"有情義利.定不應離利他意樂.然其加行則先自調伏.如無邊功德讚云.「有未自調伏.雖\n"+
		"說正理教.違自語而行.不能調伏他.尊知此義故.心念諸眾生.自未調伏時.暫勤自調伏.」\n"+
		"　　又四攝事可攝為二.謂以財攝及以法攝.財施為初.餘三屬法.法為所緣正行清淨之"
		,
		/*===========================第334頁===========================*/
		"法.如云.「由財及以法.謂所緣法等.由此二攝門.說為四攝事.」又此即是三世一切菩薩\n"+
		"利他方便.故是共道.如云.「已攝及當攝.現攝悉皆同.是故此即是.成熟有情道.」又菩薩\n"+
		"行總有無邊.然大嗢柁南即是六度四攝.以諸菩薩唯二所作.一自內成熟成佛資糧.二為\n"+
		"成熟他有情相續.六度四攝即能成辦此二事故.如菩薩地云.「由諸波羅蜜多能自成熟\n"+
		"一切佛法.由諸攝事能成熟他一切有情.當知略說菩薩一切善法作業.」故於此中略說\n"+
		"彼二.若欲廣知.應於菩薩地中尋求.又此根本後得時.應如何行者.如尊者云.「六波羅蜜\n"+
		"等.菩薩廣大行.由本後瑜伽.堅修資糧道.」謂初業菩薩受菩薩戒.住資糧道.根本後得皆\n"+
		"不出六度.故六度中有是根本定時所修.有者是於後得時修.謂靜慮自性奢摩他.及慧度\n"+
		"自性毘缽舍那一分.是於根本定時所修.前三波羅蜜多及靜慮般若一分.是後得時修.精\n"+
		"進俱通根本後得.忍中一分定思深法於定時修.如尊者云.「起根本定時.遍觀一切法.修\n"+
		"幻等八喻.能淨後分別.應正學方便.於根本定時.應恆常修習.止觀分平等.」若由未習如\n"+
		"是希有難行諸行.聞時憂惱.應念菩薩於最初時亦不能行.然由先知所作願境漸次修習.\n"+
		"久習之後.不待功用能任運轉.故其串習極為切要.若見現前不能實行.即便棄捨全不修"
		,
		/*===========================第335頁===========================*/
		"心.是極稽留清淨之道.如無邊功德讚云.「若由聞何法.令世間生怖.尊亦於此法.久未能\n"+
		"實行.然尊習其行.時至任運轉.是故諸功德.不修難增長.」故受菩薩律儀者.定無方便不\n"+
		"學諸行.未如儀軌受行心者.亦當勵力修欲學心.若於諸行勇樂修學.次受律儀極為堅固.\n"+
		"故應勤學.上士道次第中.已說淨修願心.及學菩薩總行道之次第.\n"+
		"<b>菩提道次第廣論卷十三終</b>"
		,
		/*===========================第336頁===========================*/
		"<b>菩提道次第廣論卷十四</b>\n"+
		"<b><s>敬禮勝尊具大悲者足.</s></b>\n"+
		"　　第二別學後二波羅蜜多.謂修奢摩他毘缽舍那.如其次第.即是靜慮及慧波羅蜜多\n"+
		"之所攝故.\n"+
		"<b><s>　此中分六.一修習止觀之勝利.二顯示此二攝一切定.三止觀自性.四理須雙修.五次第決定.六各別\n"+
		"　學法.　　今初</s></b>\n"+
		"　　大小二乘世出世間一切功德.皆止觀之果.如解深密經云.「慈氏.若諸聲聞.若諸菩\n"+
		"薩.若諸如來.所有世間及出世間一切善法.應知皆是此奢摩他毘缽舍那所得之果.」若\n"+
		"謂止觀.豈非已得修所成者身中功德.今說彼一切功德皆止觀之果.云何應理.答.如下所\n"+
		"說真實止觀.實是已得修所成之功德.則大小乘一切功德.非盡彼二之果.然以善緣心一\n"+
		"境性.諸三摩地.悉皆攝為奢摩他品.及凡揀擇如所有性盡所有性諸妙善慧.悉皆攝為毘\n"+
		"缽舍那品.故密意說三乘所有一切功德.皆止觀之果.無相違過.又於此義.修信大乘經亦"
		,
		/*===========================第337頁===========================*/
		"密意說云.「善男子由此異門.說諸菩薩盡其所有大乘信解大乘出生.應知皆是無散亂\n"+
		"心.正思法義之所出生.」無散亂心.謂奢摩他品心一境性.正思法義.謂毘缽舍那品妙觀\n"+
		"察慧.故大小乘一切功德.皆以觀慧思擇而修及於所緣心一境性.二所成辦.非唯止修或\n"+
		"唯觀修一分而成.如解深密經云.「眾生為相縛.及為粗重縛.要勤修止觀.爾乃得解脫.」\n"+
		"言粗重者.謂心相續中所有習氣.增長內心顛倒堪能.相者謂於外境前後所生顛倒習氣.\n"+
		"般若波羅蜜多教授論說.前者為觀所斷.後者為止所斷.此上是引有止觀名者所有勝利.\n"+
		"餘未說止觀名者.凡說靜慮般若勝利.其義同故.應知皆是止觀勝利.\n"+
		"　　第二顯示此二攝一切定.譬如一樹.雖有無邊枝葉花果.然總攝彼一切扼要厥為根\n"+
		"本.如是經說大小乘無邊三摩地.然總攝一切之宗要厥為止觀.如解深密經云.「如我所\n"+
		"說.無量聲聞菩薩如來.有無量種勝三摩地.當知一切皆此所攝.」故欲求定者.不能尋求\n"+
		"無邊差別.應求一切等持總聚止觀二品.一切時中恆應修學.如修次下編云.「世尊雖說\n"+
		"諸菩薩眾無量無數等持差別.然止觀二品.能遍一切勝三摩地.當說止觀雙運轉道.」修\n"+
		"次中編亦云.「由此二品能攝一切三摩地故.諸瑜伽師一切時中應修止觀.」"
		,
		/*===========================第338頁===========================*/
		"　　第三止觀自性分二.初奢摩他自性.如解深密經云.「即於如是善思惟法.獨處空間\n"+
		"內正安住.作意思惟.復即於此能思惟心.內心相續作意思惟.如是正行多安住故.起身輕\n"+
		"安及心輕安.是名奢摩他.如是菩薩能求奢摩他.」義謂隨所定解十二分教中.五蘊等義\n"+
		"為所緣境.由念正知.令能緣心於所緣境.相續安住而不散亂.故心於境能任運住.若時生\n"+
		"起身心輕安所有喜樂.此三摩地即奢摩他.此由內攝其心不散所緣即能生起.不要通達\n"+
		"諸法真實.\n"+
		"　　二毘缽舍那自性.即前經云.「彼由獲得身心輕安為所依故.捨離心相.即於如所善\n"+
		"思惟法內.三摩地所行影像觀察勝解.即於如是勝三摩地所行影像所知義中.能正思擇\n"+
		"最極思擇.周遍尋思周遍伺察.若忍若樂若覺若見若觀.是名毘缽舍那.如是菩薩能善巧\n"+
		"毘缽舍那.」此經宣說毘缽舍那是觀察慧.最極明顯無可抵賴.傳說支那堪布見已謗云.\n"+
		"「此是經否不得而知.」用足毀踏.因彼妄計一切分別皆執實相.要棄觀慧全不作意.乃\n"+
		"為修習甚深法義.不順此經故用足毀.現見多有隨此派者.聖無著說.「正思擇者謂思擇\n"+
		"盡所有性.最極思擇謂思擇如所有性.以有分別慧作意取諸相時名周遍尋思.真實觀時"
		,
		/*===========================第339頁===========================*/
		"名周遍伺察.」尋謂粗思.伺謂細察.取諸相者非執諦實.是明了境相.由是思擇如所有性\n"+
		"盡所有性.皆有周遍尋思及周遍伺察.\n"+
		"　　寶雲經說義同深密.如云.「奢摩他者謂心一境性.毘缽舍那者謂正觀察.」慈尊於\n"+
		"莊嚴經論云.「應知諸法名.總集為止道.應知妙觀道.思擇諸法義.」又云.「正住為所依.\n"+
		"心安住於心.及善思擇法.應知是止觀.」依定住心說名為止.善擇法慧說名為觀.前經密\n"+
		"意作是解已.令更不能別解經義.菩薩地云.「於離言說唯事唯義所緣境中繫心令住.離\n"+
		"諸戲論.離心擾亂想作意故.於諸所緣而作勝解.於諸定相令心內住安住等住.廣說乃至\n"+
		"一趣等持.是名奢摩他.云何毘缽舍那.由奢摩他熏修作意.即於如先所思惟法思惟其相.\n"+
		"如理簡擇.最極簡擇.極簡擇法.廣說乃至覺明慧行.是名毘缽舍那.」此與前說極相隨順.\n"+
		"此文雙解經意及慈尊意.故於前文所明止觀應生定解.修次中編亦云.「外境散亂.既止\n"+
		"息已.於內所緣恆常相續任運而轉.安住歡喜輕安之心.是名奢摩他.即由安住奢摩他時.\n"+
		"思擇真實.是名毘缽舍那.」般若波羅蜜多教授論云.「盡所有性如所有性無分別影像\n"+
		"者.是止所緣.盡所有性如所有性有分別影像者.是觀所緣.」此說於如所有性盡所有性"
		,
		/*===========================第340頁===========================*/
		"不分別住名奢摩他.思擇二境名毘缽舍那.解深密經云.「世尊.幾是奢摩他所緣.告曰一\n"+
		"種.謂無分別影像.幾是毘缽舍那所緣.告曰一種.謂有分別影像.幾是俱所緣.告曰有二.謂\n"+
		"事邊際所作成辦.」集論於事邊際.開說如所有性及盡所有性之二.寂靜論師如前所說\n"+
		"止觀皆能俱緣如所有性盡所有性.是故止觀非就所緣境相而分.既有通達空性之止.亦\n"+
		"有不達空性之觀.若能止心於外境轉.住內所緣即說名止.增上觀照即名勝觀.\n"+
		"　　有說內心無分別住.無明了相說名為止.有明了力說名為觀.此不應理.以與佛經及\n"+
		"慈尊無著之論.並修次第等諸廣決擇止觀相者.說於所緣心一境性勝三摩地名奢摩他.\n"+
		"於所知義正揀擇慧名毘缽舍那皆相違故.又無分別心有無明了之力者.是因三摩地有\n"+
		"無沈沒之差別.以此為止觀之差別.極不應理.以一切奢摩他定皆須離沈.凡離沈沒三摩\n"+
		"地中.心皆定有明淨分故.故緣如所有性之定慧.是就內心證與未證二無我性隨一而定.\n"+
		"非就其心住與不住.明了安樂無分別相.而為判別.以心未趣向無我真實者.亦有無量明\n"+
		"樂無分別三摩地故.雖未獲得實性見解.但若執心令無分別.現可生起.故未解空性.生無\n"+
		"分別定無少相違.若能由此久攝其心.以攝心力風生堪能.身心法爾能生喜樂.故生喜樂"
		,
		/*===========================第341頁===========================*/
		"亦不相違.喜樂生已.即由喜樂受相明了力令心明了.故說一切明了安樂無分別定.皆證\n"+
		"真性全無確證.諸證空性妙三摩地.雖有明樂無所分別.諸未趣向空性之定.亦有極多明\n"+
		"了安樂及無分別.故應善辨二定差別.\n"+
		"　　第四理須雙修.修止觀一種何非完足必雙修耶.答.譬如夜間.為觀壁畫而燃燈燭.若\n"+
		"燈明亮無風擾動.乃能明見諸像.若燈不明.或燈雖明而有風動.是則不能明見諸色.如是\n"+
		"為觀甚深義故.亦須定解真義無倒妙慧.及心於所緣.如欲安住而無擾動.乃能明見真實.\n"+
		"若僅具有心不散亂無分別定.然無通達實性妙慧.是離能見實性之眼.於三摩地任何薰\n"+
		"修.然終不能證真實性.若雖有見能悟無我真實性義.然無正定.令心專一堅固安住.則無\n"+
		"自在.為分別風之所動搖.亦定不能明見實義.是故雙須止觀二品.如修次中編云.「唯觀\n"+
		"離止如風中燭.瑜伽師心於境散亂不能堅住.不生明了智慧光明.故當雙修.」大般涅槃\n"+
		"經云.「聲聞不見如來種性.以定力強故.慧力劣故.菩薩雖見而不明顯.慧力強故.定力劣\n"+
		"故.唯有如來遍見一切.止觀等故.由止力故如無風燭.諸分別風不動心故.由觀力故.永斷\n"+
		"一切諸惡見網.不為他破.」月燈經云.「由止力無動.由觀故如山.心無散亂.安住所緣.是"
		,
		/*===========================第342頁===========================*/
		"修止迹.證無我義.斷我見等一切惡見.敵不能動猶如山王.是修觀迹.故於此二應知差\n"+
		"別.」\n"+
		"　　又於未成奢摩他前.雖以觀慧觀無我義.心極動搖如風中燭.無我影像且不明顯.若\n"+
		"成止後而善觀察.則已滅除極動過失.方能明了無我影像.故毘缽舍那不散動心.是從無\n"+
		"分別奢摩他生.通達實義非從止生.譬如燈能照色.是從前念燈火而生.非從遮風帳幔等\n"+
		"起.燈固不動.則從幔生.若心無掉沈不平等相.住奢摩他定.次以慧觀能證真實.故正攝法\n"+
		"經密意說云.「由心住定.乃能如實了知真實.」修次初編云.「心動如水無止為依.不能\n"+
		"安住非等引心.不能如實了知真義.故世尊說由心住定.乃能如實了知真實.」\n"+
		"　　又成就奢摩他已.非僅能遮.正觀無我性慧動搖過失.即修無常業果.生死過患慈悲\n"+
		"菩提心等.凡此一切修觀慧時.於所緣境散亂過失.亦皆能遣.各於所緣無散亂故.所修眾\n"+
		"善皆有大力.未得止前多是散心.故所修善皆悉微劣.如入行論云.「諸人心散亂.住煩惱\n"+
		"齒中.」又云.「雖經長時修.念誦苦行等.心散亂所作.佛說無義利.」\n"+
		"　　如是成就無分別定.心於所緣不餘散者.義為令心於善所緣.成就堪能如欲而住.此"
		,
		/*===========================第343頁===========================*/
		"復繫心於一所緣即能安住.欲令起時須於無邊善所緣境.如欲而轉.如通利溝引諸流水.\n"+
		"故成止後.更須修集緣如所有及盡所有妙慧.施心戒心忍辱精進淨信及厭離等.無邊眾\n"+
		"善.滅無邊失.若唯安住一所緣境者.是未了知修止之義.不能增長廣大善行.如是若捨行\n"+
		"品觀品妙觀察慧.唯修三摩地心一境性.其利極小.又於無我義.若無觀慧引生恆常猛利\n"+
		"定解.緣如所有性毘缽舍那.唯久修習正奢摩他.僅能壓伏現行煩惱.終不能斷煩惱種子.\n"+
		"故非唯修止.亦定應修觀.如修次中編云.「諸瑜伽師若唯修止.唯能暫伏煩惱現行.不能\n"+
		"斷障.以未發生智慧光明.則定不能壞隨眠故.」解深密經云.「由靜慮故.降伏煩惱.由般\n"+
		"若故.斷諸隨眠.」三摩地王經云.「雖善修正定.不能破我想.後為煩惱亂.如外道修定.若\n"+
		"觀法無我.觀已善修習.是證涅槃因.非餘能寂滅.」菩薩藏經亦云.「若未聞此菩薩法門.\n"+
		"亦未聽聞聖調伏法.唯三摩地而得喜足.為憍慢轉墮增上慢.不能解脫生老病死愁嘆苦\n"+
		"憂及諸衰惱.不能解脫六道輪迴.不能解脫諸大苦蘊.」如來於此密意說云.「從他聽聞\n"+
		"解脫老死.故欲斷諸障發淨智者.應依奢摩他而修妙慧.」寶積經云.「住戒能得定.得定\n"+
		"能修慧.由慧得淨智.智淨戒圓滿.」修信大乘經云.「善男子.若諸菩薩不住於慧.我不說"
		,
		/*===========================第344頁===========================*/
		"彼能信大乘.能生大乘.」\n"+
		"　　第五次第決定.如入行論云.「當知具止觀.能摧諸煩惱.故應先求止.」謂先修止.次\n"+
		"依止故.乃修妙觀.若作是念.修次初編云.「此二所緣無定.」此說止緣無有決定.前文亦\n"+
		"說.止所緣中俱有法及法性.故先了解無我深義.緣彼而修.則心無散亂之止及緣空性之\n"+
		"觀同時俱起.何必先求奢摩他已.次乃修觀耶.答.此說觀前先修止者.非說引生正見通達\n"+
		"無我須先修止.雖無止者.亦能生正見故.又此正見內生強力之感覺.亦不須以止為先.以\n"+
		"無止者.僅以觀慧數數思擇.此亦能生強力感覺.無所違故.若相違者.則修無常生死過患\n"+
		"菩提心等.引生強力之感覺.皆須依止.太為過失.理相等故.\n"+
		"　　若爾.觀前修止為何耶.如解深密經說.若以觀慧而修思擇.最極思擇.乃至未起身心\n"+
		"輕安.爾時但是毘缽舍那相應作意.生輕安已乃名妙觀.故先未得止者.僅以觀慧而修思\n"+
		"擇.終不能發身心輕安所有喜樂.若得止已.後以觀慧思擇而修.輕安乃生.故觀須止因.下\n"+
		"當廣說.故若非僅由住一境.即以觀慧思擇之力.若能引發輕安之時.乃是成辦毘缽舍那.\n"+
		"雖緣空性為境.若但由其住一所緣.引生輕安.仍未能出修止之法.非此即得毘缽舍那.又"
		,
		/*===========================第345頁===========================*/
		"未得止者.先求了解無我之義.次緣此義數數思擇.由此思擇不能得止.若不思擇安住而\n"+
		"修.由此為依雖可得止.然除修止之外.而無修觀之法.更須修觀.故仍未出先修止已次修\n"+
		"勝觀決定次第.若不以思擇引發輕安.建立為觀者.則先修止次乃修觀.全無正理.若不如\n"+
		"是次第而修.亦不應理.解深密經說.要依奢摩他乃修毘缽舍那.又「依前而生後」說六\n"+
		"度中靜慮與般若之次第及依增上定學.而生增上慧學之次第.皆先修止而後修觀.又如\n"+
		"前引菩薩地文.聲聞地亦說.當依奢摩他而修毘缽舍那.中觀心論及入行論修次三編智\n"+
		"稱論師寂靜論師等.皆說先修奢摩他已.後修勝觀.故印度少數論師.有說無須別求正奢\n"+
		"摩他.最初即以觀慧思擇.亦能引生毘缽舍那者.違諸大轍所造論典.非諸智者可憑信處.\n"+
		"　　又此止觀次第.是就新生之時應如是修.若先已生.則無決定次第.亦可先修毘缽舍\n"+
		"那.次修奢摩他.何故集論說有先得勝觀而未得止.彼應依觀而勤修止耶.答.此非說未得\n"+
		"第一靜慮未到定所攝之止.是說未得第一靜慮三摩地以上之止.此復是說證四諦已.次\n"+
		"依此觀.而修第一靜慮以上之止.本地分云.「又已如實善知從苦至道.然未能得初靜慮\n"+
		"等.於此無間住心.更不擇法.是依增上慧而修增上心.」又為便於立言說故.於九住心通"
		,
		/*===========================第346頁===========================*/
		"說為止.思擇等四通說名觀.然真實止觀如下所說.要生輕安乃可安立.\n"+
		"<b><s>　第六各別學法分三.一學奢摩他法.二學毘缽舍那法.三學雙運法.　初又分三.一修止資糧.二依止\n"+
		"　資糧修奢摩他.三修已成就奢摩他量.　　今初</s></b>\n"+
		"　　諸瑜伽師先集資糧.即是速易成止之因.其中有六.一住隨順處.住具五德之處.一易\n"+
		"於獲得.謂無大劬勞得衣食等.二處所賢善.謂無猛獸等兇惡眾生.及無怨等之所居住.三地\n"+
		"土賢善.謂非引生疾病之地.四伴友賢善.謂具良友戒見相同.五具善妙相.謂日無多人夜靜\n"+
		"聲寂.如莊嚴經論云.「具慧修行處.易得賢善處.善地及善友.瑜伽安樂具.」二少欲.不貪\n"+
		"眾多上妙衣服等事.三知足.雖得微少粗弊衣等常能知足.四斷諸雜務.皆當斷除行貿易\n"+
		"等諸惡事業.或太親近在家出家.或行醫藥算星相等.五清淨尸羅.於別解脫及菩薩律.皆\n"+
		"不應犯性罪遮罪破壞學處.設放逸犯.速生追悔如法悔除.六斷除貪欲等諸惡尋思.於貪\n"+
		"欲等當修殺縛等現法過患及墮惡趣等當來過患.又生死中愛非愛事.皆是無常可破壞\n"+
		"法.此定不久與我分離.何為於彼而起貪等.由是修習.能斷貪等諸惡尋思.此如修次中編\n"+
		"之意.於聲聞地應當廣知."
		,
		/*===========================第347頁===========================*/
		"　　如是六法能攝正定.未生新生.生已不退.安住增長因緣宗要.尤以清淨尸羅.觀欲過\n"+
		"患.住相順處為其主要.善知識敦巴云.「我等唯覺是教授過.專求教授.然定不生.是未安\n"+
		"住資糧所致.」言資糧者.即前六法.又前四度.即是第五靜慮資糧.修次初編云.「若能不\n"+
		"著利等諸欲.善住尸羅.性忍眾苦.勤發精進.速能引發正奢摩他.故解深密經等.亦說施等\n"+
		"為後後因.」道炬論云.「失壞止支分.雖勵力修習.縱經多千年.不能成正定.」故真欲修\n"+
		"止觀定者.應勵力集聲聞地中正奢摩他十三資糧.極為主要.\n"+
		"<b><s>　第二依止資糧修奢摩他分二.一加行.二正行.　　今初</s></b>\n"+
		"　　修如前說加行六法.尤應久修大菩提心.又應淨修共中下士所緣自體.為菩提心之\n"+
		"支分.\n"+
		"<b><s>　第二正行分二.一身何威儀而修.二正釋修習之次第.　　今初</s></b>\n"+
		"　　如修次中編下編所說.於安樂具身具八法.足者.謂全跏趺.如毘盧遮那佛坐.或半跏\n"+
		"趺.眼者.謂不應太開亦非太閉.垂注鼻端.身者.謂非過後仰莫太前屈.端身內念.肩者.謂平\n"+
		"齊而住.頭者.莫揚莫低莫歪一方.自鼻至臍正直而住.齒與唇者.隨自然住.舌者.令抵上齒."
		,
		/*===========================第348頁===========================*/
		"息者.內外出入莫令有聲.粗猛急滑.必使出入無所知覺.全無功用徐徐而轉.聲聞地說於\n"+
		"佛所許.或床或座或草敷上.結跏趺坐.有五因緣.一善歛其身速發輕安.由此威儀順生輕\n"+
		"安故.二由此宴坐能經久時.以此威儀不極令身疾疲倦故.三由此威儀不共外道.及異論\n"+
		"故.四由此威儀令他見已極信敬故.五由此威儀佛佛弟子.共所開許共依止故.正觀如是\n"+
		"五因緣故.結跏趺坐.端正身者為令不生昏沈睡眠.先應令身具八威儀.尤於調息如說善\n"+
		"修.\n"+
		"　　第二正釋修習之次第.諸道次第.多依辨中邊論所說.由八斷行.斷五過失.修奢摩他.\n"+
		"善知識拉梭瓦所傳之教授.更於彼上.加聲聞地所說六力.四種作意.及九住心.德稱大師\n"+
		"道次第云.「四作意中.攝九住心及斷六過八對治行.是為一切正定方便.眾多契經及莊\n"+
		"嚴經論.辨中邊論.無著菩薩瑜伽師地論.中觀宗三編修次等.開示修靜慮之方便中一切\n"+
		"皆同.若能先住正定資糧.以此方便勵力修習.決定能得妙三摩地.現在傳說修靜慮之甚\n"+
		"深教授中.全不見此方便之名.若不具足正定資糧及無此方便.雖長時修定終不成.」此\n"+
		"語是於諸大教典修定方法.得清淨解.又總三乘修道次第.無著菩薩於五分中極廣決擇."
		,
		/*===========================第349頁===========================*/
		"故彼為最廣開示修行之論.然於一處廣說之事.餘則從略.止觀二法.攝決擇說於聲聞地\n"+
		"應當了知.故聲聞地最為廣者.慈尊則於莊嚴經論辨中邊論.說九住心及八斷行.獅子賢\n"+
		"論師蓮花戒論師寂靜論師等.印度智者隨前諸論.亦多著有修定次第.又除緣佛像空點\n"+
		"種子形等.所緣不同外.其定大體.前諸大論與咒所說.極相隨順.尤於定五過失及除過方\n"+
		"便等經反較詳.然能依彼大論修者.幾同晝星.將自心垢責為論過.謂彼唯能開闢外解.妄\n"+
		"執開示心要義理別有教授.於彼所說修定次第.正修定時.竟為何似.全無疑惑.然此教授\n"+
		"一切修行.前後皆取大論所出.故於此處修定方法.亦取大論而為宣說.\n"+
		"<b><s>　此又分二.一引生無過三摩地法.二依彼引生住心次第.　初又分三.一繫心所緣先如何修.二住\n"+
		"　所緣時應如何修.三住所緣後應如何修.　　今初</s></b>\n"+
		"　　若不能滅不樂修定.樂定障品所有懈怠.初即於定不令趣入.縱一獲得亦不能相續.\n"+
		"速當退失.故滅懈怠為初切要.若能獲得身心輕安.喜樂增廣.晝夜行善能無疲厭.懈怠盡\n"+
		"除.然生輕安.須於能生輕安之因妙三摩地.恆發精進.然生精進.須於正定具足恆常猛利\n"+
		"希欲.欲樂之因.須由觀見正定功德生堅信心.故應先思正定功德.數修信心.此等次第.修"
		,
		/*===========================第350頁===========================*/
		"者觀之極顯決定.故應認為最勝宗要.辨中邊論云.「即所依能依.及所因能果.」所依謂\n"+
		"欲勤所依故.能依謂勤或名精進.欲因謂信深忍功德.勤果謂輕安.此中所修正定功德.謂\n"+
		"由獲得奢摩他已.現法樂住.身心喜樂.及由獲得身心輕安.於善所緣心如欲轉.又由息滅\n"+
		"於顛倒境散亂無主.則諸惡行皆不得生.隨所修善皆有強力.又止為依.能引神通變化等\n"+
		"德.尤由依止.能生通達如所有性毘缽舍那.速疾能斷生死根本.若能思惟此諸功德.則於\n"+
		"修定增長勇悍.生勇悍故恆樂修定.極易獲得勝三摩地.得已不失能數修習.\n"+
		"<b><s>　第二住所緣時應如何修分二.一明心住之所緣.二心於所緣如何安住.　初又分二.一總建立所\n"+
		"　緣.二明此處之所緣.　初又分三.一正明所緣.二顯示何等補特伽羅應緣何境.三顯示所緣異門.\n"+
		"　　　今初</s></b>\n"+
		"　　如世尊言.修瑜伽師有四所緣.謂周遍所緣.淨行所緣.善巧所緣.淨惑所緣.周遍所緣\n"+
		"復有四種.謂有分別影像.無分別影像.事邊際性.所作成辦.就能緣心立二影像.初是毘缽\n"+
		"舍那所緣.二是奢摩他所緣.言影像者.謂非實所緣自相.唯是內心所現彼相.由緣彼相正\n"+
		"思擇時.有思擇分別故.名有分別影像.若心緣彼不思擇住.無思擇分別故.名無分別影像."
		,
		/*===========================第351頁===========================*/
		"又此影像為何所緣之影像耶.謂是五種淨行所緣.五種善巧所緣.二種淨惑所緣之影像.\n"+
		"就所緣境立事邊際.此有二種.如云唯爾更無餘事.是盡所有事邊際性.如云實爾非住餘\n"+
		"性.是如所有事邊際性.其盡所有性者.謂如於五蘊攝諸有為.於十八界及十二處攝一切\n"+
		"法.四諦盡攝所應知事.過此無餘.如所有性者.謂彼所緣實性真如理所成義.就果安立所\n"+
		"作成辦.謂於如是所緣影像.由奢摩他毘缽舍那.作意所緣.若修若習若多修習.遠離粗重\n"+
		"而得轉依.\n"+
		"　　淨行所緣者.由此所緣能淨貪等增上現行.略有五種.謂不淨.慈愍.緣起.界別.阿那波\n"+
		"那.緣不淨者.謂緣毛髮等三十六物.名內不淨.及青瘀等名外不淨.是於內心所現不淨非\n"+
		"可愛相.任持其心.慈謂普緣親怨中三.等引地攝.欲與利益安樂意樂.即由慈心行相.於彼\n"+
		"所緣任持其心.名曰緣慈.是於心境俱說為慈.緣緣起者.謂唯依三世緣起之法.生唯法果.\n"+
		"除法更無實作業者.實受果者.即於是義任持其心.緣界差別者.謂各別分析地水火風空\n"+
		"識六界.即緣此界任持其心.緣阿那波那者.謂於出入息.由數觀門住心不散.\n"+
		"　　善巧所緣亦有五種.謂善巧蘊.界.處.緣起及處非處.蘊謂色等五蘊.蘊善巧者.謂能了"
		,
		/*===========================第352頁===========================*/
		"知除蘊更無我及我所.界謂眼等十八界.界善巧者.謂知諸界從自種生.即知因緣.處謂眼\n"+
		"等十二處.處善巧者.謂知內六處為六識增上緣.知外六處為所緣緣.知無間滅意為等無\n"+
		"間緣.緣起謂十二有支.緣起善巧者.謂知緣起是無常性苦性無我性.處非處者.謂從善業\n"+
		"生可愛果是名為處.從不善業生可愛果是名非處.處非處善巧者即如是知.此即善巧緣\n"+
		"起.其中差別.此是了知各別之因.又以此等作奢摩他所緣之時.謂於蘊等所決定相.任持\n"+
		"其心一門而轉.\n"+
		"　　又淨惑者.謂唯暫傷煩惱種子及永斷種.初所緣者.謂觀欲地乃至無所有處下地粗\n"+
		"相.上地靜相.第二所緣.謂四諦中無常等十六行.又以此等作奢摩他所緣之時.謂於諸境\n"+
		"所現影像.隨心決定任持其心不多觀察.\n"+
		"　　修次中編說三種所緣.謂十二分教.一切皆是隨順趣向臨入真如.總攝一切安住其\n"+
		"心.或緣蘊等總攝諸法.或於見聞諸佛聖像安住其心.其於蘊等住心之法.謂先了知一切\n"+
		"有為五蘊所攝.次於五蘊漸攝有為.即緣五蘊任持其心.譬如觀擇而修.能生觀慧.如是攝\n"+
		"略而修.亦引生勝三摩地.攝心所緣而不流散.此即對法論之教授.如是亦應了知界處攝"
		,
		/*===========================第353頁===========================*/
		"一切法.漸攝於彼任持其心.\n"+
		"　　又.淨行所緣.上品貪行等易除貪等.依此易得勝三摩地.故是殊勝所緣.善巧所緣.能\n"+
		"破離彼諸法之補特伽羅我.隨順引生通達無我毘缽舍那.故是極善奢摩他所緣.淨惑所\n"+
		"緣.能總對治一切煩惱.故義極大.遍滿所緣.離前所緣非更別有.故當依殊勝奢摩他所緣\n"+
		"修三摩地.有緣塊石草木等物而修定者.自顯未達妙三摩地所緣建立.又有說於所緣住\n"+
		"心.皆是著相.遂以不繫所緣無依而住.謂修空性.此是未解修空之現相.當知爾時若全無\n"+
		"知.則亦無修空之定.若有知者.為知何事.故亦定有所知.有所知故.即彼心之所緣.以境與\n"+
		"所緣所知.是一義故.是則應許.凡三摩地皆是著相.是故彼說不應正理.又是否修空.須觀\n"+
		"是否安住通達實性之見而修.非觀於境有無分別.下當廣說.又說安住無所緣者.彼必先\n"+
		"念「我當持心.必令於境全不流散.」次持其心.是則緣於唯心所緣.持心不散.言無所緣\n"+
		"與自心相違.故明修定諸大教典.說多種所緣.義如前說.故於住心之所緣.應當善巧.又修\n"+
		"次論說.奢摩他所緣無定.道炬論說隨一所緣者.義謂不須定拘一種所緣差別.非說凡事\n"+
		"皆作所緣."
		,
		/*===========================第354頁===========================*/
		"　　二顯示何等補特伽羅應緣何事.若貪增上.乃至尋思增上補特伽羅.如聲聞地引頡\n"+
		"隸伐多問經云.「頡隸伐多.若有比丘勤修觀行.是瑜伽師.若唯有貪行.應於不淨緣安住\n"+
		"其心.若唯有瞋行.應於慈愍.若唯癡行.應於緣性緣起.若唯有慢行.應於界差別安住其\n"+
		"心.」又云.「若唯有尋思行.應於阿那阿波那念安住其心.如是名為於相稱緣安住其\n"+
		"心.」聲聞地云.「此中若是貪瞋癡慢及尋思行補特伽羅.彼於最初.唯應先修淨行所緣\n"+
		"而淨諸行.其後乃能證得住心.又彼所緣各別決定.故於所緣定應勤修.」故於所緣定應\n"+
		"勤學.若是等分或是薄塵補特伽羅.於前所緣隨樂攝心.無須決定.聲聞地云.「等分行者.\n"+
		"隨其所樂精勤修習.唯為住心非為淨行.如等分行者.薄塵行者.當知亦爾.」貪等五增上\n"+
		"者.謂先餘生中於貪等五.已修已習已多修習.故於下品貪等五境.亦生猛利長時貪等.等\n"+
		"分行者.謂先餘生中於貪等五不修不習不多修習.然於彼法未見過患.未能厭壞.故於彼\n"+
		"境無有猛利長時貪等.然貪等五非全不生.薄塵行者.謂先餘生中於貪等五不修習等.見\n"+
		"過患等.故於眾多美妙上品可愛境等貪等徐起.於中下境全不生起.又增上貪等經極長\n"+
		"時.等分行者.非極長時.薄塵行者.速證心住.善巧所緣為何補特伽羅之所勤修.如頡隸伐"
		,
		/*===========================第355頁===========================*/
		"多問經云.「頡隸伐多.若有比丘勤修觀行.是瑜伽師.若愚一切諸行自相.或愚我有情命\n"+
		"者生者能養育者.補特伽羅事.應於蘊善巧安住其心.若愚其因應於界善巧.若愚其緣應\n"+
		"於處善巧.若愚無常苦空無我應於緣起處非處善巧安住其心.」此五所緣正滅愚癡.淨\n"+
		"惑所緣為何補特伽羅安住其心.亦如前經云.「若樂離欲界欲.應於諸欲粗性.諸色靜性.\n"+
		"若樂離色界欲.應於諸色粗性.無色靜性.安住其心.若樂通達及樂解脫遍一切處薩迦耶\n"+
		"事.應於苦諦集諦滅諦道諦.安住其心.」此諸所緣.通於毘缽舍那思擇修習.及奢摩他安\n"+
		"住修習二種所緣.非唯奢摩他之所緣.然因有是新修奢摩他之所緣.有是奢摩他生已勝\n"+
		"進所緣.故於修止所緣中說.\n"+
		"　　三顯示所緣異門.正定所緣攝持心處.即前所說心中所現所緣之影像.其名異門.如\n"+
		"聲聞地云.「即此影像亦名三摩地相.亦名三摩地所行境界.亦名三摩地方便.亦名三摩\n"+
		"地門.亦名作意處.亦名內分別體.亦名光影.如是等類.當知名為所知事同分影像諸名差\n"+
		"別.」\n"+
		"<b>菩提道次第廣論卷十四終</b>"
		,
		/*===========================第356頁===========================*/
		"<b>菩提道次第廣論卷十五</b>\n"+
		"　　二明此處所緣者.已說如是多種所緣.今當緣何而修止耶.答如前經說.無有限定.須\n"+
		"各別緣.以補特伽羅有差別故.尤其上品貪行者等修奢摩他時.所緣各別決定.若不爾者.\n"+
		"縱或能得奢摩他相應三摩地.然不能得實奢摩他.若不久修淨行所緣.尚說不得正奢摩\n"+
		"他.況全棄捨淨行所緣.多尋思者尤應修息.若是等分補特伽羅.或是薄塵補特伽羅.於前\n"+
		"所說諸所緣中.隨意所樂作所緣處.又修次第中下二編.依於現在諸佛現住三摩地經及\n"+
		"三摩地王經.說緣佛像修三摩地.覺賢論師說多所緣.如云.「止略有二.謂向內緣得及向\n"+
		"外緣得.內緣有二.謂緣全身及依身法.緣身又三.謂即緣身為天形像.緣骨等不淨行相.\n"+
		"緣骨杖等三昧耶相.緣依身法又有五種.謂緣息緣細相緣空點緣光支緣喜樂.向外緣者\n"+
		"亦有二種.謂殊勝平庸.殊勝又二.謂緣佛身語.」道炬論釋亦引此文.\n"+
		"　　其緣佛身攝持心者.隨念諸佛故能引生無邊福德.若佛身相明顯堅固.可作禮拜供\n"+
		"養發願等.積集資糧之田及悔除防護等淨障之田.故此所緣最為殊勝.又如三摩地王經"
		,
		/*===========================第357頁===========================*/
		"說.臨命終時隨念諸佛不退失等功德.若修咒道於本尊瑜伽尤為殊勝.有如是等眾多義\n"+
		"利.又此勝利及思佛之法.廣如現在諸佛現住三摩地經所明.又如修次下編所說.定應了\n"+
		"知.因恐文繁.茲不俱錄.故求所緣既能成就勝三摩地.餘諸勝事兼能獲得.如是乃為方便\n"+
		"善巧.\n"+
		"　　當以何等如來之像為所緣耶.答.如修次下編云.「諸瑜伽師.先當如自所見所聞如\n"+
		"來形像安住其心修奢摩他.當常思惟如來身像黃如金色.相好莊嚴.處眾會中.種種方便\n"+
		"利益有情.於佛功德發生願樂.息滅昏沈掉舉等失.乃至明見如住面前.應於爾時勤修靜\n"+
		"慮.」三摩地王經云.「佛身如金色.相好最端嚴.菩薩應緣彼.心轉修正定.」如此所說而\n"+
		"為所緣.此復有二.謂由覺新起及於原有令重光顯.後易生信又順共乘.故於原有令相明\n"+
		"顯.\n"+
		"　　先求持心所緣處者.謂先當求一若畫若鑄極其善妙大師之像.數數觀視善取其相.\n"+
		"數數修習令現於心.或由尊長善為曉喻.思所聞義令現意中求為所緣.又所緣處非是現\n"+
		"為畫鑄等相.要令現為真佛形相.有說置像於前目睹而修.智軍論師善為破之.以三摩地"
		,
		/*===========================第358頁===========================*/
		"非於根識而修.要於意識而修.妙三摩地親所緣境.即是意識親所緣境.須於意境攝持心\n"+
		"故.又如前說是緣實境之總義.或影像故.影像亦有粗細二分.有說先緣粗分.待彼堅固次\n"+
		"緣細分.自心亦覺粗分易現起故.應先從粗像為所緣境.\n"+
		"　　尤為要者.謂如下說乃至未得如欲定時.不可多遷異類所緣修三摩地.若換眾多異\n"+
		"類所緣修三摩地.反成修止最大障礙.故於修定堪資定量之瑜伽師地論及三編修次等.\n"+
		"皆說初修定時.依一所緣而修.未說遷變眾多所緣.聖勇論師於修靜慮時顯此義云.「應\n"+
		"於一所緣.堅固其意志.若轉多所緣.意為煩惱擾.」道炬論云.「隨於一所緣.令意住善\n"+
		"境.」說「於一」言是指定詞.故先應緣一所緣境.待得止已後乃緣多.修次初編云.「若\n"+
		"時已能攝其作意.爾時乃能廣緣蘊處界等差別.如解深密等說瑜伽師緣十八空等.眾多\n"+
		"差別所緣.」\n"+
		"　　如是初得攝心所緣之量.謂先次第明了攀緣一頭二臂.身體餘分及二足相.其後思\n"+
		"惟身之總體.心中若能現起半分粗大支分.縱無光明應知喜足.於彼攝心.此中道理.若以\n"+
		"此許猶不為足而不持心.欲求明顯數數攀緣.所緣雖可略為顯了.然非僅不得妙三摩地"
		,
		/*===========================第359頁===========================*/
		"令心安住.且障得定.又若所緣雖不明顯.然於半分所緣持心.亦能速得妙三摩地.次令明\n"+
		"顯其明易成.此出智軍論師教授.極為重要.\n"+
		"　　又所緣境現顯之理.雖有二種四句之說.然由補特伽羅種性別故.種種無定行相現\n"+
		"顯有難有易.即已現中有明不明.此二復有堅不堅固.若修密咒天瑜伽時.天之行相定須\n"+
		"明顯.乃至未能明顯之時.須修多種明顯方便.此中佛相若極難現.於前隨一所緣持心.以\n"+
		"此主要在得止故.又緣像修.若像不現任持心者.不能成辦所樂之義.故須行相現而持心.\n"+
		"又緣總身像時.若身一分極其明顯可緣彼分.若彼復沒仍緣總像.若欲修黃而現為紅顯\n"+
		"色不定.或欲修坐而現為立形色不定.或欲修一而現為二數量不定.或欲修大而現為小\n"+
		"形體不定.則定不可隨逐而轉.唯應於前根本所緣為所緣境.\n"+
		"<b><s>　第二心於彼所緣如何安住分三.一立無過規.二破有過規.三示修時量.　　今初</s></b>\n"+
		"　　此中所修妙三摩地具二殊勝.一令心明顯具明顯分.二專住所緣無有分別具安住\n"+
		"分.有於此上加樂為三.餘有加澄共為四者.然澄淨分初殊勝攝.不須別說.適悅行相喜樂\n"+
		"之受.是此所修定果.非初靜慮未到分攝定相應中所能生起.三乘功德最勝依處第四靜"
		,
		/*===========================第360頁===========================*/
		"慮三摩地中.皆無身樂心樂相應而起.故此不說.極明顯分.雖於無色地攝少數定中亦不\n"+
		"得生.然如莊嚴經論云.「靜慮除無色.」除少獲得自在菩薩.餘諸菩薩皆依靜慮地攝正\n"+
		"定引發功德.故說明顯殊勝無有過失.昏沈能障如是明顯.掉舉能障無分別住.沈掉二法\n"+
		"為修淨定障中上首.亦即此理.故若不識粗細沈掉及雖識已.不知淨修勝三摩地破彼二\n"+
		"軌.況云勝觀.即奢摩他亦難生起.故智者求三摩地.於此道理應當善巧.沈掉乃是修止之\n"+
		"違緣.違緣及破除之方法皆於下說.故此當說修止順緣引生三摩地之理.\n"+
		"　　此中三摩地者.謂心專住所緣.復須於所緣相續而住.此須二種方便.一於根本所緣\n"+
		"令心不散.二於已散未散將散不散如實了知.初即正念次是正知.如莊嚴經論釋云.「念\n"+
		"與正知是能安住.一於所緣令心不散.二心散已能正了知.」若失正念忘緣而散.於此無\n"+
		"間棄失所緣.故明記所緣念為根本.由此正念於所緣境住心之理.謂如前說明觀所緣.若\n"+
		"能現起最下行相.令心堅持.令心策舉.即此而住莫新思擇.念如集論云.「云何為念.於串\n"+
		"習事.心不忘為相.不散為業.」此說具足三種差別.一所緣境之差別.先未習境.念則不生.\n"+
		"故說於串習事.此中即令現起先所決定所緣之相.行相差別者.謂心不忘.即心明記其境."
		,
		/*===========================第361頁===========================*/
		"此中謂不忘所緣.言不忘者.非因他問或自思察.僅能記憶師所教示所緣如此.是須令心\n"+
		"安住所緣.相續明記無少散動.能生散亂其念便失.故於所緣安住心已.須起是念已住所\n"+
		"緣.次不更起重新觀察.相續將護此心勢力.是修念心最切要處.作業差別者.謂從所緣心\n"+
		"不餘散.如是調心令住所緣.如調象喻.譬如於一堅牢樹柱.以多堅索繫其狂象.次調象師\n"+
		"令如教行.若行者善.若不行者.即以利鉤數數治罰而令調伏.如是心如未調之象.以正念\n"+
		"索縛於前說所緣堅柱.若不住者.以正知鉤治罰調伏漸自在轉.如中觀心論云.「意象不\n"+
		"正行.當以正念索.縛所緣堅柱.慧鉤漸調伏.」修次中編亦云.「用念知索.於所緣樹.繫意\n"+
		"狂象.」前論說正知如鉤.後論說如索亦不相違.正能令心於所緣境相續住者是明記念.\n"+
		"正知間接亦能令心安住所緣.謂由正知了知沈掉或將沈掉.依此能不隨沈掉轉.令住根\n"+
		"本所緣事故.\n"+
		"　　又如世親菩薩亦說.念知俱能令心住所緣故.又說依念生定及說記念如索.正於所\n"+
		"緣相續繫心.故修念之法即修能引三摩地之主因.念之行相為定知相.故修定者若無定\n"+
		"知之相.唯憨然而住.心縱澄淨然無明顯定知.有力之念定不得生.亦未能破微細之沈.故"
		,
		/*===========================第362頁===========================*/
		"三摩地唯有過失.又全不住像等所緣.唯修無分別心者.亦須憶念住心教授.令心於境全\n"+
		"不分別.次則令心不流不散.令不流散.義同正念.明記所緣.故仍未出修念之規.如彼修者.\n"+
		"亦須修習具足定知有力之念.\n"+
		"　　第二破有過規.有此邪執是所應破.謂「若如前說策舉其心無分別住.雖無少許沈\n"+
		"沒之過.掉舉增上.現見不能相續久住.若低其舉緩其策.現見住心速能生起.遂謂此方便\n"+
		"是大教授.發大音聲唱言善緩即是善修.」此是未辨沈修二法差別之論.以無過定.須具\n"+
		"前說二種差別.非唯令心無分別住一分而足.若謂於境令心昏昧可名為沈.今無彼暗內\n"+
		"心澄淨.故三摩地全無過失.此乃未辨昏沈二法差別之言.下當廣說.故若太策舉雖能明\n"+
		"了.由掉增上住分難生.若太緩慢雖有住分.由沈增上又不明了.其不墮入太急太緩.緩急\n"+
		"適中界限難得.故極難生俱離沈掉妙三摩地.大德月云.「若精勤修生掉舉.若捨精勤復\n"+
		"退沒.此界等轉極難得.我心擾亂云何修.」精勤修者謂太策舉.策則生掉.若捨策勵太緩\n"+
		"慢者.心住其內復起退沒.義謂俱離沈掉平等安住.心於此界平等而轉實屬難得.佛靜釋\n"+
		"云.「言精勤者.謂於善品發起勇悍.策勵而轉.」又云.「由見掉過捨其精勤.棄其功用心"
		,
		/*===========================第363頁===========================*/
		"於內沈.」悔讚又云.「若勵力轉起掉舉.若勵緩息生退沒.修此中道亦難得.我心擾亂云\n"+
		"何修.」其釋中云.「若起功用勵力運轉.便生掉散摧壞其心.從功用中心不得住.若如是\n"+
		"行即是過失.為遮此故.緩息勵力運轉之心.棄捨功用.則由忘所緣等之過失.令心退沒.」\n"+
		"故說遠離沈掉二邊.修此中界.平等運轉妙三摩地極屬難得.若可太緩則無難故.\n"+
		"　　又說從緩發生沈沒.則以此理修三摩地.顯然非理.又極緩心僅明澄分.猶非滿足須\n"+
		"策勵相.如無著菩薩云.「於內住等住中.有力勵運轉作意.」此於九種住心方便.初二心\n"+
		"時.作如是說.修次初編云.「除沈沒者.當堅持所緣.」修次中編云.「次息沈沒.必須令心\n"+
		"明見所緣.」言心明見.故非說境略明顯.是說心相極顯極堅.修念之規此為最要.未能知\n"+
		"此盲修之相.謂修愈久忘念愈重.擇法之慧日返愚鈍.有此多過反自矜為有堅固定.\n"+
		"　　若謂如前以念令心住所緣已.爾時可否分別觀察於所緣境持未持耶.答定須觀察.\n"+
		"如修次中編云.「如是於隨樂所緣安住心已.後即於此等住其心.善等住已.即應於心如\n"+
		"是觀察.為於所緣心善持耶.為沈沒耶.為外散耶.」此非棄捨三摩地已.如是觀察.是住定\n"+
		"中觀其住否根本所緣.若未住者.當觀隨逐沈掉何轉.非纔住定時太短促亦非太久.是於"
		,
		/*===========================第364頁===========================*/
		"中間時時觀照.若於前心未盡勢力.修此觀察.能生心力相續久住.亦能速疾了知沈掉.\n"+
		"　　然能時時憶念所緣而修者.心須有力相續運轉正念之因.故應修念.如聲聞地云.\n"+
		"「云何心一境性.謂數數隨念.同分所緣流注無罪適悅相應.令心相續.名三摩地亦名為\n"+
		"善心一境性.何等名為數數隨念.謂於正法聽聞受持.從師獲得教授教誡.以此增上.令其\n"+
		"定地諸相現前.於此所緣正念流注隨轉安住.」辨中邊論釋云.「言念能不忘境者.謂能\n"+
		"不忘住心教授意言之增語.」故修正念為於所緣滅除忘念.能滅之明記所緣者.謂所緣\n"+
		"意言即是數數作意所緣.譬如恐忘所知少義.數數憶念即難失忘.故若時時憶念所緣.是\n"+
		"生有力正念所須.於所緣境攝心不散而正觀察.是生有力能覺沈掉正知方便.若謂此等\n"+
		"皆是分別而遮止者.應知難生有力正念正知.\n"+
		"　　第三示修時量.由念令心住所緣境.應住幾久有無定量.答西藏各派諸師皆說.「時\n"+
		"短數多.」此中因相.有說「時短樂修中止.則於下次愛樂修習.若時長久則覺厭煩.」有\n"+
		"說「時久易隨沈掉增上而轉.則極難生無過正定.」聲聞地等諸大論中.未見明說修時\n"+
		"之量.修次下編云.「由是次第或一正時.或半修時.或一修時.乃至堪能爾時應修.」此是"
		,
		/*===========================第365頁===========================*/
		"已成奢摩他後.修勝觀時所說時量.初修止時想亦同此.應如是行.若能如前修念正知.時\n"+
		"時憶念觀察所緣.時雖略久亦無過失.然初業者.若時長久多生忘念散亂.爾時其心或沈\n"+
		"或掉.非經久時不能速知.或雖未失念.然亦易隨沈掉而轉.沈掉生已不能速知.前能障生\n"+
		"有力記念.後能障生有力正知.是則沈掉極難斷除.尤以忘失所緣不覺沈掉.惡於未忘所\n"+
		"緣不能速疾了知沈掉.故為對治散亂失念.修念之法極為重要.若忘念重.正知羸劣.不能\n"+
		"速疾了知沈掉則須短小.若不忘念能速了知沈掉之時.長亦無過.故密意云.或一時等.未\n"+
		"說定時.總以隨心所能.故云.「乃至堪能.」又若身心未生疾病即應安住.有病不應勉強\n"+
		"而修.無間放捨除治諸界病難乃修.是諸智者所許.如是修者應知亦是修時支分.\n"+
		"<b><s>　第三住所緣後應如何修分二.一有沈掉時應如何修.二離沈掉時應如何修.　初又分二.一修習\n"+
		"　對治不知沈掉.二修習知已為斷彼故對治不勤功用.　初又分二.一決擇沈掉之相.二於正修時\n"+
		"　生覺沈掉正知之方便.　　今初</s></b>\n"+
		"　　掉舉如集論云.「云何掉舉.淨相隨轉.貪分所攝.心不靜照.障止為業.」此中有三.一\n"+
		"所緣.可愛淨境.二行相.心不寂靜向外流散.是貪分中趣境愛相.三作業.能障其心安住所"
		,
		/*===========================第366頁===========================*/
		"緣.於內所緣令心住時.由貪色聲等之掉舉.於境牽心令不自在.貪愛散亂.如悔讚云.「如\n"+
		"緣奢摩他.令心於彼住.惑索令離彼.貪繩牽趣境.」問.由餘煩惱.從所緣境令心流散.及於\n"+
		"所餘善緣流散是否掉舉.答.掉是貪分.由餘煩惱流散非掉.是二十隨煩惱中散亂心所.於\n"+
		"善緣流散隨其所應.是善心心所.非一切散皆是掉舉.\n"+
		"　　沈者亦譯退弱.與喪心志之退弱不同.於此沈相.雪山聚中修靜慮者.多於「安住不\n"+
		"散.相不明澄之昏昧.許之為沈.」此不應理.論說昏昧為沈之因.二各別故.修次中編云.\n"+
		"「此中若由昏沈睡眠所蔽.見心沈沒或恐沈沒.」解深密經云.「若由昏沈及以睡眠.或\n"+
		"由沈沒.或由隨一三摩缽底諸隨煩惱之所染污.當知是名內心散動.」此說由昏沈及睡\n"+
		"眠力令心沈沒.名內散動故.集論亦於說隨煩惱散亂之時說其沈沒.然彼說散亂亦有善\n"+
		"性非定染污.昏沈如集論云.「云何昏沈謂癡分攝.心無堪能.與一切煩惱及隨煩惱助伴\n"+
		"為業.」是癡分中身心沈重無堪能性.俱舍論云.「云何昏沈.謂身重性及心重性.即身無\n"+
		"堪能性及心無堪能性.」沈沒謂心於所緣執持力緩或不極明.故雖澄淨.若取所緣不極\n"+
		"明顯即是沈沒.修次中編云.「若時如盲或如有人趣入闇室或如閉目.其心不能明見所"
		,
		/*===========================第367頁===========================*/
		"緣.應知爾時已成沈沒.」未見餘論明說沈相.沈沒有二.謂善與無記.昏是不善或有覆無\n"+
		"記.唯是癡分.諸大經論皆說除遣沈沒.思佛像等諸可欣境及修光明相策舉其心.故心闇\n"+
		"境晦及心力低劣.皆應滅除.雙具所緣明顯與策舉之力.唯境明顯及唯心澄清非為完足.\n"+
		"掉舉易了.唯沈沒相諸大經論多未明說故難了知.然極重要.以易於彼誤為無過三摩地\n"+
		"故.應如修次所說從修驗上細心觀察而求認識.\n"+
		"　　於正修時生覺沈掉正知之方便者.非唯了知沈掉便足.須於修時能生正知.如實了\n"+
		"知沈沒掉舉生與未生.又須漸生有力正知.沈掉生已須生無間能知之正知.固不待言.即\n"+
		"於未生將生.亦須正知預為覺了.修次中下編云.「見心沈沒或恐沈沒.」又云.「見心掉\n"+
		"舉或恐掉舉.」乃至未生如斯正知.縱自斷言.從彼至此中無沈掉.所修無過.然非實爾.以\n"+
		"生沈掉不能知故.有力正知未生起故.如中邊論云.「覺沈掉.」覺了沈掉須正知故.若未\n"+
		"生正知.凡沈掉生必無所覺.則雖久修不覺沈掉.必以微細沈掉耗時.\n"+
		"　　正知云何生耶.答.前修念法.即修正知重要一因.以若能生相續憶念.即能破除忘境\n"+
		"流散.亦能遮止沈掉生已久而不覺.故生沈掉極易覺了.又覺失念之沈掉.與覺未失念之"
		,
		/*===========================第368頁===========================*/
		"沈掉.二時延促觀心極顯.故入行論密意說云.「住念護意門.爾時生正知.」辨中邊論釋\n"+
		"云.「言正知者由念記言.覺沈掉者.謂安住念始有正知.是故說云由念記言.」餘一因者.\n"+
		"是正知不共修法.即令心緣佛像等所取之相.或緣能取明了等相.次如前說於修念中.觀\n"+
		"察於餘散與未散.任持其心.即修正知極切要處.入行論云.「數數審觀察身心諸分位.總\n"+
		"彼彼即是守護正知相.」由此能生沈掉將生了知正知.由修念法.是遮散後所起忘念.應\n"+
		"善辨別.若不爾者.雜一切心全無分別.如今後人修習而修.由混亂因.三摩地果恐亦如是.\n"+
		"故應順大論細慧觀察修驗決擇.極為重要.不應唯恃耐勞.如攝波羅蜜多論云.「獨修精\n"+
		"進自苦邊.慧伴將護成大利.」\n"+
		"　　第二修習知已為斷彼故對治不勤功用.修習正念正知之法.若如前說善修習已.生\n"+
		"起有力正念正知.由正知故.極細沈掉皆能覺了.必無不知沈掉之過.然彼生已.忍受不修\n"+
		"破除功用.是三摩地最大過失.若心成習難生遠離沈掉之定.故生沈掉為斷彼故.對治不\n"+
		"行應修作行功用之思.\n"+
		"<b><s>　此中分二.一正明其思滅沈掉法.二明能生沈掉之因.　　今初</s></b>"
		,
		/*===========================第369頁===========================*/
		"　　如集論云.「云何為思.令心造作意業.於善不善無記役心為業.」如由磁石增上力\n"+
		"故.令鐵隨轉.如是於善不善無記隨一能令心之心所.是名為思.此中是說生沈掉時.令心\n"+
		"造作斷彼之思.\n"+
		"　　為斷沈掉發動心已.復應如何除沈掉耶.心沈沒者.由太向內攝.失攀緣力.故應作意\n"+
		"諸可欣事.能令心意向外流散.謂佛像等極殊妙事.非生煩惱可欣樂法.又可作意日月光\n"+
		"等諸光明相.沈沒除已.即應無間堅持所緣而修.如修次初編云.「若由昏沈睡眠所覆.所\n"+
		"緣不顯.心沈沒時應修光明想.或由作意極可欣事佛功德等.沈沒除已仍持所緣.」此不\n"+
		"應修厭患所緣.由厭令心向內攝故.又以觀慧思擇樂思之境.亦能除沈.攝波羅蜜多論云.\n"+
		"「由勤修觀力.退弱而策舉.」沈沒與退弱者.謂緣所緣力漸低劣說名沈沒.太向內攝說\n"+
		"名退弱.故由策舉力及廣所緣即能除遣.中觀心論云.「退弱應寬廣.修廣大所緣.」又云.\n"+
		"「退弱應策舉.觀精進勝利.」集學論云.「若意退弱.應修可欣而令策舉.」諸大智者同\n"+
		"所宣說.故除沈沒最要之對治.謂思惟三寶.及菩提心之勝利.並得暇身大利等功德.令如\n"+
		"睡面澆以冷水頓能清醒.此須先於功德觀擇修習已生感觸.又沈沒所依之因.謂昏沈睡"
		,
		/*===========================第370頁===========================*/
		"眠.及能生昏睡之心黑闇相.若修光明則不依彼而生沈沒.生已滅除.聲聞地說.「威儀應\n"+
		"經行.善取明相數修彼相.及念佛法僧戒捨天六中隨一.或以所餘清淨所緣策舉其心.或\n"+
		"當讀誦顯示昏沈睡眠過患之經論.或瞻方所及月星等.或以冷水洗面.」若沈微薄.或唯\n"+
		"少起勵心正修.若沈濃厚或數現起.則應暫捨修三摩地.如其所應修諸對治.待沈除已後\n"+
		"乃修習.若心所取內外所緣相不明顯.內心黑暗隨其厚薄.若不斷除而修習者.則其沈沒\n"+
		"極難斷除.故應數數修能對治諸光明相.聲聞地云.「應以光明俱心.照了俱心.明淨俱心.\n"+
		"無闇俱心.修習止觀.汝若如是於止觀道修光明想.設有最初勝解所緣相不分明.光明微\n"+
		"小.由數修習為因緣故.於其所緣勝解分明光明轉大.若有最初行相分明光明廣大.其後\n"+
		"轉復極其分明光明極大.」此說最初所緣分明者尚須修習.況不分明.應取何等光明之\n"+
		"相.即前論云.「應從燈明.或大火明.或從日輪.取光明相.」如此之修光明相.非唯限於修\n"+
		"三摩地.餘亦應修.\n"+
		"　　掉舉者.由貪為門.令心追趣色聲等境.此應作意諸可厭事.能令心意向內攝錄.以此\n"+
		"息滅掉舉無間.於先所緣應住其心.修次初編云.「若憶先時喜笑等事.見心掉舉.爾時應"
		,
		/*===========================第371頁===========================*/
		"當作意思惟諸可厭事.謂無常等由此能令掉舉息滅.次應勵力令心仍於前所緣境無作\n"+
		"用轉.」中觀心論云.「思惟無常等.息滅掉舉心.」又云.「觀散相過患.攝錄散亂心.」集\n"+
		"學論云.「若掉舉時.應思無常而令息滅.」故掉舉太猛或太延長.應暫捨正修而修厭離.\n"+
		"極為切要.非流散時.唯由攝錄而能安住.若掉舉無力則由攝錄令住所緣.如攝波羅蜜多\n"+
		"論云.「若意掉舉時.以止而遮止.」經中說云.「心善安住.」瑜伽釋為掉舉對治.\n"+
		"　　總之若心掉動.應於所緣善住其心.若沈沒時於可欣境應善策舉.如聲聞地云.「由\n"+
		"是其心於內攝略.若已下劣或恐下劣.觀見是已.爾時隨取一種淨妙舉相.慇懃策勵慶悅\n"+
		"其心.是名策心.云何持心.謂修舉時其心掉動.或恐掉動觀見是已.爾時還復於內攝略其\n"+
		"心修奢摩他.是名持心.」心掉動時.不應作意淨可欣境.以是向外散動因故.\n"+
		"　　第二明能生沈掉之因者.本地分云.「何等沈相.謂不守根門.食不知量.初夜後夜不\n"+
		"勤修行覺寤加行.不正知住.是癡行性.耽著睡眠.無巧便慧.懈怠俱行欲勤心觀.不曾修習\n"+
		"正奢摩他.於奢摩他未為純善.一向思惟奢摩他相.其心昏闇.於所緣境不樂攀緣.」沈沒\n"+
		"相者.應知是說沈沒之因.懈怠俱行者通勤心觀.又前論云.「何等掉相.謂不守根等四如"
		,
		/*===========================第372頁===========================*/
		"前廣說.是貪行性不寂靜性.無厭離心.無巧便慧.太舉俱行欲等如前.不曾修舉.於舉未善\n"+
		"唯一向修.由其隨一隨順掉法親里尋等動亂其心.」掉舉相者.謂掉舉因.太舉者.謂於可\n"+
		"欣境太執其心.與此俱行欲等四法如前廣說.\n"+
		"　　由是前說未修中間防護根門等四.於滅沈掉極為利益.沈掉雖微.皆以正知正覺了\n"+
		"已.悉不忍受畢竟滅除.若不爾者.名「不作行.」辨中邊論說是三摩地過.故若有說微細\n"+
		"掉舉及散亂等初時難斷.捨而不斷.又謂彼等若無猛利恆常相續.微劣短促不能造業故\n"+
		"不須斷.為斷彼故而不作行.此皆不知修習清淨三摩地法.詐現為知欺求定者.以捨慈尊\n"+
		"等所決擇修習三摩地之法故.\n"+
		"　　如是滅沈掉時.多因掉舉散亂為障先勵斷彼.由此勵力便能止息粗顯掉散.獲少安\n"+
		"住.爾時應當勵防沈沒.勵力防慎沈沒之時.又有較前微細掉動障礙安住.為斷彼故又應\n"+
		"策勵.掉退滅已住分轉增.爾時又有沈沒現起.故於斷沈又應勵力.總散掉時應當錄心.住\n"+
		"內所緣而求住分.住分生時勵防沈沒令心明了.此二輾轉修習無過勝三摩地.不應唯於\n"+
		"澄淨住分全無持力俱行明了而起希求."
		,
		/*===========================第373頁===========================*/
		"　　第二離沈掉時應如何修.如前勤修斷除微細沈沒掉舉.則無沈掉令不平等.其心便\n"+
		"能平等運轉.若功用行是修定過.於此對治應修等捨.修次中編云.「若時見心俱無沈掉.\n"+
		"於所緣境心正直住.爾時應當放緩功用.修習等捨如欲而住.」何故作行或有功用為過\n"+
		"失耶.此由於心掉則攝錄.沈則策舉.防護修習.有時沈掉俱不現起.若仍如前防沈防掉策\n"+
		"勵而修.反令散亂.如修次後二編云.「心平等轉.若仍功用.爾時其心便當散動.」故於爾\n"+
		"時須知放緩.此是放緩防慎作用.非是放捨持境之力.故修等捨.非是一切無沈掉時.乃是\n"+
		"摧伏沈掉力時.若未摧伏沈掉勢力無等捨故.\n"+
		"　　云何為捨.答.捨總有三.一受捨二無量捨三行捨.此是行捨.此捨自性.如聲聞地云.\n"+
		"「云何為捨.謂於所緣心無染污.心平等性.於止觀品調柔正直任運轉性.及調柔心有堪\n"+
		"能性.令心隨與任運作用.」謂得此捨時修三摩地.於無沈掉捨現前時.當住不發太過功\n"+
		"用.此所緣相.如前論云.「云何捨相.謂由所緣令心上捨及於所緣不發所有太精進.」修\n"+
		"捨之時.亦如彼云.「云何捨時.謂止觀品所有沈掉心已解脫.」如是引發無過三摩地法.\n"+
		"是依慈尊辨中邊論.如云.「依住堪能性.能成一切義.由滅五過失.勤修八斷行.懈怠忘聖"
		,
		/*===========================第374頁===========================*/
		"言.及沈沒掉舉.不作行作行.是為五過失.即所依能依.及所因能果.不忘其所緣.覺了沈與\n"+
		"掉.為斷而作行.滅時正直轉.」其依住者.謂為除障品發勤精進.依此而住.於此能生心堪\n"+
		"能性勝三摩地.此能成辦勝神通等一切義利.是神變之足或是所依.故說「能成一切\n"+
		"義.」\n"+
		"　　云何能生此三摩地.謂為斷除五過失故.勤修八行從此因生.五過失者.謂加行時懈\n"+
		"怠為過.於三摩地不加行故.勤修定時忘失教授是其過失.若忘所緣心於所緣不能定故.\n"+
		"已住定時沈掉為過.彼二令心無堪能故.沈掉生時不作功用是其過失.以此不能滅二過\n"+
		"故.離沈掉時行思是過.修次等說沈掉二過合一為五.若各分別是六過失.對治此等為八\n"+
		"斷行.對治懈怠有四.謂信欲勤安.對治忘念沈掉不作行作行.如其次第謂念.覺了沈掉之\n"+
		"正知.作行之思.正住之捨.廣說如前.此即修定第一教授.故蓮花戒論師於三編修次及餘\n"+
		"印度諸大論師.於修定時皆數宣說.道炬論釋於修止時亦引宣說.道次先覺亦皆說其粗\n"+
		"概次第.然見樂修定者.猶未了知應如何修.故廣決擇.此乃一切以念正知遠離沈掉修三\n"+
		"摩地心一境性共同教授.不應執此是相乘別法.非咒所須.無上瑜伽續中亦說是所共故."
		,
		/*===========================第375頁===========================*/
		"如三補止初章第二品云.「斷行俱行欲三摩地神足.謂住遠離.住於離欲.住於滅盡.由正\n"+
		"斷成.由彼欲故而正修習.非極下劣及太高舉.」於勤觀心三三摩地亦如是說.前說正定\n"+
		"妙堪能性.是神變等功德所依.猶如足故名為神足.辨中邊論釋等說成此定略有四門.謂\n"+
		"由猛利欲樂所得及由恆常精進所得.由觀擇境得三摩地.名欲三摩地.進三摩地.觀三摩\n"+
		"地.若心宿有三摩地種.依彼而得心一境性.名心三摩地.極下劣者謂太緩慢.太高舉者謂\n"+
		"太策勵.義為離彼二邊而修.\n"+
		"<b>菩提道次第廣論卷十五終</b>"
		,
		/*===========================第376頁===========================*/
		"<b>菩提道次第廣論卷十六</b>\n"+
		"<b><s>　第二依彼引生住心次第分三.一正明引生住心次第.二由六力成辦.三具四種作意.　　今初</s></b>\n"+
		"　　初中九心.一內住者.謂從一切外所緣境攝錄其心.令其攀緣內所緣境.莊嚴經論云.\n"+
		"「心住內所緣.」二續住者.謂初所繫心令不散亂.即於所緣相續而住.如云.「其流令不\n"+
		"散.」三安住者.謂由忘念向外散時.速知散已.還復安置前所緣境.如云.「散亂速覺了.還\n"+
		"安住所緣.」四近住者.修次初編說.前安住心是知散斷除.此近住心是散亂斷已.勵力令\n"+
		"心住前所緣.般若波羅蜜多教授論說.從廣大境數攝其心.令性漸細上上而住.如云.「具\n"+
		"慧上上轉.於內攝其心.」聲聞地說.「先應念住.不令其心於外散動.」謂起念力.令不忘\n"+
		"念於外散動.五調伏者.謂由思惟正定功德.令於正定心生欣悅.如云.「次見功德故.於定\n"+
		"心調伏.」聲聞地說.由色等五境及三毒男女隨一之相.令心散動.先應於彼取其過患.莫\n"+
		"由十相令心流散.六寂靜者.謂於散亂觀其過失.於三摩地止息不喜.如云.「觀散亂過故.\n"+
		"止息不欣喜.」聲聞地說.由欲尋思等諸惡尋思.及貪欲蓋等諸隨煩惱能擾亂心.先應於"
		,
		/*===========================第377頁===========================*/
		"彼取其過患.於諸尋思及隨煩惱不令流散.七最極寂靜者.謂若生貪心憂慼昏沈睡眠等\n"+
		"時.能極寂靜.如云.「貪心憂等起.應如是寂靜.」聲聞地說.由失念故.若起如前所說尋思\n"+
		"及隨煩惱.隨生尋斷.能不忍受.八專注一境者.為令任運轉故而正策勵.如云.「次勤律儀\n"+
		"者.由心有作行.能得任運轉.」又如聲聞地云.「由有作行令無缺間.於三摩地相續而住.\n"+
		"如是名為專注一趣.」第八心名專注一趣.即由此名易了其義.九平等住者.修次中說.心\n"+
		"平等時當修等捨.般若波羅蜜多教授論說.由修專注一趣.能得自在任運而轉.如論云.\n"+
		"「從修習不行.」聲聞地說名等持.如云.「數修數習.數多修習為因緣故.得無功用任運\n"+
		"轉道.由是因緣.不由加行不由功用.心三摩地任運相續.無散亂轉故名等持.」此中九心\n"+
		"之名.是如修次初編所引.如云.「此奢摩他道.是從般若波羅蜜多等所說.」\n"+
		"　　第二由六力成辦.力有六種.一聽聞力.二思惟力.三憶念力.四正知力.五精進力.六串\n"+
		"習力.此等能成何心者.一由聽聞力成內住心.謂唯隨順從他所聞.於所緣境住心教授.最\n"+
		"初令心安住內境.非自數思數修習故.由思惟力成續住心.謂於所緣先所住心.由數思惟\n"+
		"將護修習.初得少分相續住故.由憶念力成辦安住近住二心.謂從所緣向外散時.憶先所"
		,
		/*===========================第378頁===========================*/
		"緣於內攝錄.又從最初生憶念力.從所緣境不令散故.由正知力成辦調伏寂靜二心.謂由\n"+
		"正知了知諸相諸惡尋思及隨煩惱流散過患.令於彼等不流散故.由精進力成辦最極寂\n"+
		"靜專注一趣.雖生微細諸惡尋思及隨煩惱.亦起功用斷滅不忍.由此因緣.其沈掉等不能\n"+
		"障礙妙三摩地.定相續生.由串習力成等住心.謂於前心極串習力.生無功用任運而轉三\n"+
		"摩地故.此等是如聲聞地意.雖見餘處亦作餘說.然難憑信.\n"+
		"　　若得第九住心.譬如讀書至極串熟.最初發起欲誦之心.雖於中間心往餘散.然所讀\n"+
		"誦任運不斷.如是初念於所緣境.令心住已.次雖未能一類相續依念正知.然三摩地能無\n"+
		"間缺長時流轉.由其不須功用相續恆依念知.故名無加行或名無功用.能生此者.先須一\n"+
		"類功用依念正知.令沈掉等諸障品法不能障礙.生三摩地經極長時.此即第八住心.此與\n"+
		"第九雖沈掉等三摩地障.不能為障.二心相同.然於此心必須無間依念正知.故名有行或\n"+
		"有功用.能生此者.須於微細沈掉等法.隨生隨除而不忍受.故須第七心.生第七心.須先了\n"+
		"知諸惡尋思及隨煩惱散亂過患.由有力正知於彼等上觀察令不流散.故須第五及第六\n"+
		"心.此二即是有力正知所成辦故.能生此者.須於散失所緣境時.速憶所緣及須最初從所"
		,
		/*===========================第379頁===========================*/
		"緣境念不令散.故須第三及第四心.以此二心即彼二念所成辦故.又生此者.須先令心安\n"+
		"住所緣及令住已相續不散.故應先生初二種心.\n"+
		"　　如是總謂.先應隨逐所聞教授.善令心住.次如所住數數思惟.令略相續將護流轉.次\n"+
		"若失念心散亂時速應攝錄.忘所緣境速應憶念.次更生起有力正念.於所緣境初不令散.\n"+
		"若已成辦有力憶念.又當生起猛利正知.觀沈掉等能從所緣散亂過失.次當起功用力.雖\n"+
		"由微細失念而散.亦能無間了知斷截.既斷除已.令諸障品不能為障.定漸延長.若生此心\n"+
		"策勵修習得修自在.即能成辦第九住心.無諸功用勝三摩地.是故未得第九心前.修瑜伽\n"+
		"師須施功用.於三摩地安住其心.得九心已雖不特於住心功用.然心亦能任運入定.雖得\n"+
		"如是第九住心.若未得輕安.如下所說尚不立為得奢摩他.何況能得毘缽舍那.然得此定.\n"+
		"有無分別安樂光明而嚴飾者.誤為已生根本後得共相合糅無分別智.尤有眾多於聲聞\n"+
		"地所說第九住心.誤為已生無上瑜伽之圓滿次第者.下當廣說.\n"+
		"　　第三具四種作意.如聲聞地云.「即於如是九種心住.當知復有四種作意.一力勵運\n"+
		"轉.二有間缺運轉.三無間缺運轉.四無功用運轉.於內住等住中.有力勵運轉作意.於安住"
		,
		/*===========================第380頁===========================*/
		"近住調伏寂靜最極寂靜中.有有間缺運轉作意.於專注一趣中有無間缺運轉作意.於等\n"+
		"持中.有無功用運轉作意.」此說初二心時.須勤策勵.故有力勵運轉作意.次五心時.由昏\n"+
		"沈掉舉故.中有間缺不能久修.故有有間缺運轉作意.第八心時.昏沈掉舉不能為障.能長\n"+
		"時修.故有無間缺運轉作意.第九心時既無間缺.又不恆常勤依功用.故有無功用運轉作\n"+
		"意.\n"+
		"　　若爾初二心時.亦有有間缺運轉.中五心時亦須力勵.云何初二不說有間缺運轉作\n"+
		"意.於中五心不說力勵運轉作意.答.初二心中心入不入定.後者極長.中間五心住定時長.\n"+
		"故於後者就三摩地障礙立名.前者不爾.故雖俱有力勵運轉.然間缺運轉有無不同.故於\n"+
		"力勵運轉作意.未說中間五心.如是住前所說資糧.恆依精進修三摩地.乃能成辦正奢摩\n"+
		"他.若略修習一次二次.還復棄捨所修加行.必不能成.如攝波羅蜜多論云.「由無間瑜伽.\n"+
		"精勤修靜慮.如數數休息.鑽木不出火.瑜伽亦如是.未得勝勿捨.」\n"+
		"<b><s>　由修成辦奢摩他量分三.一顯示奢摩他成與未成之界限.二顯示依奢摩他趣總道軌.三顯示\n"+
		"　別趣世間道軌.　初又分二.一顯示正義.二有作意相及斷疑.　　今初</s></b>"
		,
		/*===========================第381頁===========================*/
		"　　若善了知如前所說修定之軌而正修習.則九住心如次得生.第九心時.能盡遠離微\n"+
		"細沈掉.長時修習.此又不待策勵功用.相續依止正念正知.而三摩地能任運轉.是否已得\n"+
		"奢摩他耶.茲當解釋.得此定者.有得未得輕安二類.若未得輕安.是奢摩他隨順.非真奢摩\n"+
		"他.名奢摩他隨順作意.如解深密經云.「世尊.若諸菩薩緣心為境內思惟心.乃至未得身\n"+
		"心輕安.於此中間所有作意.當名何等.慈氏.非奢摩他.是名隨順奢摩他勝解相應作意.」\n"+
		"莊嚴經論云.「由習無作行.次獲得圓滿.身心妙輕安.名為有作意.」此說作意即奢摩他.\n"+
		"聲聞地文至下當說.修次中編云.「如是修習奢摩他者.若時生起身心輕安.如其所欲.心\n"+
		"於所緣獲得自在.應知爾時生奢摩他.」此說須具二事.謂於所緣得自在住及發輕安.故\n"+
		"修次初編說.「若時於所緣境不用加行.乃至如欲心任運轉.爾時應知是奢摩他圓滿.」\n"+
		"意在已得輕安.修次中編顯了說故.又辨中邊論說.八斷行中之捨與此第九心同一宗要.\n"+
		"但此非足.彼論亦說須輕安故.般若波羅蜜多教授論云.「如是菩薩獨處空閒.如所思義\n"+
		"作意思惟.捨離意言.於心所現多數思惟.乃至未生身心輕安.是奢摩他隨順作意.若時生\n"+
		"起.爾時即是正奢摩他.」此說極顯.此等一切皆是決擇深密經義."
		,
		/*===========================第382頁===========================*/
		"　　若爾未生輕安以前.此三摩地何地攝耶.答.此三摩地欲界地攝.三界九地隨一所攝.\n"+
		"而非第一靜慮近分以上定故.又得近分.決定已得奢摩他故.於欲地中雖有如此勝三摩\n"+
		"地.然仍說是非等引地.而不立為等引地者.以非無悔歡喜妙樂輕安所引故.如本地分云.\n"+
		"「何故唯於此等名等引地.非於欲界心一境性.謂此等定.是由無悔歡喜輕安妙樂所引.\n"+
		"欲界不爾.非欲界中於法全無審正觀察.」由是因緣未得輕安.雖三摩地不須一類依止\n"+
		"正念.能無分別心任運轉.復能合糅行住坐臥一切威儀.然是欲界心一境性.應當了知不\n"+
		"能立為真奢摩他.\n"+
		"　　若爾云何能得輕安.得輕安已云何而能成奢摩他.答.應知輕安如集論云.「云何輕\n"+
		"安.謂止息身心粗重.身心堪能性.除遣一切障礙為業.」身心粗重者.謂其身心.於修善行.\n"+
		"無有堪能隨所欲轉.能對治此身心輕安者.由離身心二種粗重.則其身心於善事轉極有\n"+
		"堪能.又能障礙樂斷煩惱.煩惱品攝內身粗重.若勤功用斷煩惱時.其身重等不堪能性.皆\n"+
		"得遣除.身獲輕利.名身堪能.如是能障樂斷煩惱.煩惱品攝內心粗重.若勤功用斷煩惱時.\n"+
		"愛樂運轉攀緣善境.不堪能性皆得遣除.心於所緣運轉無滯.名心堪能.如安慧論師云."
		,
		/*===========================第383頁===========================*/
		"「身堪能者.謂於身所作事輕利生起.心堪能者.謂趣正思惟.令心適悅輕利之因心所有\n"+
		"法.由此相應於所緣境無滯運轉.是故名為心堪能性.」總略應知.若得輕安.於斷煩惱起\n"+
		"功用欲.如行難行.恆常畏怯身心難轉不堪能性皆得遣除.身心最極調柔隨轉.如是身心\n"+
		"圓滿堪能.是從初得三摩地時.便有微劣少分現起.次漸增長.至於最後而成輕安.心一境\n"+
		"性妙奢摩他.又初微時難可覺了.後乃易知.如聲聞地云.「先發如是正加行時.若心輕安\n"+
		"若身輕安.身心調柔微細而轉.難可覺了.」又云.「即前所有心一境性.身心輕安漸更增\n"+
		"長.由此因果輾轉道理.而能引發強盛易了心一境性身心輕安.」將發如是眾相圓滿易\n"+
		"了輕安.所有前相.謂勤修定補特伽羅.於其頂上似重而起.然其重相非不安樂.此生無間.\n"+
		"即能遠離障礙樂斷諸煩惱品心粗重性.即先生起能對治彼心輕安性.如聲聞地云.「若\n"+
		"於爾時不久當起強盛易了心一境性身心輕安.所有前相.於其頂上似重而起非損惱相.\n"+
		"此起無間能障樂斷諸煩惱品心粗重性皆得除滅.能對治彼心調柔性心輕安性皆得生\n"+
		"起.」次依內心調柔輕安生起力故.有能引發身輕安因風入身中.由此風大遍全身分.身\n"+
		"粗重性皆得遠離.諸能對治身粗重性.身輕安性即能生起.此亦由其調柔風力.遍一切身"
		,
		/*===========================第384頁===========================*/
		"狀似滿溢.如聲聞地云.「由此生故有能隨順起身輕安.諸風大種來入身中.由此大種於\n"+
		"身轉時.能障樂斷諸煩惱品身粗重性.皆得遣除.能對治彼身輕安性.遍滿身中狀如滿\n"+
		"溢.」此身輕安謂極悅意內身觸塵.非心所法.如安慧論師云.「歡喜攝持身內妙觸.應當\n"+
		"了知是身輕安.契經中說.意歡喜時身輕安故.」此身輕安最初生時.由風力故身中現起\n"+
		"最極安樂.由此因緣心中喜樂轉更勝妙.輕安初勢漸趣微細.然非輕安一切永盡.是初強\n"+
		"盛太動其心.彼漸退已.如影隨形有妙輕安無諸散動與三摩地隨順而起.心踊躍性亦漸\n"+
		"退減.心於所緣堅固而住.遠離喜動不寂靜性乃為獲得正奢摩他.聲聞地云.「彼初起時.\n"+
		"令心踊躍令心悅豫.歡喜俱行令心喜樂.所緣境界於心中現.從此已後彼初所起輕安勢\n"+
		"力漸漸舒緩.有妙輕安隨身而轉.心踊躍性漸次退減.由奢摩他所攝持故.心於所緣相寂\n"+
		"靜轉.」如是生已.或名得奢摩他.或名有作意.始得墮在有作意數.以得第一靜慮近分所\n"+
		"攝正奢摩他.乃得定地最下作意故.如聲聞地云.「從是已後.其初發業修瑜伽師名有作\n"+
		"意.始得墮在有作意數.何以故.由此最初獲得色界定地所攝少作意故.由此因緣名有作\n"+
		"意.」言定地者.是上二界地之異名."
		,
		/*===========================第385頁===========================*/
		"　　第二分二.初有作意相.具何相狀能令自他了知是為已得作意.謂由獲得如是作意.\n"+
		"則得色地所攝少分定心.身心輕安心一境性.有力能修粗靜相道.或諦相道淨治煩惱.內\n"+
		"暫持心身心輕安疾疾生起.欲等五蓋多不現行.從定起時亦有少分身心輕安隨順而轉.\n"+
		"如聲聞地云.「得此作意初修業者.有是相狀.謂已得色界少分定心.已得少分身心輕安\n"+
		"心一境性.有力有能善修淨惑所緣加行.其心相續滋潤而轉.為奢摩他之所攝護.」又云.\n"+
		"「於內正住暫持其心.身心輕安疾疾生起.不極為諸身粗重性之所逼惱.不極數起諸蓋\n"+
		"現行.」又云.「雖從定起出外經行.而有少分輕安餘勢隨身心轉.如是等類.當知是名有\n"+
		"作意者清淨相狀.」由得具足如是相狀作意力故.奢摩他道極易清淨.謂由奢摩他心一\n"+
		"境性住定之後.速能引起身心輕安.輕安轉增.如彼輕安增長之量.便增爾許心一境性妙\n"+
		"奢摩他.互相輾轉能增長故.如聲聞地云.「如如增長身心輕安.如是如是於所緣境心一\n"+
		"境性.轉得增長.如如增長心一境性.如是如是轉復增長身心輕安.心一境性及以輕安.如\n"+
		"是二法輾轉相依輾轉相屬.」總之若心得堪能者.風心同轉.故風亦堪能.爾時其身.便起\n"+
		"微妙殊勝輕安.此若生起.心上便生勝三摩地.復由此故.其風成辦殊勝堪能.故能引發身"
		,
		/*===========================第386頁===========================*/
		"心輕安.仍如前說.\n"+
		"　　第二斷疑者.如是前說第九心時.不須策勵勤加功用.心任運轉趣三摩地無諸分別.\n"+
		"又盡滅除微細沈沒.具明顯力.又如前身輕安時說.由其風大堪能力故.能與身心勝妙安\n"+
		"樂.此三摩地又如前於相狀時說.貪欲等蓋諸隨煩惱多不現行.雖從定起不離輕安.若生\n"+
		"具此功德之定.於五道中立為何道.答.若生如是妙三摩地.昔及現在總有多人立為入大\n"+
		"乘道.尤由隨順生輕安風.一切身中安樂充滿.依此身心起大調適.此又具足無諸分別最\n"+
		"極明顯二種殊勝.故許為無上瑜伽中備諸德相圓滿次第微妙瑜伽.然依慈尊無著等諸\n"+
		"大教典及中觀修次等.明顯開示修定次第.定量諸論而觀察之.此三摩地尚未能入小乘\n"+
		"之道.何況大乘.聲聞地說.即修根本第一靜慮觀粗靜相諸世間道.皆依此定而引發故.外\n"+
		"道諸仙由世間道.於無所有以下諸地能離欲者.皆須依此而趣上地.是故此定是內外道\n"+
		"二所共同.或無顛倒達無我見及善覺了三有過失.厭離生死希求解脫.由出離心所攝持\n"+
		"者.是解脫道.若菩提心之所攝持.亦能轉成大乘之道.如與畜生一摶之食.所行布施及護\n"+
		"一戒.若由彼二意樂攝持.如其次第.便成解脫及一切智道之資糧.然今非觀察.由餘道攝"
		,
		/*===========================第387頁===========================*/
		"持趣與不趣能證解脫及一切種智道.是就此定自性觀察為趣何道.又中觀師與唯識師\n"+
		"決擇毘缽舍那所觀境時.雖有不同.然總明止觀及於相續生彼證德全無不合.故無著菩\n"+
		"薩.於菩薩地及攝決擇分集論聲聞地中別分止觀二中.若修止者說由九心次第引發.此\n"+
		"復於聲聞地決擇最廣.然不許彼定.即是修毘缽舍那法.故諸論中離九住心.別說修毘缽\n"+
		"舍那法.聲聞地亦別說修觀法故.如是中觀修次及般若波羅蜜多教授論等.亦以九心為\n"+
		"奢摩他道.別說毘缽舍那道.慈氏五論所說諸義.除無著菩薩所解之外更無所餘.故於此\n"+
		"事.一切大轍同一意趣.\n"+
		"　　若謂聲聞地所說者.雖有安樂明顯.然無甚深無分別相.唯是寂止.若有無分別即空\n"+
		"三摩地.所言甚深無分別者.深義云何.為由觀慧正見決定.次於其上無分別住耶.抑不思\n"+
		"擇無分別住耶.初者吾等亦許如此即是空三摩地.若汝許此.則應分別有無實性見解二\n"+
		"類.若有彼見補特伽羅.次住見上修無分別.是修甚深空三摩地.若無彼見補特伽羅.唯不\n"+
		"分別而修.則非修習甚深空性.理應如是分別宣說.不應宣說凡無思惟一切癡修皆是無\n"+
		"緣.或於無相或於空性修靜慮師.若謂無論有無了悟空性正見.但若心無分別.全不思擇."
		,
		/*===========================第388頁===========================*/
		"一切止修皆是空定.則前所引聲聞地說奢摩他品諸三摩地.雖非所欲亦應許為空三摩\n"+
		"地.由彼定時除念正知勢力微時.略起觀察.餘時全不略起分別.謂此是此非.故諸能引正\n"+
		"奢摩他妙三摩地.解深密經說緣無分別影像.聲聞地亦云.「彼於爾時成無分別影像所\n"+
		"緣.即於如是所緣影像.一向一趣安住正念.不復觀察.不復思擇.不極思擇.不遍尋思.不遍\n"+
		"伺察.」止觀二中於奢摩他.作是說故.聲聞地又云.「又若汝心雖得寂止.由失念故及由\n"+
		"串習諸相尋思.隨煩惱等諸過失故.如鏡中面所緣影像數現在前.隨所生起.即更當修不\n"+
		"念作意.謂先所見諸過患相增上力故.即於如是所緣境像.由所修習不念作意.除遣散滅.\n"+
		"當令畢竟不現在前.」此亦是於修止時說.諸定量論皆說修奢摩他時.不觀察修.唯安住\n"+
		"修.故許一切不分別修.皆是修空.實為智者所應笑處.尤其說修不念作意皆是修空.聲聞\n"+
		"地文善為破除.又修次初編云.「奢摩他自性者.唯是心一境性.故此即是一切奢摩他總\n"+
		"相.」慧度教授論云.「應當遠離緣慮種種心相意言.修奢摩他.」意言者謂分別此是此\n"+
		"等.又寶雲經說.奢摩他是心一境性.已引如是眾多經論.曾經多次說奢摩他全無分別.故\n"+
		"無分別略有二種.謂修空無分別及於空性全未悟解諸無分別.故不應執凡有一切安樂"
		,
		/*===========================第389頁===========================*/
		"明顯無分別者.皆是修空.此等乃是略示方隅.應善策勵了知慈尊及無著等所解.修止觀\n"+
		"法.若不爾者.尚未得止.便於少分無分別定.誤為能斷三有根本毘缽舍那.於此起慢.謂修\n"+
		"無緣.空度時日.定欺自他.定量智者所造論中.說於新修奢摩他時.唯應止修無分別住.初\n"+
		"修觀時.以觀察慧思擇而修.若執一切分別.皆是實執.捨此一切.即違一切定量經論.未得\n"+
		"無謬無我正見.凡無分別.皆說是修甚深空義毘缽舍那.純粹支那堪布修法.細觀三編修\n"+
		"次第中自當了知.\n"+
		"　　第二顯示依奢摩他趣總道軌.如是已得如前所說無分別三摩地作意.又有明顯無\n"+
		"分別等殊勝差別.唯應修此無分別耶.答於相續中引發如此妙三摩地.是為引生能斷煩\n"+
		"惱毘缽舍那.若不依此.令生毘缽舍那.任如何修此三摩地.尚不能斷欲界煩惱.況能盡斷\n"+
		"一切煩惱.故當更修毘缽舍那.此復有二.一能暫伏煩惱現行.趣世間道毘缽舍那.二能永\n"+
		"斷煩惱種子.趣出世道毘缽舍那.除此更無上進方便.如聲聞地云.「已得作意諸瑜伽師.\n"+
		"已入如是少分樂斷.從此已後唯有二趣更無所餘.何等為二.一者世間.二出世間.」如是\n"+
		"已得正奢摩他.或作意者.或欲修習世間道毘缽舍那.或欲修出世道毘缽舍那.皆於先得"
		,
		/*===========================第390頁===========================*/
		"奢摩他道應多修習.如是修故.所有輕安心一境性皆得增長.其奢摩他亦極堅固.又應善\n"+
		"巧止觀眾相.後於二道隨樂何往.即於彼道發起加行.如聲聞地云.「彼初修業諸瑜伽師.\n"+
		"由有作意.或念我當往世間趣.或念我當往出世趣.復多修習如是作意.如如於此極多修\n"+
		"習.如是如是所有輕安心一境性.經歷彼彼日夜等位轉復增廣.若此作意堅固相續.強盛\n"+
		"而轉.發起清淨所緣勝解.於止觀品善取其相.彼於爾時或世間道或出世道.隨所樂往.即\n"+
		"當於彼發起加行.」其中世間毘缽舍那修粗靜相.謂觀下地粗性上地靜性.其出世間毘\n"+
		"缽舍那.聲聞地所說者.謂於四諦觀無常等十六行相.主要通達補特伽羅無我正見.\n"+
		"　　若得前說奢摩他作意.有幾種補特伽羅.於現法中不趣出世道而趣世間道.如聲聞\n"+
		"地云.「問.此中幾種補特伽羅.即於現法樂往世間道非出世道.答.略有四種一一切外道.\n"+
		"二於正法中根性鈍劣先修止行.三根性雖利善根未熟.四一切菩薩樂當來世證大菩提\n"+
		"非於現法.」外道瑜伽師一切得如前說奢摩他者.然於無我無觀察慧觀擇而修.彼於無\n"+
		"我不信解故.或唯修此無分別止.或更進修粗靜行相毘缽舍那.故唯能往世間之道.又正\n"+
		"法中佛諸弟子.若是鈍根於奢摩他先多修習.故不樂修於無我義觀慧思擇.或雖樂修.然"
		,
		/*===========================第391頁===========================*/
		"不能了真無我義.故於現法亦唯能往世間之道.以唯修住分.或唯能修粗靜行相毘缽舍\n"+
		"那故.又諸利根佛弟子眾.雖能悟解真無我義.若諦現觀善根未熟.則於現法亦不能生諸\n"+
		"出世間無漏聖道.故名唯往世間道.非緣無我不能修習毘缽舍那.又菩薩成佛.雖一生補\n"+
		"處亦必來世.於最後有從加行道四道俱生.於一生補處時聖道不起.故於現法唯往世間\n"+
		"道.非未通達真無我義.如俱舍論云.「佛麟喻菩提.依邊定一坐.前順解脫分.」此順小乘\n"+
		"教成佛道理.非無著菩薩自許如是.由是外道修粗靜相道伏煩惱現行.內佛弟子修無我\n"+
		"義斷煩惱根本.皆須先得如前所說奢摩他定.故前所說此奢摩他.是內外道諸瑜伽師伏\n"+
		"斷煩惱所依根本.\n"+
		"　　又大小乘諸瑜伽師亦皆須修此三摩地.即大乘中若顯密乘諸瑜伽師.一切皆須修\n"+
		"奢摩他.故此奢摩他是一切修觀行者.共所行道最要根本.又咒教所說奢摩他.唯除少分\n"+
		"所緣差別.謂緣形像或緣三昧耶相.或種子字等.及除少分生定方便差別而外.其斷懈怠\n"+
		"等三摩地五種過失.及能對治依止正念及正知等.其次獲得第九住心.從此引發妙輕安\n"+
		"等.一切皆共.此三摩地極其寬廣.故解深密經密意宣說.大乘小乘一切等持.皆是止觀三"
		,
		/*===========================第392頁===========================*/
		"摩地攝.故欲善巧諸三摩地.應當善巧止觀二法.\n"+
		"　　生此三摩地奢摩他作意.義雖多種.然主要者是為引發毘缽舍那之證德.毘缽舍那\n"+
		"又有二種.一內外大小乘所共.能暫伏煩惱現行粗靜行相毘缽舍那.二唯佛弟子內道別\n"+
		"法.畢竟斷除煩惱種子.修習無我真實行相毘缽舍那.前是圓滿支分.非必不可少.後是必\n"+
		"不可少之支.故求解脫者.應生能證無我真實毘缽舍那.以若得前說第一靜慮未到地攝\n"+
		"正奢摩他.縱未獲得以上靜慮及無色奢摩他.然即依彼止修習勝觀.亦能脫離一切生死\n"+
		"繫縛而得解脫.若未通達未能修習無我真實.僅由前說正奢摩他.及依彼所發世間毘缽\n"+
		"舍那.斷無所有下一切現行煩惱得有頂心.然終不能脫離生死.如讚應讚論中讚置答云.\n"+
		"「未入佛正法.癡盲諸眾生.乃至上有頂.仍苦感三有.若隨佛教行.雖未得本定.諸魔勤看\n"+
		"守.而能斷三有.」故預流一來.一切能得聖道毘缽舍那所依之奢摩他.即前所說第一靜\n"+
		"慮近分所攝正奢摩他.如是當知一切頓證諸阿羅漢.皆依前說正奢摩他而勤修習毘缽\n"+
		"舍那證阿羅漢.故若身中未得前說奢摩他定.必不得生緣如所有或盡所有毘缽舍那真\n"+
		"實證德.后當廣說.故修無上瑜伽觀行師.雖不必生緣所有粗靜行相毘缽舍那.及彼所引"
		,
		/*===========================第393頁===========================*/
		"正奢摩他.然必須生一正奢摩他.初生之時.亦是生起圓滿二次第中初次第時生.總應先\n"+
		"生正奢摩他.次即依彼或由粗靜行相毘缽舍那.漸進諸道乃至有頂.或由無我真實行相\n"+
		"毘缽舍那.漸行五道而趣解脫或一切智.是佛教中總印所印.故隨修何種瑜伽皆不應違\n"+
		"越.是謂總顯依奢摩他趣上道軌.\n"+
		"<b><s>　第三顯示別趣世間道軌分二.一顯往粗靜相道先須獲得正奢摩他.二依奢摩他離欲之理.\n"+
		"　　　今初</s></b>\n"+
		"　　由了相門修粗靜相道.須得前說正奢摩他.如莊嚴經論云.「由此令彼增.由增極遠\n"+
		"行.而得根本住.」謂得前說第九住心及諸輕安.由此增長彼三摩地.依此引發根本靜慮.\n"+
		"又從第九心乃至未得作意時.說名作意初修業者.從得作意.為淨煩惱修習了相作意時.\n"+
		"名淨煩惱初修業者.故修了相是先已得作意.如聲聞地云.「云何作意初修業者.謂專注\n"+
		"一緣勤修作意.乃至未得所作作意.未能觸證心一境性.是名作意初修業者.云何淨煩惱\n"+
		"初修業者.謂已證得所修作意.於諸煩惱欲淨其心.發起攝受正勤修習了相作意.」第四\n"+
		"瑜伽卷首亦說已得作意.次修世間及出世間離欲道故.又先具足如前所說正奢摩他.次"
		,
		/*===========================第394頁===========================*/
		"修世間及出世間毘缽舍那.暫伏永斷煩惱之理.於餘對法論中未見明顯如此廣說.故昔\n"+
		"善巧大小對法諸先覺等.於此先修專住一緣正奢摩他及依此故.暫伏永斷煩惱之理皆\n"+
		"未能顯.若未善解聲聞地義.便覺靜慮無色最下之道.是初靜慮之近分.於彼說有六種作\n"+
		"意.初是了相.故起誤解謂初生近分攝心.即了相作意.若如是計極不應理.以若未得正奢\n"+
		"摩他.必不能生初靜慮之近分.未得近分定不能得奢摩他故.了相作意是觀察修.由修習\n"+
		"此.若先未得正奢摩他不能新生故.又如先引本地分說.欲界心一境性無諸輕安.解深密\n"+
		"經等說.未得輕安即不得止.故未得近分即未能得正奢摩他.故初近分六作意之最初者.\n"+
		"是修近分所攝毘缽舍那之首.非初近分之最初.其前尚有近分所攝奢摩他故.未得初近\n"+
		"分所攝三摩地前.一切等持.皆是欲界心一境性.若依諸大教典之義.得奢摩他者亦極稀\n"+
		"少.況云能得毘缽舍那.\n"+
		"　　第二依奢摩他離欲之理.唯修前說.具足明顯無分別等眾多殊勝正奢摩他.全不修\n"+
		"習二種勝觀.且不能伏欲界所有現行煩惱.況能永斷煩惱種子及所知障.故欲離欲界欲\n"+
		"得初靜慮者.應依此止而修勝觀.前說修奢摩他.能伏煩惱現行豈不相違.答無有過失.前"
		,
		/*===========================第395頁===========================*/
		"依世間毘缽舍那.悉皆攝為奢摩他而說.此依二種毘缽舍那前行初禪近分所攝奢摩他\n"+
		"說.能引離欲毘缽舍那略有二種.謂由諦行相及由粗靜相離欲之理.此說由其後道離欲.\n"+
		"修此之身.謂未少得無我正見諸外道眾.及正法中具足無我見者二所共修.彼修何道而\n"+
		"斷煩惱.如聲聞地云.「為離欲界欲勤修觀行.諸瑜伽師由七作意.方能獲得離欲界欲.何\n"+
		"等為七.謂了相.勝解.遠離.攝樂.觀察.加行究竟.加行究竟果作意.」最後作意是證離欲根\n"+
		"本定時所有作意.即所修果.前六作意是能修因.\n"+
		"　　若此非由修無我義而斷煩惱.為決擇修習何義而斷煩惱耶.雖由此道亦伏欲界餘\n"+
		"惑現行.然唯說名離欲界欲.故主要者.謂由修習欲貪對治而斷煩惱.其欲貪者此為貪欲\n"+
		"五種欲塵.故能對治.是於欲塵多觀過患.違貪欲相而善修習.由此能於欲界離欲.此雖無\n"+
		"倒了解諸欲過失及初靜慮功德.而有堅固了相定解.若先未得正奢摩他.隨久觀修此二\n"+
		"德失.然終不能斷除煩惱.又雖已得正奢摩他.若無明了觀察.隨修幾久.亦定不能斷除煩\n"+
		"惱.故須雙修止觀方能斷除.此一切伏斷煩惱共同建立.如是別思上下諸地功德過失善\n"+
		"了其相.時為聞成.時為思成.故此作意聞思間雜.由如是修超過聞思.唯有修相一向勝解"
		,
		/*===========================第396頁===========================*/
		"粗靜之義.是名勝解作意.聲聞地云.「於所緣相修奢摩他毘缽舍那.」第六作意時亦云.\n"+
		"「修奢摩他毘缽舍那.」初作意時說緣義等六事.此於餘處毘缽舍那中亦多宣說.是故\n"+
		"此等雖非修習無我正見.然是毘缽舍那亦不相違.故此諸作意之時.是由雙修止觀而斷\n"+
		"煩惱.修習之理.謂若分辨粗靜之義數數觀察.即是修習毘缽舍那.觀察之後於粗靜義一\n"+
		"趣安住.即是修習正奢摩他.如是所修初二作意.是為厭壞對治.如是輾轉修習止觀.由修\n"+
		"習故.若時生起欲界上品煩惱對治.是名遠離作意.又由間雜薰修止觀.若能伏斷中品煩\n"+
		"惱.是名攝樂作意.次若觀見能障善行欲界煩惱.住定出定皆不現行.不應粗尋便謂我今\n"+
		"已斷煩惱.當更審察.為我實於諸欲尚未離欲而不行耶.抑由離欲而不行耶.作是念已.為\n"+
		"醒覺故.隨於一種可愛淨境攀緣思惟.若見貪欲仍可生起.為斷彼故喜樂修習.是名為觀\n"+
		"察作意.由此能捨未斷謂斷諸增上慢.次更如前於粗靜義別別觀察.於觀察後安住一趣.\n"+
		"由善薰修此二事故.若時生起欲界下品煩惱對治.是名加行究竟作意.第三第四第六作\n"+
		"意.是能伏斷煩惱對治.\n"+
		"　　如是若斷軟品煩惱.即是摧壞一切欲界煩惱現行.暫無少分而能現起.然非畢竟永"
		,
		/*===========================第397頁===========================*/
		"害種子.由此能離無所有處以下諸欲.然尚不能滅除有頂現行煩惱.何況能得永度生死.\n"+
		"然依靜慮亦能獲得五種神通.恐繁不錄.如聲聞地.極廣宣說.應當了知.現在無修此等根\n"+
		"本靜慮之理.故亦無有錯誤引導.然於此等若真了解.則於餘定亦斷歧途最為利益.如是\n"+
		"四種靜慮.四無色定及五神通與外道共.唯得此定非但不能脫離生死.反於生死而為繫\n"+
		"縛.故於奢摩他不應喜足.更當尋求真無我見毘缽舍那.縱未廣知修初靜慮等根本定法.\n"+
		"然於前說修奢摩他.或名作意法定當了知.此是般若波羅蜜多甚深經等所說九種住心.\n"+
		"中觀修次之所建立.如前已引.又莊嚴經論及無著菩薩.於菩薩地大乘對法攝決擇分解\n"+
		"彼意趣.又攝決擇分於止觀二法.指聲聞地.故聲聞地解釋最廣.又此諸義.中觀修次論及\n"+
		"慧度教授論亦曾宣說.又辨中邊論說.由八斷行斷五過理.修奢摩他法.今善觀彼等諸心\n"+
		"要義.略示一二全無杜撰.現在修靜慮者.且無此等之名.又有一類先學論時.雖知其名.然\n"+
		"未善其義.後修行時.見無所須棄而修餘.又有眾多略得止品所攝正定.便謂已得空三摩\n"+
		"地.或得內外所共第九住心定.便謂已得無上瑜伽具眾德相圓滿次第.及謂已得根本後\n"+
		"得合雜無間無分別智.皆是未能善解之相.若於上說善得定解.則不因其假說修無所緣."
		,
		/*===========================第398頁===========================*/
		"無相了義.美妙名稱而生誤解.若能實知此定之義.便能了知歧非歧途.故於此諸定量教\n"+
		"說修三摩地次第.應當善巧.\n"+
		"<b><s>　經及廣釋論善說修定軌.　因文簡直故狹慧未能解.　反謂此經論無無分別教.\n"+
		"　不於有處求無處求謂得.　尚且未能辨內外定差別.　況能善分辨小乘及大乘.\n"+
		"　顯教與密教三摩地差別.　見此故顯說大論修定法.　久習大論友莫捨自珍寶.\n"+
		"　而取他假石願識寶自有.　佛見除汝學別無教授義.　讚聞住林樂願觀察彼義.\n"+
		"　無分別止道修法與修量.　未得善了解劬勞修定師.　尚須依智者如實知修法.\n"+
		"　否則暫休息於教損害小.　慈尊無著論所說修止法.　為聖教久住故今略解釋.</s></b>\n"+
		"已釋上士道次第中.學菩薩行.於奢摩他靜慮自性如何學法.\n"+
		"<b>菩提道次第廣論卷十六終</b>"
		,
		/*===========================第399頁===========================*/
		"<b>菩提道次第廣論卷十七</b>\n"+
		"　　如是唯以如前已說正奢摩他.心於一緣如其所欲安置而住無諸分別.復離沈沒具\n"+
		"足明顯.又具喜樂勝利差別.不應喜足.應於實義.無倒引發決定勝慧.而更修習毘缽舍那.\n"+
		"若不爾者.其三摩地與外道共.唯修習彼.如外道道.終不能斷煩惱種子.解脫三有.如修次\n"+
		"初篇云.「如是於所緣境心堅固已.應以智慧而善觀察.若能發生智慧光明.乃能永害愚\n"+
		"癡種子.若不爾者.如諸外道.唯三摩地不能斷惑.」如經亦云.「世人雖修三摩地.然彼不\n"+
		"能壞我想.其後仍為煩惱惱.如增上行修此定.」此中說言「雖修三摩地」者.謂如前說.\n"+
		"具無分別明等差別妙三摩地.雖修習此.然終不能斷除我執.故云.「然彼不能壞我想.」\n"+
		"由其我執未能斷故.其後仍當生諸煩惱.故云.「其後仍為煩惱惱.」若爾由修何等.能得\n"+
		"解脫耶.即前引經無間又云.「設若於法觀無我.」謂若觀察無我之法.能生智慧了無我\n"+
		"義.又云.「既觀察已若修習.」謂已獲得無我見者.若能修習無我正見.又云.「此因能得\n"+
		"涅槃果.」謂此因即能得涅槃果.如由修此能得解脫.若修餘法能解脫否.又云.「由諸餘"
		,
		/*===========================第400頁===========================*/
		"因不能靜.」謂除此外而修餘道.若全無此.苦及煩惱不能寂靜.此言明顯.唯無我慧乃能\n"+
		"永斷三有根本.修次論中.亦引此文破和尚執.故於此義當獲定解.\n"+
		"　　外道諸仙亦有定通等德.然由缺乏無我正見.故終不能略越生死.如是前引菩薩藏\n"+
		"經亦云.「未知經說諸真實義.唯三摩地而生喜足.即便於此起增上慢.謂是修習甚深義\n"+
		"道.故終不能解脫生死.故我於此密意說云.由從他聞解脫生死.」此是大師自取密意顯\n"+
		"了宣說.從他聞者.謂從他聞解釋無我.又此定為破除邪執.謂外不從善知識所.聽聞思惟\n"+
		"無我深義.內自能生.故說「從他聞」等.\n"+
		"　　總諸佛語.有者直顯真實性義.未直顯者.亦唯間接令於實性趣向臨入.乃至未發真\n"+
		"實慧光.不能滅除愚癡黑闇.發則能除.故唯由其心一境性奢摩他者.智不能淨.亦不能滅\n"+
		"愚癡黑闇.故當尋求達真實性無我空義.定解智慧.如是思已.定須求慧.如修次中篇云.\n"+
		"「其次成就奢摩他已.應當修習毘缽舍那.當如是思.世尊所有一切言教皆是善說.或有\n"+
		"現前顯示真實.或有間接趣向真實.若知真實.便能永離一切見網.如發光明便除黑闇.唯\n"+
		"奢摩他.智不能淨.亦不能遣諸障黑闇.若以智慧善修真實.即能淨智.能證真實.唯以智慧"
		,
		/*===========================第401頁===========================*/
		"正斷諸障.是故我當住奢摩他.而以智慧遍求真實.不應唯由奢摩他故便生喜足.云何真\n"+
		"實.謂於勝義一切有事.由補特伽羅及法二我空性.」又此真實.是諸度中慧度所證.非靜\n"+
		"慮等所能通達.莫於靜慮誤為慧度.更須生慧.如解深密經云.「世尊.菩薩以何等波羅蜜\n"+
		"多.取一切法無自性性.觀自在.以般若波羅蜜多取.」前引修信大乘經.亦於此義密意說\n"+
		"云.「若諸菩薩不住般若信解大乘.於大乘中隨修何行.我終不說能得出離.」\n"+
		"<b><s>　第二學習毘缽舍那之法分四.一依止毘缽舍那資糧.二毘缽舍那所有差別.三修習毘缽舍那\n"+
		"　之法.四由修習故毘缽舍那成就之量.　　今初</s></b>\n"+
		"　　親近無倒了達佛語宗要智者.聽聞無垢清淨經論.由聞思慧引發通達真實正見.是\n"+
		"必不可少毘缽舍那正因資糧.若於實義無決定見.必不能生通達如所有性毘缽舍那故.\n"+
		"又此正見.要依了義而善尋求.不依不了義.故須先知了不了義所有差別.乃能解悟了義\n"+
		"經義.此若不依定量大轍解密意論.如同生盲又無導者而往險處.故當依止無倒釋論.為\n"+
		"當依止何等釋論.謂佛世尊於多經續明了授記.能解深義聖教心藏.遠離一切有無二邊.\n"+
		"曰聖龍猛遍揚三處.應依彼論而求通達空性見解."
		,
		/*===========================第402頁===========================*/
		"<b><s>　此又分三.一明了義不了義經.二如何解釋龍猛意趣.三決擇空性正見之法.　　今初</s></b>\n"+
		"　　諸欲通達真實性者.須依佛語.然諸佛語由種種機.意樂增上亦有種種.當依何等求\n"+
		"深義耶.謂當依止了義佛語通達真實.若爾何等名為了義.何等名為不了義耶.答.此就所\n"+
		"詮安立.詮顯勝義是名了義.詮顯世俗應知即為不了義經.如無盡慧經云.「何等名為了\n"+
		"義契經.何等名為不了義經.若有安立顯示世俗.此等即名不了義經.若有安立顯示勝義.\n"+
		"此等即名了義契經.若有顯示種種字句.此等即名不了義經.若有顯示甚深難見難可通\n"+
		"達.此等是名了義契經.」\n"+
		"　　若由顯示世俗成不了義.顯示世俗其理云何.又由顯示勝義而成了義.顯示勝義復\n"+
		"云何顯.即彼經中明顯宣說.如彼經云.「若有由其種種名言.宣說有我.有情.命者.養者.士\n"+
		"夫.補特伽羅.意生.儒童.作者.受者.於無我中顯似有我.此等名為不了義經.若有顯示空性.\n"+
		"無相.無願.無作.無生.不生.無有情.無命者.無補特伽羅.及無我等諸解脫門.此等是名了義\n"+
		"契經.」此說開示無我及無生等.斷絕戲論是名了義.宣說我等是不了義.故亦應知無我\n"+
		"無生等是為勝義.生等是世俗.三摩地王經云.「當知善逝宣說空.是為了義經差別.若說"
		,
		/*===========================第403頁===========================*/
		"有情數取士.其法皆是不了義.」中觀光明論云.「是故應知.唯說勝義是名了義.與此相\n"+
		"違是不了義.」入一切佛境智慧光明莊嚴經云.「所有了義是名勝義.」無盡慧經說無\n"+
		"生等是名了義.故定應知唯無生等說名勝義.故中觀理聚及諸解釋.應知如實宣說了義.\n"+
		"以廣決擇離生滅等一切戲論真勝義故.何故如是二種宣說.而名了義不了義耶.謂由此\n"+
		"義不能更於餘引轉故名為了義.或義定了.此義即是真實性義.過此已去不可引轉.所決\n"+
		"擇事到究竟故.諸餘補特伽羅除此不可引顯餘義.由其具足能成量故.如中觀光明論云.\n"+
		"「何等名為了義.謂有正量依於勝義增上而說.此義除此.餘人不能向餘引故.」由此宣\n"+
		"說之力.其不了義亦能了解.謂若此義不可如言而取.須引餘義釋其密意.或雖可如言而\n"+
		"取.然彼非是究竟真實.除彼更須求彼真實.故非了義.或義未了.\n"+
		"　　有作是說.諸了義經是如實說.故若彼經宣說無生無補特伽羅等.應須執為全無有\n"+
		"生補特伽羅.若不爾者應非了義.以其言聲非如實故.然不應理.如是說法大師.現見眾多\n"+
		"了義之經.遮生等時加勝義簡別.若有一處已加簡別.於未加者亦應例加.是共法故.又此\n"+
		"即是彼法真實.豈能成立如是說者為非了義.若不爾者.總破生故亦別破句.故不能立如"
		,
		/*===========================第404頁===========================*/
		"是宣說了義之經.故經或論.若不就其前後所說總體之理.唯由其中少分語句不可如言\n"+
		"而取義者.應知不壞為了義經.又若彼語縱可如言而取其義.然亦不成非不了義.\n"+
		"　　第二如何解釋龍猛意趣.般若經等宣說諸法.皆無自性無生滅等.其能無倒解釋經\n"+
		"者厥為龍猛.解彼意趣有何次第.答.佛護.清辯.月稱.靜命等大中觀師.皆依聖天為量.等同\n"+
		"龍猛.故彼父子是餘中觀師所依根源.故諸先覺稱彼二師名根本中觀師.稱諸餘者名隨\n"+
		"持中觀師.\n"+
		"　　又有一類先覺知識作如是言.「就立名言而立名者.略於二類大中觀師.謂於名言\n"+
		"許外境者.名經部行中觀師.及於名言不許外境者.名瑜伽行中觀師.就立勝義亦立二名.\n"+
		"謂許勝義諦現空雙聚.名理成如幻.及許勝義諦唯於現境斷絕戲論.名極無所住.」二中\n"+
		"初者許是靜命論師及蓮花戒等.其如幻及極無所住之名.印度論師亦有許者.總其印藏\n"+
		"自許為中觀之論師.雖亦略有如是許者.然僅決擇龍猛菩薩弟子之中大中觀師有何宗\n"+
		"派.若諸細流誰能盡說.又其覺慧大譯師云.「就勝義門所立二宗.是令愚者覺其希有.」\n"+
		"此說極善.以彼所說.唯就理智比量所量之義為勝義諦.理智所量順勝義諦故.假名勝義."
		,
		/*===========================第405頁===========================*/
		"中觀莊嚴論及光明論俱宣說故.又諸餘大中觀師.亦不許唯以正理斷除戲論便為勝義\n"+
		"諦.故非善說.\n"+
		"　　智軍論師云.「聖父子所造中觀論中.未明外境有無之理.其後清辯論師破唯識宗.\n"+
		"於名言中建立許有外境之宗.次靜命論師依瑜伽行教.於名言中說無外境.於勝義中說\n"+
		"心無性.別立中觀之理.故出二種中觀論師.前者名為經部行中觀師.後者名為瑜伽行中\n"+
		"觀師.」次第實爾.然月稱論師雖於名言許外境有.然不隨順餘宗門徑.故不可名經部行\n"+
		"者.如是有說同婆沙師.亦極非理.雪山聚中後宏教時.有諸智者於中觀師安立二名.曰應\n"+
		"成師及自續師.此順明顯句論非出杜撰.故就名言許不許外境定為二類.若就自心引發\n"+
		"定解勝義空性之正見而立名.亦定為應成自續之二.\n"+
		"　　若爾於此諸大論師應隨誰行.而求聖者父子意趣.大依怙尊宗於月稱論師派.又此\n"+
		"教授隨行尊者之諸大先覺.亦於此派為所宗尚.月稱論師於中觀論諸解釋中.唯見佛護\n"+
		"論師圓滿解釋聖者意趣.以彼為本.更多採取清辯論師所有善說.略有非理亦為破除.而\n"+
		"正解釋聖者密意.彼二論師所有釋論.解說聖者父子之論最為殊勝.故今當隨行佛護論"
		,
		/*===========================第406頁===========================*/
		"師月稱論師.決擇聖者所有密意.\n"+
		"<b><s>　第三決擇空性正見之法分二.一悟入真實義之次第.二正決擇真實義.　　今初</s></b>\n"+
		"　　何者名為所應現證實性涅槃及能證得涅槃之方便.其悟入真實又從何門而悟入\n"+
		"耶.答.若內若外種種諸法.實非真實現似真實.即此一切並諸習氣永寂滅故.於一切種悉\n"+
		"皆滅盡我我所執.是為此中所應證得實性法身.如何悟入真實之次第者.謂先當思惟生\n"+
		"死過患令意厭離.於彼生死生棄捨欲.次見若未永滅其因.則終不能得還滅果.便念何事\n"+
		"為生死本.由求其本.便於薩迦耶見或曰無明.為受生死根本之理.須由至心引生定解.發\n"+
		"生真實斷彼欲樂.次見若滅薩迦耶見.必賴發生智慧.通達無彼所執之我.故見必須破除\n"+
		"其我.次依教理觀察其我.有則有害.能成其無而獲定解.是求解脫者.不容或少之方便.\n"+
		"　　如是於我我所無少自性獲定見已.由修此義而得法身.如明顯句論云.「若諸煩惱\n"+
		"業身作者及諸果報.此等一切皆非真實.然如尋香城等惑諸愚夫.實非真實現真實相.又\n"+
		"於此中何為真實.於真實義云何悟入耶.茲當宣說.由內外法不可得故.則於內外永盡一\n"+
		"切種我我所執.是為此中真實性義.悟入真實者.慧見無餘煩惱過.皆從薩迦耶見生.通達"
		,
		/*===========================第407頁===========================*/
		"我為此緣境.故瑜伽師當滅我.此等應從入中論求.」又云.「修觀行者.若於真實起悟入\n"+
		"欲.而欲無餘永斷煩惱及諸過失.應如是觀何者為此生死之本.彼若如是正觀察已.則見\n"+
		"生死以薩迦耶見而為其本.又見我是薩迦耶見所緣境界.由我不可得故.則能斷除薩迦\n"+
		"耶見.由斷彼故.永斷煩惱及諸過失.故於最初唯應於我諦審觀察.何為我執所緣之境.何\n"+
		"等名我.」\n"+
		"　　又於無量各別之法.佛說無量破除自性之理.然修觀行者悟入之時.應略決擇修習\n"+
		"我及我所悉無自性.此是中論第十八品之義.月稱論師依佛護論師所說而建立.入中論\n"+
		"說補特伽羅無我.亦即廣釋第十八品之義.若謂此中.豈非宣說悟入大乘真實之法.故唯\n"+
		"滅盡我我所執.非是所得真實性義.又唯決擇我及我所悉無自性.亦未決擇諸法無我.故\n"+
		"名悟入真實之道不應正理.答曰.無過.於一切種永滅我我所執略有二種.一若以煩惱更\n"+
		"不生理而永斷者.雖於小乘亦容共有.然由永斷內外諸法戲論之相.皆無可得.即是法身.\n"+
		"又若通達我無自性.於彼支分諸蘊亦能滅除有自性執.譬如燒車則亦燒毀輪等支分.如\n"+
		"明顯句論云.「依緣假立.諸具無明顛倒執者著為我事.即是能取五蘊為性.然所執我為"
		,
		/*===========================第408頁===========================*/
		"有蘊相耶.為無蘊相耶.求解脫者當善觀察.若一切種善觀察已.求解脫者見無所得.故於\n"+
		"彼云.『我性且非有.豈能有我所.』由我不可得故.則其我所我施設處亦極不可得.猶如燒\n"+
		"車.其車支分亦為燒毀.全無所得.如是諸觀行師.若時通達無我.爾時亦能通達蘊事我所\n"+
		"皆無有我.」此說於我達無性時.亦能通達我所諸蘊無我無性.入中論釋云.「由緣色等\n"+
		"自性成顛倒故.亦不能達補特伽羅無我.以於諸蘊施設我事而緣執故.如云.乃至有蘊執.\n"+
		"爾時有我執.」此說未達蘊無自性.不能通達補特伽羅無我性故.\n"+
		"　　若即通達補特伽羅無自性慧.而是通達蘊無性慧.則有通達二種無我二種覺慧成\n"+
		"一之過.法與補特伽羅二各別故.能達彼二無性.二慧亦應各別.如達瓶柱無常之慧.若即\n"+
		"通達補特伽羅無自性慧.不能通達蘊無自性.則正通達補特伽羅無我之時.如何安立亦\n"+
		"能通達蘊無自性耶.初問非許.當釋後問.謂正通達補特伽羅無自性慧.雖不即執蘊無自\n"+
		"性.然即由此慧不待餘緣能引定智.決定諸蘊皆無自性.能斷蘊上增益自性諸增益執.故\n"+
		"說通達補特伽羅無自性時.亦能通達蘊無自性.如佛護論云.「屬我所有名曰我所.若我\n"+
		"且無.由無我故何能更云此是我之所有.」譬如定知無石女兒.雖不即由此慧執云無彼"
		,
		/*===========================第409頁===========================*/
		"耳等.然能斷除計有耳等增益妄執.故若定知無真實我.則能滅除執彼眼等真實有故.\n"+
		"　　若爾自部說實事宗.許補特伽羅為假有者.亦皆不許補特伽羅為勝義有.則彼諸師\n"+
		"亦當通達眼等諸法皆無自性.若如是者.眼及苗等諸粗顯法.彼等亦皆許為假有.亦應通\n"+
		"達皆無自性.若謂實爾.違汝自許.應不更成苗等無實.善惡業道亦應建立於相續上.應許\n"+
		"相續是無自性.如顯義論云.「若同夢者.無十不善及布施等.則未睡時豈非同於已睡之\n"+
		"時.」則中觀師說彼如夢無實之時應無駁難.故說實事自宗說勝義世俗成與不成.與中\n"+
		"觀宗說世俗勝義成與不成極不相順.故彼諸師世俗所許諸法.由中觀師自量斷之成勝\n"+
		"義有.彼師許為勝義有者.中觀義成世俗有.全無所違.應詳辨別.又彼諸師所許假有補特\n"+
		"伽羅與此論師所許假有補特伽羅.二名雖同.其義各異.以此論師說彼諸師.皆無通達補\n"+
		"特伽羅無我見故.由未通達諸法無我.亦不能達補特伽羅無我義故.故此論師.許其乃至\n"+
		"未捨諸蘊實有之宗.亦執補特伽羅實有.彼宗諸師未能通達補特伽羅勝義無故.\n"+
		"<b><s>　第二正決擇真實義分三.一正明正理所破.二破所破時應成能立以誰而破.三依其能破於相續\n"+
		"　中生見之法.　初又分三.一必須善明所破之因相.二遮遣餘派未明所破而妄破除.三自派明顯</s></b>"
		,
		/*===========================第410頁===========================*/
		"<b><s>　所破之理.　　今初</s></b>\n"+
		"　　譬如說此補特伽羅決定無有.必須先識其所無之補特伽羅.如是若說無我無性決\n"+
		"定此義.亦須善知所無之我及其自性.若未現起所破總相.則其破彼亦難決定是無顛倒\n"+
		"故.入行論云.「未觸假設事.非能取事無.」其所破之差別雖無邊際.然於總攝所破根本\n"+
		"而破除者.則能滅一切所破除.又若不從究竟微細所破樞要而滅除者.有所餘存便墮有\n"+
		"邊耽著實事.終久不能解脫三有.若未了知所破量齊破太過者.失壞因果緣起次第.墮斷\n"+
		"滅邊.即由彼見引入惡趣.故應善明所破為要.此未善明.決定發生或是常見或斷見故.\n"+
		"<b><s>　第二遮破他派未明所破而妄破除分二.一明所破義遮破太過.二明所破義遮破太狹.　初又\n"+
		"　分二.一說其所欲.二顯其非理.　　今初</s></b>\n"+
		"　　現自許為釋中觀義者.多作是言.就真實義.觀察生等有無之理.從色乃至一切種智\n"+
		"一切諸法.皆能破除.隨許何法.若以正理而正觀察.皆無塵許能忍觀察.由破一切有無四\n"+
		"邊.非有一法此不攝故.又見真實之聖智.全不見有生滅繫縛解脫等法.如彼所量應是真\n"+
		"實.故無生等.設許生等為能忍否觀察實性正理觀察.若能忍者.則有堪忍正理所觀之事."
		,
		/*===========================第411頁===========================*/
		"應成實事.若不堪忍.則理所破義而云是有.如何應理.如是若許有生等為量成不成.若有\n"+
		"量成不應正理.見實性智見無生故.若許由名言眼識等成者.彼是能成之量不應道理.彼\n"+
		"等是量已被破故.如三摩地王經云.「眼耳鼻非量.舌身意亦非.若諸根是量.聖道復益\n"+
		"誰.」入中論云.「世間皆非量.」若雖無量成而許是有.旣非自許亦非正理.故亦不成.又\n"+
		"若許生.非勝義許須世俗許.此亦非理.入中論云.「於實性時由何理.破自他生不應理.即\n"+
		"由彼理於名言.非理汝生由何成.」此說由於勝義破生正理.於名言中亦能破故.又若不\n"+
		"許從自他等四句而生.則於勝義觀察四句破除生時應不能破.以除彼等有餘生故.若從\n"+
		"四句隨一而生.不許餘三應從他生.此不應理.入中論云.「世間亦無從他生.」故破生時\n"+
		"不應更加勝義簡別.明顯句論破加勝義簡別語故.此有一類雖於名言亦不許生等.餘者\n"+
		"則於名言許有.然彼一切皆作如是暢亮宣說.由諸正理於諸法上破除自性.是此論師所\n"+
		"宗無可疑賴.以雙於二諦破自性故.如是無性復有何法.故於所破冠加勝義簡別語者.唯\n"+
		"是中觀自續師軌.\n"+
		"<b><s>　第二顯其非理分二.一顯彼破壞中觀不共勝法.二顯所設難皆非能破.　初又分三.一明中觀勝</s></b>"
		,
		/*===========================第412頁===========================*/
		"<b><s>　法.二彼如何破壞.三諸中觀師如何答彼.　　今初</s></b>\n"+
		"　　如六十正理論云.「此善願眾生.集修福智糧.獲得從福智.所出二殊勝.」由大乘行.\n"+
		"令所化機於果位時獲二勝事.謂勝法身及勝色身.此於道時.須如前說方便般若.未單分\n"+
		"離積集無量福智資糧.此復觀待至心定解世俗因果.從如此因生如此果.勝利過患信因\n"+
		"果系.即於盡所有性獲得定解.及由至心定解諸法皆無自性如微塵許.即於如所有性獲\n"+
		"得定解.若無此二.則於雙具方便智慧二分之道.不能至心而修學故.如是果位能得二身\n"+
		"之因.有賴根本決擇正見.道無錯誤.其決擇正見之法.即無間所說雙於二諦獲決定解.除\n"+
		"中觀師.任何補特伽羅皆見相違.無慧宣說無違之理.唯具深細賢明廣大觀慧中觀智者.\n"+
		"善巧方便通達二諦.決擇令無相違氣息能得諸佛究竟密意.由此因緣.於自大師及佛聖\n"+
		"教.生起希有最大恭敬.發清淨語.以大音聲數數宣告.「諸具慧者應知性空之空義.是緣\n"+
		"起義.非作用空無事之義.」\n"+
		"　　諸說實事自部智者.雖善修習眾多明處.猶不能許中觀正見.故於中觀師作如是諍.\n"+
		"若一切法皆無自性自體空者.則繫縛解脫生死涅槃一切建立皆無立處.如中論云.「若"
		,
		/*===========================第413頁===========================*/
		"此悉皆空.應無生無滅.則諸四聖諦.於汝皆應無.」此說若自性空.生滅四諦皆不應理.迴\n"+
		"諍論云.「設若一切法.皆非有自性.汝語亦無性.不能破自性.」此說諍論若語無性.則不\n"+
		"堪能破除自性成立無性.若無自性.則能生所生能破能立之作用皆不應理.此是由覺破\n"+
		"自性理.能破一切能作所作.故相辯諍.故實事師與中觀師諍論二宗不共之事.唯諍性空\n"+
		"可否安立生死涅槃一切建立.故無塵許自性之自體.然能許可能生所生及破立等生死\n"+
		"涅槃一切建立.是乃中觀之勝法.如中論第二十四品云.「應成諸過失.於空不成過.汝破\n"+
		"空成過.彼於我無過.若誰可有空.於彼一切成.若誰不許空.於彼皆不成.」此說於無性者.\n"+
		"非但不犯「若一切皆空」等過.且於性空之宗有生滅等.於自性非空之宗反皆不成.如\n"+
		"明顯句論云.「於我宗中.非但不犯所說眾過.其四諦等一切建立且極應理.」為顯此故.\n"+
		"頌云.「若誰可有空」引文而釋.又中觀論第二十六品.顯示十二緣起.順轉生起次第及\n"+
		"逆轉還滅之次第.第二十五品重破自性.第二十四觀聖諦品.極廣決擇.自性不空.其生滅\n"+
		"等生死涅槃一切建立不成之理.及自性空.彼等一切可成之理.故應了知.持此品義遍一\n"+
		"切品.故現自許講中觀義者.說無性中能生所生等一切因果悉不得成.乃說實事之宗."
		,
		/*===========================第414頁===========================*/
		"　　龍猛菩薩之所許.謂依如此如此因緣.生滅如此如此眾果.即應依此因果建立而求\n"+
		"性空及中道義.如第二十四品云.「若緣起所生.即說彼為空.即依他假設.亦即是中道.若\n"+
		"非依緣起.是法全非有.故若非性空.全非有是法.」此說性空能遍緣起.莫故違說.凡因緣\n"+
		"生定有自性.迴諍論云.「若誰有此空.彼有一切義.若誰無空性.彼一切非有.諸說空緣起.\n"+
		"中道為一義.無等第一語.敬禮如是佛.」七十空性論云.「由一切諸法.自性皆是空.諸法\n"+
		"是緣起.無等如來說.」六十正理論云.「諸不許緣起.著我或世間.彼遭常無常.惡見等所\n"+
		"劫.若有許緣起.諸法有自性.常等過於彼.如何能不生.若有許緣起.諸法如水月.非真非顛\n"+
		"倒.彼非見能奪.」出世讚云.「戲論說眾苦.自作及他作.俱作無因作.佛則說緣起.若法從\n"+
		"緣起.佛即許是空.說法無自性.無等獅子吼.」此等唯說由緣起因故自性空.故緣起義現\n"+
		"為無性空性之義.即是龍猛菩薩不共之宗.\n"+
		"　　若謂無性之空.是就中觀自宗安立.而緣起因果之建立.於自宗中不善安立.便謂就\n"+
		"他而假立者.非緣起義.如云.「若誰可有空.於彼一切成.」此說何宗許無自性.即於彼宗\n"+
		"生死涅槃一切緣起.皆應理故.若爾.許空性宗生死涅槃如何成耶.答.一切諸法自性空者."
		,
		/*===========================第415頁===========================*/
		"是由依因緣生起之理.故說彼空.後當廣釋.故於此宗緣起成立.此成立故苦亦成立.苦依\n"+
		"因緣緣起建立.若無緣起.苦不成故.若有苦諦.生苦之集.滅苦之滅.能滅之道.亦皆應理.故\n"+
		"有四諦.若有四諦.則於四諦.知斷證修亦皆成立.若有知等.則三寶等一切皆成.如明顯句\n"+
		"論云.「若於誰宗.有一切法皆自性空.即於彼宗如所宣說此等一切皆可得成.云何得成.\n"+
		"答.我因緣起故說是空.故誰有空.即有緣起.誰有緣起.則四聖諦於彼應理.云何應理.答.謂\n"+
		"由緣起故乃有苦諦.非無緣起.彼無性故即為性空.若有苦者.苦集苦滅趣苦滅道.皆可成\n"+
		"立.故知苦斷集證滅修道.亦得成立.若有知苦諦等.則有諸聖果.若有諸果住果亦成.若有\n"+
		"住果則有諸向.若有住果及向即有僧寶.有諸聖諦.即有正法.若有正法及僧伽者.佛亦得\n"+
		"成.是故三寶亦得成立.則世出世一切諸法差別證德一切皆成.諸法非法及其果報.並其\n"+
		"世間一切名言亦皆得成.故云.『若誰可有空.於彼一切成.』若誰無空則無緣起.故一切不\n"+
		"成.」言成不成.應知是說彼等有無.又前引迴諍論之諍.龍猛菩薩明顯答云.於無自性能\n"+
		"作所作皆悉應理.迴諍論云.「若法依緣起.即說彼為空.若法依緣起.即說無自性.」自釋\n"+
		"中云.「汝由未解諸法空義.故汝難云.『汝語無性故.應不能破諸法自性.』然此是說.諸緣"
		,
		/*===========================第416頁===========================*/
		"起法即是空性.何以故.是無自性故.諸緣起法其性非有.無自性故.何故無性.待因緣故.若\n"+
		"法有性.則無因緣亦應恆有.然非如是.故無自性.故說為空.如是我語亦是緣起.故無自性.\n"+
		"無自性故說空應理.如瓶衣等.是緣起故自性雖空.然能受取蜜水乳糜.及能遮蔽風寒日\n"+
		"曝.如是我語.是緣起故雖無自性.然能善成諸法無性.故說『汝語無自性故.應不能破除\n"+
		"一切法自性.』皆悉不成.」此極顯說.若有自性不待因緣.若待因緣定無自性.順行逆返\n"+
		"及無性語.而能作為破立等事.由依因緣.染淨諸法生滅緣起與無自性隨順和合.固不待\n"+
		"言.即此緣起.為達無性最無上因.當知唯是中觀智者所有勝法.\n"+
		"　　若執緣起生滅定有自性.破自性理而破生滅緣起.如天變成魔.於能如實得中觀義\n"+
		"作大障礙.故於諸法若見無有塵許自性引生定解.而就自宗於因果系全無引生定解之\n"+
		"處.須就他許.若就自宗於因果上善引定解.而於無性自宗全無定解之處.而於無性取密\n"+
		"意者.應知未得中觀正見.應於能得正見之因.淨護所受淨戒為本.多門策勵積集資糧.淨\n"+
		"治罪障.親近善士勤求聞思.能於如是現空二事雙引定解者.至極少際.故極難得中觀正\n"+
		"見.中論二十四品密意說云.「由知諸劣慧.難達此深法.故於說正法.能仁心退捨.」寶鬘"
		,
		/*===========================第417頁===========================*/
		"論云.「且此不淨身.粗惡是現境.恆常而顯現.若尚不住心.爾時此正法.無所住深細.非現\n"+
		"最甚深.於心何易轉.此法甚深故.知眾生難悟.故能仁成佛.欲捨不說法.」經論皆說極難\n"+
		"通達.若不如是.僅於少數堪為定量之論.見說觀察瓶等與自支分.以一異理決擇無性而\n"+
		"起誤解.便觀瓶等.於自支分嘴項等中為是何事.若於彼中全無所得便起定解.謂瓶非有.\n"+
		"次於觀者亦如是觀.則覺觀者亦定非有.爾時觀者且無所得.又由誰知瓶等為無.由是便\n"+
		"謂非有非無.以相似理引顛倒解.若安立此為得正見誠乃易事.故具慧者應於了義經.及\n"+
		"中觀等清淨釋論所說空義即緣起義.中觀智者所有勝法.尤於佛護論師月稱論師.無餘\n"+
		"盡解聖者父子所有密意.最微細處.謂依緣起.於無自性生定解法.及性空法現為因果之\n"+
		"理.當生定解.他莫能轉.\n"+
		"　　第二彼說如何破此之理.如是龍猛菩薩之宗.謂諸法全無塵許自性.若由自性.生死\n"+
		"涅槃一切建立皆不得成.然此建立不可不有.其縛脫等一切建立皆當安立.故亦定須許\n"+
		"無自性.然汝等說.若一切法皆無自性.餘復何有.破除縛脫及生滅等不須更加勝義簡別.\n"+
		"即由破除自性正理而能破除.故於無性安立縛脫及生滅等.應當審思云何非破.若謂論"
		,
		/*===========================第418頁===========================*/
		"師就名言許繫縛解脫生死涅槃一切建立.我於名言亦許彼等故無過失.此非應理.月稱\n"+
		"論師於名言中.亦許諸法全無自性.汝亦共許.若爾破除自性之理.於名言中亦須破彼自\n"+
		"性故.又許破自性之理.能破繫縛及解脫等.故於名言亦破繫縛及解脫等.極為明顯.總許\n"+
		"無性與繫縛解脫生滅等相違.則於性空之空.生死涅槃一切建立而應理者.隨於二諦皆\n"+
		"不得成.故汝破壞中觀所有唯一勝法.若不許彼為相違者.許於所破全不簡別.以破自性\n"+
		"之理而破生滅繫縛解脫等.全無正因.若以破自性之理而破因果.則無性中無生滅等.是\n"+
		"與第二十四品「若此等皆空.應無生無滅.則諸四聖諦.於汝應皆無.」實事師宗所起諍\n"+
		"論.及迴諍論中「設若一切法.皆非有自性.汝語亦無性.不能破自性.」實事師宗所起諍\n"+
		"論.顯然無別.若謂性空不空.其生滅等皆不得成.我俱不許性空不空.故無過失者.此定非\n"+
		"論義.明顯句論云.「其生滅等非但於我無不成過.其四諦等且極應理.」本論亦善分辨\n"+
		"性空之宗.彼等皆成.不空之宗則皆不成.入中論云.「事空如像等.依緣非不許.如從空像\n"+
		"等.能生彼相識.如是諸法空.然從空事生.」\n"+
		"　　又以正理破縛脫等.非於勝義而能破除.須於世俗中破.然於名言破除生死涅槃一"
		,
		/*===========================第419頁===========================*/
		"切建立之中觀論師.誠為先所未有者.\n"+
		"<b>菩提道次第廣論卷十七終</b>"
		,
		/*===========================第420頁===========================*/
		"<b>菩提道次第廣論卷十八</b>\n"+
		"　　第三諸中觀師如何答覆.若諸法性空.生死涅槃所有因果不可安立.龍猛菩薩謂此\n"+
		"諍論是中觀師破他之過.今向自擲應遮回耳.中論二十四品云.「汝將自諸過.欲轉為我\n"+
		"過.如現乘馬上.而自忘其馬.若有見諸法.是由自性有.則汝見諸法.皆無有因緣.」又云.\n"+
		"「若此不皆空.應無生無滅.則四聖諦等.於汝應皆無.」故謂若無自性餘更何有者.顯然\n"+
		"未分苗無自性與苗全無二者差別.亦未能分苗有自性與苗芽有.故謂若有必有自性.若\n"+
		"無自性則謂斷無.若非爾者.何故說破自性正理.能破於有及生滅等.如是若時許有苗等.\n"+
		"爾時便說有自性苗.若全無性說斷無者.定墮二邊.與實事師全無差別.四百論釋云.「如\n"+
		"實事師.若時說有諸法.爾時即說是有自性.若時無性.爾時便說諸法一切永無等同兔角.\n"+
		"未出二邊.故此所樂一切難成.」乃至未解月稱論師所分.有無自性.與有無法四者差別.\n"+
		"定墮二邊.不能通達中觀深義.謂以若無自性則全無法.於性空之空.全無安立因果之處.\n"+
		"故墮斷邊.若許有法必許有性.則不能立因果如幻.實無自性現似有性.故墮常邊.若達一\n"+
		"菩提道次第廣論卷十八"
		,
		/*===========================第421頁===========================*/
		"切法.本無自性如微塵許.不墮有邊.如是則於苗等諸法.非由作用空而為無事.有力能作\n"+
		"各各所作.引決定智.遠離無邊.\n"+
		"　　顯句論中亦明了辨別無與無性.如云.「若汝立諸法皆無自性.如世尊說自所作業\n"+
		"自受異熟.則彼一切皆為汝破.誹謗因果.故汝即是無見之主.答曰.我非無見.我是破除有\n"+
		"無二邊.光顯能往般涅槃城無二之道.我亦非說斷無諸業作者果等.若爾云何.謂善安立\n"+
		"彼無自性.若無自性.能作所作不應理故.過失仍在.此過非有.唯有自性不見作用故.唯無\n"+
		"自性見有作用故.」此實事師謂若無自性以破自性理.即破從業生諸異熟.與許破自性\n"+
		"理破因果者.所許無別.若破因果即成斷見之主.雖中觀師與實事師共同許可.然中觀師\n"+
		"自不許為破除因果.而實事師覺破自性.亦定破因果.故說中觀師為斷無者或斷見者.藏\n"+
		"地自許中觀師者.多許破自性理能破因果.順實事師.反說以理破壞因果是中觀宗.而起\n"+
		"勝解.又答諍云.「我非無見.是破有無二邊顯解脫道.」餘文即明破有無理.其中說云.\n"+
		"「我等非說無業果等.」是除無邊.謂若許無業果等.則成無見者.然我不許爾.其次問云.\n"+
		"「若爾云何.」答云.「安立或許彼業果等全無自性.」是遣有邊.次云.「若無自性能作"
		,
		/*===========================第422頁===========================*/
		"所作不應理故過失仍在.」是實事師諍云.「汝雖說云.非是無見是說無性.然前設過.若\n"+
		"無自性因果不成.尚未能斷.」以於彼宗無性與無.二無差別.故如是諍.次答彼云.「因生\n"+
		"果等.能作所作於有自性不可成立.唯於無性彼等乃成.」\n"+
		"　　四百論釋云.「我非說無事.是說緣起故.汝說有事耶.非唯說緣起故.汝何所說.宣說\n"+
		"緣起.何為緣起義.謂無自性義.即自性無生義.能生性如幻現.陽燄.影像.乾闥婆城.化.夢果\n"+
		"義.空無我義.」此顯由許緣起.能除有事無事二邊之理.此由說緣起義是自性無生.故能\n"+
		"除有實事論.顯說能生如幻等果為緣起義.故能除無事論.言「有事」者.略有二義.謂自\n"+
		"性義及作用義.實事師之有事.是有自性義.無事論之事.是有作用義.除彼二執即破自性.\n"+
		"顯有因果如幻化故.又四百論釋云.「豈無緣過去境之念耶.誰云其無.我等非破緣起.如\n"+
		"其所有即如是定解.論主已安立云.念謂於倒義.唯顛倒而生.故念所緣是過去事.若彼有\n"+
		"性.其念由緣實有義故.亦可有性.若過去事全無自性.則緣彼念亦應無性.故云顛倒亦善\n"+
		"成立.言顛倒者.是無自性及緣起義.非是餘義.事斷無義.非顛倒義.又過去事.非一切種全\n"+
		"無所有.是所念故.見彼果故.亦非有性.應性常故.應可取故.」此說過去等事.既非全無.亦"
		,
		/*===========================第423頁===========================*/
		"非有性.其顛倒虛妄義即緣起義.非無事義.故許諸法有自性者是實事論.或墮有邊.非說\n"+
		"唯有法者.即實事論及實有師.如是若說內外諸法.由作用空為無事者是無事論.或墮無\n"+
		"邊.非說彼無性者即墮無邊.\n"+
		"　　若未如是分別全無與無自性.有性與有之差別.而於破除有無邊時.但作是說.我非\n"+
		"說無.是說非有.及非說有.是說非無者.純相違語.非能略說中觀深義.由破他時觀察有無\n"+
		"自性等而破.自亦現許彼二決斷.而又許有俱非義故.隨於何事觀察自性.或有或無.於有\n"+
		"無二.須能決斷.若第三聚非彼所攝.理不應觀自性有無.如同有說顯色中有.問青中有或\n"+
		"黃中有.如是能斷自性有無決定者.須總於所知.能斷有無決定.如於諦實.能斷諦實一多\n"+
		"決定者.須總於一多能得決定.能如是決斷者.須能遮第三聚.故許有俱非之法.實屬亂說.\n"+
		"如迴諍論云.「若違無自性.應是有自性.」如是許者.隨於何法.皆不能遮第三聚法而得\n"+
		"定數.唯懷疑惑.以於有無等決斷一品.則於他品不決斷故.\n"+
		"　　若許於是非等.無第三聚者.則於有無亦相同故.然彼說者.是於中觀論.宣說非有非\n"+
		"無之語.所起誤解.若許爾者.如不可說為有為無.亦不應說非有非無.俱於四句如是說故."
		,
		/*===========================第424頁===========================*/
		"中觀論云.「說有是執常.言無是斷見.故於有無二.智者不應住.」然非僅說有無.是說諸\n"+
		"法若有自性.成常斷見.如明顯句論解釋前文執有執無.為有事無事見.其後又云.「何故\n"+
		"若見有事無事成常斷見耶.若有自性者.非無故應常.若先有現無.是故應成斷.若說法由\n"+
		"自性而有.性無可滅終不應無.故許有性應成常見.又先住時許法有性.如是後壞許為無\n"+
		"故.應成斷見.」此說若許由自性有則成常見.即先自性.若許後壞.則成無見.非說有與壞.\n"+
		"佛護論師云.「言有言無成常斷見者.是說彼法若有自性.」此等明顯宣說常斷之理.總\n"+
		"若有說.無自性之空.非善妙空性.而破除者.謗般若經.由謗法故.當墮惡趣.若於無性雖起\n"+
		"勝解.然說「若無自性餘更何有.」謗一切法畢竟非有.亦是墮於斷見險處.如云.「若惡\n"+
		"觀其空.少慧受衰損.」明顯句論云.「且於空性.若謂一切非有者即成倒見.」如云.「若\n"+
		"倒執此法.不智當失壞.謂彼當沈沒.無見不淨中.」設若不欲謗毀一切.爾時便云.此一切\n"+
		"法現前可得.云何為空.故無性義非是空義.是則謗空.若如是謗.則作匱乏正法之業.定墮\n"+
		"惡趣.如寶鬘論云.「又若倒執此.愚者慢為智.謗法暴惡性.倒墮無間中.」\n"+
		"　　設謂我若先許諸法.後見無者可成無見.然我從本未許彼有.有何可斷而成斷見."
		,
		/*===========================第425頁===========================*/
		"「若先有現無.是故應成斷.」說如此者.乃為斷見.明顯句論云.「諸瑜伽師達世俗諦唯\n"+
		"無.知生全無自性.達彼空性是勝義相.不墮二邊.若法現在無.爾時更何有.如是諸法自性.\n"+
		"先未獲得後亦非見為無.」此不應理.若斷見中皆須先許所斷法者.則順世等亦非先許\n"+
		"前世後世及業果等.後乃謗無.本來不許彼等為有.亦應非斷滅見故.「若先有現無.是故\n"+
		"應成斷」者.是實事師.若許諸法有自性者.決定當生常斷二見.謂若許自性一切時中無\n"+
		"轉變者.應成常見.若許先有後時壞者.應成斷見.故顯自無先時有性執後時壞所成斷見\n"+
		"者.以自不許諸法有性如微塵許可成正因.非此能離一切斷見.其餘不同說無因果斷見\n"+
		"之理.明顯句論廣說.謂斷見者.許無因果及無後世.中觀論師許彼無性.是立宗之差別.又\n"+
		"中觀師由緣起因.說業果等皆無自性.諸無見者.不許業果等皆是緣起.故不以彼為因.是\n"+
		"由未見現在有情.從其前世而來此世及從此世而往後世.以此因相說彼等無.故於因相\n"+
		"差別極大.明顯句論云.「有師難云.諸中觀師與無見者全無差別.何以故.此說善不善業\n"+
		"作者果報一切世間.皆自性空.諸無見者亦說彼無.故中觀師與無見者全無差別.然非如\n"+
		"是.諸中觀師說有緣起.由緣起故說此世他世等一切無性.諸無見者非由如是.是緣起故."
		,
		/*===========================第426頁===========================*/
		"就性空門.達後世等是無實事.若爾云何.謂緣現世諸法行相自性.然未見彼從前世而來\n"+
		"此世.及從此世而往他世.謗無餘世.等同此世可緣之事.」\n"+
		"　　若謂諸中觀師與無見者.因雖不同.然達業果及前後世無性是同.此無性見則極相\n"+
		"等.此亦不同.他許無性是畢竟無.於二諦中俱不許有.中觀論師許世俗有業果等故.明顯\n"+
		"句論云.「若爾.彼等亦於諸法無性通達為無.由此見故.且有相等.答曰.非有.中觀論師許\n"+
		"世俗有.彼等不許.故非相等.」此即顯示.若中觀師於世俗中不許業果等.與順世派見解\n"+
		"相同.又與斷見不同之理.論師未說彼有所許我無所許.又未曾說彼等許無.我不說無是\n"+
		"許非有.而許是說無性及立為緣起因.並於世俗許諸建立.\n"+
		"　　若謂業果等法皆無自性是極應理.然斷見者亦說無彼.故許彼等無有自性.就無性\n"+
		"分同中觀師.此最不同.譬如於一竊財之賊.有人不知是彼所竊.妄說彼竊.有人見是彼賊\n"+
		"所竊.云是彼竊.如其二人說彼竊財.賊雖實竊.然一是妄語.一是實語.故不相同.如明顯句\n"+
		"論云.「若云事同.設無實事雖如是同.然證者異.故不相同.譬同於一盜.有非實知由非愛\n"+
		"故.覆意倒說是此所竊.餘見彼竊正為破除.其事雖無異.然由覺者異故.應說前人是說妄"
		,
		/*===========================第427頁===========================*/
		"語.餘是實語.若審觀察.前者惡稱有罪.餘則不爾.如是此中.諸如實知諸法自性.了解宣說.\n"+
		"與無見者非如實知諸法自性.同時知說.皆不相等.」此亦善破.「有說了解無自性時.認\n"+
		"為正理破業果等.遂於自宗不立因果.彼於世俗雖是邪行.然得無謬空品正見.」是故空\n"+
		"者.非作用所空之空.雖無自性須可安立因果緣起.如四百論釋云.「如是若有法.生時無\n"+
		"所來.如是滅無去.於此定無性.若謂無性餘更何有.答曰.若以染淨為因.緣起為性.彼法則\n"+
		"有.」此文明答「若無自性餘更何有.」佛護論師亦明分辨有與有性差別而答.二十二\n"+
		"品釋云.「外曰.設若無時.亦無因果及緣和合.餘更何有.是故汝是說斷無者.我非說無.唯\n"+
		"汝所執時等有性.非應正理.然有彼等依緣假立.」此說是破如實事師所許自性不應正\n"+
		"理.然有緣起.依緣假立.\n"+
		"　　若能如是分辨有無與有無性.能遮無邊顛倒分別.則於破除有性正理.不致發生破\n"+
		"有錯誤.中觀諸師答諸實事智者.其主要者即彼四門.故略宣說.\n"+
		"<b><s>　第二顯所設難皆非能破分四.一觀察堪不堪忍正理思擇而為破除.然不能破.二觀察由量成\n"+
		"　不成立而為破除.然不能破.三觀察是否四句所生而為破除.然不能破.四觀察有事無事等四</s></b>"
		,
		/*===========================第428頁===========================*/
		"<b><s>　句而為破除.然不能破.　　今初</s></b>\n"+
		"　　若於實義如理觀察色等諸法.為有為無生不生等.是名觀察真實正理.及名觀察究\n"+
		"竟正理.我亦不許色等之生堪忍以彼正理觀察.故無應成實事之過.\n"+
		"　　若彼不堪正理觀察.理所破義云何能有.此於不堪正理觀察與理所破誤為一事.有\n"+
		"多人說.「觀察實性正理雖破.然有生等.」此乃亂說.非我所許.堪不堪忍正理觀察之義.\n"+
		"謂以觀察真實之理有得無得.如四百論釋云.「我等觀察.唯為尋求自性故.」是於色等.\n"+
		"尋求有無生滅等性.即於色等尋求有無自性生滅.非以彼理尋求生滅.故說彼理名觀實\n"+
		"性.以彼觀察有無真實生滅等故.若以彼理觀察尋求.無有少分生等可得.名不忍觀察.非\n"+
		"唯彼理所未能得.便名彼破.若是有法須由彼成.彼所未成乃名彼破.色等生滅是由名言\n"+
		"識所成立.色等雖有.非由理智所成.故彼未得如何名破.譬如眼識雖不得聲.非眼能破.故\n"+
		"生滅等若有自性或真實有.則須由彼正理所得.以彼正理是於色等如理觀察有無自性\n"+
		"之生滅故.由如是理未得生等.能破自性或真實生滅.以有自性須彼所得.彼未得故.譬如\n"+
		"若東方有瓶.其尋瓶者決定能得.若於東方尋瓶未得.彼雖能遮東方有瓶.然彼何能遮瓶"
		,
		/*===========================第429頁===========================*/
		"是有.如是若有自性之生.則中觀理決定能得.若尋求時彼未得生.由彼能破自體或自性\n"+
		"之生.然生是有如何能破.如四百論釋云.「故以正理如是觀察.若根境識無有自性.則非\n"+
		"性成.設若彼等由自性成.則以正理正觀察時.如其安住.應極明了見有自性.然不可得故\n"+
		"成性空.又色聲等諸世俗法.雖其是有.非觀真實或觀有無自性正理之所成立.故正理觀\n"+
		"察不於彼轉.此大論師曾數宣說.又以正理觀察時.若以正理未能獲得.便壞彼諸世俗法\n"+
		"者.說是對於建立世俗未獲善巧.」若觀有無自性之理能破彼等.則正理觀察於色受等\n"+
		"諸世俗法亦極應轉.然此論師之論中.於一切種畢竟破除.故說觀察有無自性正理未得\n"+
		"之義.即是正理破除之義者.是極漂流中觀之外.\n"+
		"　　如是根本聖智.是未能見色等生滅.豈彼是見生滅等無.觀察有無自性之理.亦是未\n"+
		"能得生滅等.非是量定生滅等無.故未辨別諸不堪忍正理觀察與正理所破.根本聖智未\n"+
		"見生滅與見無生滅.觀察有無自性.理智未得生滅與得無生滅.混執為一.況現在人.即諸\n"+
		"先覺亦有誤解.故具慧者應細觀察.善辨彼等.\n"+
		"　　由是因緣我非是說.較勝義量.諸名言識勢力強大.及非是許.諸名言識破勝義量.然"
		,
		/*===========================第430頁===========================*/
		"汝若說觀察真實之正理.觀察名言色受等境.若彼未得即是彼理之所破者.非但不能破\n"+
		"除於他.返以世間共許之量破彼破者.入中論云.「若世於汝無所損.應就世間而破此.汝\n"+
		"先與此世間諍.我後當依有力者.」其釋論云.「我為破除世間世俗住極艱辛.汝今當破\n"+
		"世間世俗.設若世間於汝無損.我亦於汝當為助伴.然彼世間定能損汝.」此說「我為破\n"+
		"除世間世俗住極艱辛」者.是說為淨此眼識等錯亂心故.及色塵等錯亂境故.策勵修道.\n"+
		"不許彼是正理所破.是由修道所破之事.次言「汝今當破世間世俗」等者.是中觀師破\n"+
		"彼實有依他起性.彼云.我亦以正理破汝世俗出相同過.答曰.如我能破依他性.若汝能以\n"+
		"正理破除世俗.我當於汝亦為助伴.此說若理能破.我亦不須為破彼故.修道難行是為所\n"+
		"欲.故顯正理非能破除諸世俗法.又說非但不能破除.若強破者反為世間共量所害.由名\n"+
		"言識能害如是相似正理.故較彼等亦許力大.諸實事師以正理觀察.破外境等世俗法時.\n"+
		"僅是彼理未能獲得.非彼能破.\n"+
		"　　有說於名言中不破色等之義.是依牧童等世人不破.觀察實性正理能破.極不應理.\n"+
		"具觀慧者.是於觀察實性正理能不能破而有疑惑.未由宗派改變心者.不能破除.無所疑"
		,
		/*===========================第431頁===========================*/
		"故.若觀實性正理能破.須於名言而破除故.觀察實性正理.非能破一切生者.月稱論師明\n"+
		"了宣說.四百論釋云.「若此觀察破一切生.顯示有為皆無生者.爾時彼等不應如幻.應以\n"+
		"石女兒等而為量度.然恐違犯無緣起過.故不順彼喻.令如幻等.不違緣起.」言此觀察者.\n"+
		"謂觀察真實之正理.言破一切生者.謂於所破不加簡別.凡是有生.一切皆破.言石女兒等\n"+
		"者.謂破一切生.如石女兒及兔角等.一切作用空成為無事.若如是者.恐犯斷無緣起之過.\n"+
		"故不同彼.永離一切作用功能石女兒等之無生.當如幻等.破除實有或自性生.又四百論\n"+
		"釋云.「設若眼等非有.何故建立眼等諸根業異熟體.我等豈破此異熟體.若破眼等彼何\n"+
		"非破.我等觀察唯為尋求自性故.我等於此破除有性諸法.非破眼等所作緣起業異熟體.\n"+
		"彼可容有.故有所說異熟眼等.」此顯然說.以諸正理齊此破除.齊此非破.如此辨別一處\n"+
		"說已.餘未說者一切皆同.定須了知.故自尋求時.境上有性.正理能破.非破其有.說諸正理\n"+
		"唯為尋求自性為勝.故彼正理.是為尋求自性有無.說正理破.亦是破除自性之義.故當分\n"+
		"辨彼二差別.非但不破如斯業果.說中觀師定須受許.即彼論後又云.「是故智者於世間\n"+
		"義.莫以所說順見真實正理觀察.應當受許不可思議諸業異熟.如從變化起變化理.一切"
		,
		/*===========================第432頁===========================*/
		"世間皆當受許.」如是自己建立二諦.若以決擇勝義之理.妨害自所建立世俗.建立二諦\n"+
		"自內相違.豈可稱為安立二諦殊勝智者.若二建立無少相違.則以決擇勝義之理.破除世\n"+
		"俗建立而成相違.明顯句論云.「汝於勝義及世俗諦.不善巧故.則於一法以理觀察.由非\n"+
		"正理破壞其法.我善安立世俗諦故.住世間品.汝為破除一分世俗立餘道理.我以餘理而\n"+
		"返破除.如世耆長.唯為破汝失世間法者.非破世俗.」此說唯破失壞世俗諸宗論師.不破\n"+
		"世俗.若以觀察實性之理破壞世俗.說是不善安立二諦.故以正理破世俗色等.決定非此\n"+
		"論師真意.\n"+
		"　　總之.非唯中觀論師.凡是自部印度諸宗.許有二諦建立者.雖可由他補特伽羅於自\n"+
		"所立二諦建立出相違過.然彼自於所立二諦.許勝義理破世俗義.我敢斷言定無一人.\n"+
		"　　第二觀察由量成不成立而為破除.然不能破.許有色等.非許量所未成要許量成.若\n"+
		"爾論云.「世間皆非量.」云何應理.此破世間眼等諸識於真實為量.非破於一切境為量.\n"+
		"入中論釋云.「如是思惟真實.唯諸聖者乃為定量.非諸非聖.為說世間諸違害故.」若觀\n"+
		"察真實許世間見亦為定量.故云.「設若世間是定量.世見真實聖何為.諸餘聖道何所作."
		,
		/*===========================第433頁===========================*/
		"愚蒙是量亦非理.」釋云.「若唯眼等能定真實.為證聖道力勵持戒聞思修等應非有果.\n"+
		"然非如是.」故云.「世間皆非量.世無害真實.」六十正理論釋云.「若見彼等有.則非見\n"+
		"真實.故世尊謂眼耳鼻等皆非量.」引此等證.顯然是於勝真實境破彼為量.非於餘境.若\n"+
		"不爾者.則說「若眼等識.於色聲等名言義境是定量者.為見真實.不應更求聖道.」全無\n"+
		"關係.等同說云.「眼識見色為聞聲故耳應無義.」\n"+
		"　　若謂「為觀色聲等尋求聖道應無有義」是所樂許.由此豈能成所非欲.四百論釋\n"+
		"云.「若彼於此諸根識等增益為現.又許為量.極無係屬.不欺誑識世見為量.然世尊說此\n"+
		"識是有為故.是虛妄欺誑法.猶如幻事.」若是虛妄欺誑之法及如幻者.非不欺誑.以住此\n"+
		"相之事.現餘相故.若如是者.計執為量不應道理.餘一切識皆成量故.總破眼等諸識是量.\n"+
		"如何會解.\n"+
		"　　此與眼耳鼻等.皆非量等不同.是大疑處.故當詳釋.如是破諸識等是現及量者.是破\n"+
		"分別師許.故當先述彼宗.如四百論釋云.「此分別師全未熟悉世間義故.如諸愚童.最初\n"+
		"唯應令練習彼.為顯此故詰問觀察.汝現云何.答謂現識.為何等識.謂離分別.分別為何.諸"
		,
		/*===========================第434頁===========================*/
		"於境義增益名種.散動轉想.五種根識由離彼故.於不可議境自相轉.故名為現.」謂離分\n"+
		"別無錯亂識許為現識.無錯亂者.謂於境自相如實而取.由五根現識量度自相.故色聲等\n"+
		"自相是彼五現識之所量.五識成量之處.亦即五境之自相也.然此論師如下所說.雖於名\n"+
		"言亦不許有自性自相.豈許諸根識於自相為量.故此破除根識為量者.是破許彼等於五\n"+
		"境自相為量.破除之理.即引世尊說彼諸識虛妄欺誑而破.由說欺誑破不欺誑即是破量.\n"+
		"以不欺誑是量相故.欺誑之理即住此相之事.現為餘相.謂色聲等五境.實無自相.於諸根\n"+
		"識現有自相.故說彼等於自相境非是正量.總此意趣.謂諸根識於五境自相非是正量.以\n"+
		"待五境所現自相是欺誑故.五境實空無自相.現自相故.如現二月之識.其實事諸師.謂色\n"+
		"聲等若無自相自性.則說彼等空無一切作用功能而成無事.故若不於五境自相為現量.\n"+
		"則於五境無成量之處.若於五境成量.亦許於彼自相成量.此論師謂.若有自相或有自性.\n"+
		"則成實有.安立實境之量.雖須於自相為量.然境虛妄.故立此境之量不須於自相為量.四\n"+
		"百論釋云.「以世間見.遣真實見.亦非正理.彼唯於世間立為量故.彼所緣義亦是虛妄欺\n"+
		"誑法故.」故破於自相為量.非須全破其是量.故非總破名言諸識為量.若不爾者.則說"
		,
		/*===========================第435頁===========================*/
		"「不欺誑識世見為量」不應正理.一切名言識.破為量故.明顯句論云.「故由如是四量.\n"+
		"安立世間通達諸義.」與此建立現比教喻四量相違故.又破有性能量所量.不破緣起觀\n"+
		"待所立能量所量.即前論云.「此等皆是觀待假立.若有能量乃有所量義.若有所量義乃\n"+
		"有能量.能量所量非有自性.」故無翳等內外錯亂因緣損害諸根識等.唯無明力錯亂.執\n"+
		"取實無自性現有性境.此不能害無倒名言.入中論云.「許妄見有二.根明有過根.諸有過\n"+
		"根識.望善根識倒.諸無損六根.所取世共證.就世為諦實.餘就世立倒.」此說名言識境.待\n"+
		"名言識各立二類.謂倒無倒內身所有損根因緣.入中論釋云.「若諸翳膜黃眼等病.及食\n"+
		"達都羅等.是為內有壞根因緣.」身外有者.如前論云.「由油水鏡及空谷等發言說聲.又\n"+
		"由日光處時差別.正現前等.是為外有損根因緣.內雖未有損根因緣.由此諸緣而於影像\n"+
		"谷響陽燄.亦成妄執水等因緣.如是幻師等所配咒藥亦當了知.能損意者.謂前諸事及諸\n"+
		"邪宗.諸似比量.」此說邪宗及諸似因.皆是損害意識因緣.又睡眠等.是損夢中意識因緣.\n"+
		"故無明所執之境.如下當說雖於名言亦無.然由無明所作損害.非此所說違害因緣.\n"+
		"　　設作是念.若五根識.無餘錯亂因緣損害.便於名言為不錯亂.則彼所現自相.於名言"
		,
		/*===========================第436頁===========================*/
		"中亦應許有.然此師不許.故須許為錯亂.若如是者.則此諸識為於名言安立色等之量.不\n"+
		"應道理.以於名言色等亦錯亂故.答曰.清辯論師許色等境於名言有自相之性.破唯識師\n"+
		"於遍計執.由無自相之性.謂相無自性時.於遍計執設能計所計雙關觀察.若能遍計自性\n"+
		"差別之名覺.許於名言無自相之性者.則謗依他起事.是顯然許依他起性.於名言中有自\n"+
		"相性.第二十五品般若燈論云.「若謂說色意言言說遍計執性皆為無者.是謗有事.毀謗\n"+
		"意言及言說故.」觀禁大疏云.「此文顯示瑜伽諸師謂遍計執.由相無自性性.故說為無\n"+
		"性.若於說色自性差別.意言分別言說名言能遍計性.謂由相無性性故無自性者.是謗世\n"+
		"俗依他起事.不應道理.」此說名覺所攝依他.若於名言許相無性則成誹謗.其相無自性\n"+
		"之相者.即是自相或名自性.唯識諸師說遍計執無彼自相.於依他起有彼自相故有自性.\n"+
		"然從他生無自然性.說名無性.解深密經亦如是說.謂一切法皆無自性.是密意說.蓮花戒\n"+
		"論師云.「彼經顯示三種無性所有密意.開顯遠離二邊中道.故是樹立了義之宗.」若於\n"+
		"勝義增益依他有自性者.是遍計執.故彼非有.由於名言依他起性有自相故.遣除損減.故\n"+
		"許顯示中道之義.故此論師亦於名言許有自相.入中論釋云.「如於繩上蛇是遍計.於實"
		,
		/*===========================第437頁===========================*/
		"蛇是圓成實.如是自性.若於緣起諸所作性依他起上是為遍計.於佛行境立為圓成.如是\n"+
		"了知三性建立.次當解說經中密意.『若經所說非實意.知不了義當引釋.』」謂解深密經\n"+
		"立三自性是不了義.自宗之遍計.謂於依他執有自性.故於名言亦不許依他有自相之性.\n"+
		"唯識諸師除遍計執.不許依他及圓成實相無自性.故許彼二.是有自相或有自性.正依解\n"+
		"深密經.故許彼二是勝義有.佛護論師月稱論師.謂若有自相所成實體.則是實有.清辯論\n"+
		"師等.唯爾不許是勝義有.\n"+
		"<b>菩提道次第廣論卷十八終</b>"
		,
		/*===========================第438頁===========================*/
		"<b>菩提道次第廣論卷十九</b>\n"+
		"　　又唯識師云.「一一極微非根識境.不顯現故.眾多積聚亦非彼境.無實體故.如現二\n"+
		"月.」分別熾然論答云.「若成未積單位極微非諸根境.是成已成.」答後難云.「若以積\n"+
		"聚一種極微為宗.說此非因.無實體故.而立因者.其因是他不極成.謂一種類極微體性.彼\n"+
		"彼皆有益境功用.故彼皆為境體支分.於極微塵生起現似積相之覺.從其積聚一類極微\n"+
		"而成瓶等.我等亦許彼為實有.猶如極微.何以故.猶如極微亦是八微積聚為體.許其實有.\n"+
		"故和合體所有瓶等.亦是實有.單不可成.」此說積聚一一極微皆是根識之因.復是實有.\n"+
		"又許彼是微塵究竟.故許無分極微是所緣緣.是故根識.若無前說內外亂緣之所損害.許\n"+
		"為無亂.許於名言是所緣緣.與經部同.\n"+
		"　　入中論釋云.「有說經部師宗說為勝義.中觀諸師即許彼法而為世俗.當知此說是\n"+
		"未了知中論真實.有說婆沙諸師所說勝義.中觀諸師許為世俗.此亦未知論之真實.說出\n"+
		"世法與世間法而相同等.不應理故.故諸智者決定當知此宗非共.此顯彼諸部宗.不共假"
		,
		/*===========================第439頁===========================*/
		"立無有方分能所取等.雖於名言亦不受許.」四百論釋云.「自部諸師如勝論師.許實極\n"+
		"微不應正理.」此說不許無分極微.前二部師許為勝義.中觀諸師雖於世俗且不許者.謂\n"+
		"無方分等事.非說彼二所許實法.中觀諸師於世俗中皆悉不許.如色聲等彼許實有.中觀\n"+
		"諸師許為世俗.四百論釋.就諸根微塵積聚位.破許一一是根識因.又即諸根與諸微塵.若\n"+
		"即若離皆不得成.故依彼假立為識所依.如是諸境亦依他立而為假有.是根識境.此許諸\n"+
		"識是假現.諸境是真現.故此論師與清辯論師雖二同許諸外境義.然其安立根境道理.極\n"+
		"不相同.前破根識於自相境為量之時.說「住餘相事現餘相故.」謂色聲等境.於根識前\n"+
		"現似有自相.然如所現.雖於名言亦定非有.故此論師雖於名言亦許諸識皆是錯亂.然諸\n"+
		"根識於名言中.是能立色聲等境之量.無不應理.立彼諸識錯亂之因.謂如所現無自相義.\n"+
		"此乃觀察有無自相之理智所能成立.非名言量之所能成.故待名言量.非為錯亂.現第二\n"+
		"月及現影像等諸識.如所現義無第二月及本質等不待理智.即名言量便能成立.故此諸\n"+
		"識與前諸識為正倒世俗之差別.亦皆應理.\n"+
		"　　若謂由依理智及名言量.通達錯亂雖有差別.然如實無現似本質等義.如是亦無現"
		,
		/*===========================第440頁===========================*/
		"似自相之義.如有自相所空之色等.如是亦有本質所空諸影像等.是故諸識觀待通常之\n"+
		"名言覺是倒非倒悉無差別.若爾反問.自相之體與現似本質之義.於名言中二者同無.色\n"+
		"等像等於名言中二者同有.則入中論釋云.「緣起影像及谷響等略為虛妄.具無明者亦\n"+
		"可現見.然青等色及心受等略現諦實.其真自性具無明者一切不現.是故此性與於世俗\n"+
		"現虛妄者非世俗諦.」安立青等為世俗諦.不立像等為世俗諦.如此差別不應道理.當有\n"+
		"何答.若謂此二.於名言識雖同顯現.然影像等由世間識能達為妄.故不立為世間俗諦.青\n"+
		"等雖妄.然其為妄由世間識不能證知.故安立為世間俗諦.如彼二境待名言識諦妄應理.\n"+
		"如是二心待名言識.是倒非倒亦應正理.若謂待名言識既不顛倒.於名言中錯亂相違.若\n"+
		"於名言說為錯亂.錯亂之名言與待何識立不顛倒名言之識.二者是一.則犯相違.然彼二\n"+
		"種名言各別.有何相違.謂以正理破除色等有自性體時.非就勝義.須就名言.於此名言識.\n"+
		"則諸根識皆是錯亂.除此所餘.於諸通常名言識則非錯亂.故不相違.譬如世間言說中.說\n"+
		"幾人有及幾人無.說云幾者.其語雖一.然所有之幾與所無之幾.不立為同.又彼錯亂是待\n"+
		"通常世識.非中觀師許彼不錯.如云.「唯由世為諦」等.故中觀師立彼錯亂.然以安立諸"
		,
		/*===========================第441頁===========================*/
		"虛妄境.亦無相違.若立實境許以亂心而安立者.則成相違.又於名言.許一切法皆如幻化.\n"+
		"故於名言皆是虛妄.然立彼等為世俗諦.亦不相違.如云無明障性故世俗.於無明世俗立\n"+
		"為諦實.與破諸法有自性時.於彼世俗立為虛妄.二無違故.又說於世俗中現虛妄者非世\n"+
		"俗諦.謂以名言量能達虛妄者.非說凡於名言為虛妄者.\n"+
		"　　如是中觀師於名言中.自宗安立生死涅槃眾多建立.及於名言破實事師所樂不共\n"+
		"妄計諸義.此諸道理極難通達.故能無倒通達二諦建立者.絕無或有.謂於世俗破實事師\n"+
		"所許諸法.須以正理觀察而破.然自於世俗許生滅等.亦作是念.具觀慧者許與不許.是由\n"+
		"有無能立.能立復待隨正理行.次以正理正觀察時.見自所許諸世俗法.與實事師遍計所\n"+
		"執.若正理害二俱妨害.若不妨害二俱不害.次見大自在天及自性等.於名言中若許為無.\n"+
		"則自色等亦須許無.若於名言許色等有.則自在等亦須許有.二者相等.故覺自宗任於何\n"+
		"法此是此非皆不可說.恃為獲得中觀真實.又有隨順如此誤解.住無所取.便為修習清淨\n"+
		"正見尤為眾多.諸如此類.非是智者所愛正論.由未了知如前所說正理所破.遂以破除自\n"+
		"性正理破壞一切名言建立.是執正見與諸邪見.錯則俱錯.不錯則俱不錯.大邪見故.故如"
		,
		/*===========================第442頁===========================*/
		"此類雖長時修.非但不能略近正見返漸遙遠.由與自宗緣起正道.可許一切生死涅槃緣\n"+
		"起建立.極相違故.\n"+
		"　　入中論云.「無知睡擾諸外道.如其遍計妄計我.幻陽燄等諸遍計.此於世間亦非\n"+
		"有.」此說外道不共欲樂及如前引自部實事諸師不共欲樂諸遍計執.於自世俗亦說非\n"+
		"有.此義當釋.此於名言許有許無.為從何門而安立耶.謂若有一於名言識是所共許.如所\n"+
		"許義.餘名言量無能違害.及能如理觀察真實或有無自性.以此正理亦無違害.則於名言\n"+
		"許彼為有.與此相違.即許為無.其名言識.謂任於何法.唯如所顯隨順而轉.不更觀察其所\n"+
		"現義.為唯於心如是現耶抑為彼義實如是耶.名不思擇真實義識.非是一切全無觀察.此\n"+
		"唯如世間共許.或如名言識顯現而轉.非觀真理為何而隨轉故.亦名世許.故如此識遍於\n"+
		"宗派.變未變心一切皆有.任於誰身.皆名世許或名無觀察識.莫執唯於世間常人未以宗\n"+
		"派變心者乃有.即由宗派已變心者.雖有眾多有觀察識.謂觀唯如名言許耶抑於真實如\n"+
		"是住耶.然非彼一切識.皆是觀察實理之識.故問何為世共許.非是唯問離諸宗派世間老\n"+
		"人.即可觀察五蘊身中無觀察識.如何而轉.言於彼識共許.謂所顯現或所領納設名言處."
		,
		/*===========================第443頁===========================*/
		"又諸業果及地道等.雖於庸俗未能遍許.然由聽聞及領納等.緣彼境時.於諸通常不觀實\n"+
		"理之識.亦能顯現.故無世間不許之過.餘名言量所違害者.譬如於繩妄執為蛇及於陽燄\n"+
		"妄執為水.雖是未觀實理識所執取.然彼所取義.由名言量而能違害.故於名言亦無彼等.\n"+
		"如理觀察有無自性之正理無違害者.謂於名言所立諸義.雖名言量之所成立.然正觀察\n"+
		"有無自性正理之識.於一切種定須無害.若由彼理之所成立.是由自性成立為有.則違名\n"+
		"言之義.故無妄執理智無害與彼所成二事為一.說於名言.從諸善惡感生苦樂與自在自\n"+
		"性造生苦樂.是則俱是.非則俱非.邪分別處.自在自性造生苦樂與善不善感生苦樂.二雖\n"+
		"俱非觀察有無自性正理之所成立.然以正理違不違害.於一切種不相等故.又自他部諸\n"+
		"實事師.不共欲樂遍計無時分方分之能取所取.及神我自性大自在等.彼師立時.是以道\n"+
		"理已觀自性是否如是.次自亦謂是由如是觀察正理.已得彼義而後安立.故於彼義.以餘\n"+
		"觀察有無自性正理觀察.亦應受許.以許彼義是堪正理所觀察故.如是觀時.若不能堪無\n"+
		"垢正理觀察重擔.故彼非是正理所得.即便遮遣.以彼若有.須此正理所獲得故.色聲等者.\n"+
		"唯於無內外亂緣所損名言諸識.如其共許而為安立.非觀彼等唯名言耶.亦實義如是耶."
		,
		/*===========================第444頁===========================*/
		"由彼觀察獲得自性.然後乃許.故於彼等.不可以觀察有無自性之理而為觀察.以未許彼\n"+
		"義堪忍正理觀察故.等如有人.說此是羊.不可觀察是馬是象.又於世間.雖是無始共許之\n"+
		"義.若理所害則於名言亦定非有.如由無明於諸法上增益自性.及薩迦耶見執有自性我\n"+
		"及我所.及執昨日山為今日山等諸境界.故非世間所許一切.中觀諸師便於世俗而遍受\n"+
		"許.又色聲等.於名言中與諸外道妄執假立.有無不同之理.有說前者.一切世間皆可共許.\n"+
		"後唯邪宗乃稱說故.此未能判別.若不爾者.於名言中應無如幻色等.應有自性所成.此過\n"+
		"繁多.六十正理論釋云.「又顛倒者.謂執樂等.雖於世俗諸法亦非住彼性故.不顛倒者.謂\n"+
		"執苦等.於世俗中諸法容有彼體性故.」此說常恆等四.雖於世間共同稱許.然執是為彼\n"+
		"雖於世俗亦說為倒.無常等四.雖於世間未遍稱許.然執是彼則不顛倒.如是執蘊為無常\n"+
		"等之分別.雖於現境有所錯亂.然於執境無量能害.故名不倒或不錯亂.諸根之識.於現境\n"+
		"錯亂.又無所餘無錯亂分.故不名無錯亂.又諸根識.於所顯現錯亂雖同.然如所顯義.就世\n"+
		"間有無.則現影像等之根識.是邪世俗.除此諸餘無損根識.是正世俗.又諸分別執蘊常等\n"+
		"之境名言中無.故可破除.然執無常等之境名言中有.故非正理所能破除.又於勝義.或由"
		,
		/*===========================第445頁===========================*/
		"自性所成常等四法.而非是有.如是於彼二中.無常等四亦是非有.故觀待真實.執有彼八.\n"+
		"全無是倒非倒之別.故密意說.「隨行色常無常苦樂有我無我皆行於相.」\n"+
		"　　若謂若以正理.破於諸法增益自性無明之執.而不破壞名言諸義.二者相違.入中論\n"+
		"云.「癡覆自性故世俗.由此偽法現諦實.佛說彼是世俗諦.」此說由無明增上安立色等\n"+
		"為世俗諦故.答曰.無過.立色聲等為世俗諦之諦.是由意樂增上為諦.此意須是諦執.故於\n"+
		"增益自性無明而為諦.故於已斷染污無明二阿羅漢及八地以上諸菩薩前.所現諸法唯\n"+
		"虛偽性非諦實性.以無諦實增上慢故.論說於諸無實執者.唯現世俗.其理即此.故色聲等.\n"+
		"雖由無明立為諦實.然非由無明立色聲等.譬於執繩為蛇之邪識.雖繩為蛇.然繩非由彼\n"+
		"邪識安立.其能安立色聲等之心.謂無損害眼等六識.故此所立義名言中有.非是正理所\n"+
		"能破除.其無明所執.雖於世俗亦非有.以此是於諸法增益自性.如此自性.雖於名言亦定\n"+
		"無故.是故正理雖於名言亦能破除.假若正理不能破此.則於名言不能成立諸法如幻.又\n"+
		"於愚癡所增自性.次更增益愛非愛等諸差別相起貪瞋等.故以正理亦能破壞貪等行相.\n"+
		"如四百論釋云.「貪等唯於癡所遍計諸法自性.而更增益愛非愛等差別而轉.故非異癡"
		,
		/*===========================第446頁===========================*/
		"而轉.必依於癡.癡最勝故.」此諸煩惱.雖是無始俱生而轉.然彼行相正理能破.故彼所著\n"+
		"境.名言亦無.是故俱生心有二境.謂以正理能不能破.其能安立此色聲等諸名言量俱生\n"+
		"之境.名言中有.非以正理所能破除.如是佛護論師及月稱論師宗中.雖於名言亦破自性.\n"+
		"故名言諸義極難安立.若未善知安立彼等離諸妨難.則於行品不能善得定解.現見多成\n"+
		"毀謗惡見.故具慧者.應當善巧此宗安立世俗之理.恐繁不說.\n"+
		"　　第三觀察是否四句所生而為破除.顯不能破.由破自.他.俱.無因生.若能破生.則四句\n"+
		"生雖於名言此宗說無.故於破生不須簡別.若不能破.則破四生亦不能破勝義之生.前說\n"+
		"非許.當答後難.若許勝義之生.須許堪忍觀真實性正理觀察.爾時須以正理觀察自他等\n"+
		"四從何句生.由許勝義生.故定須許四句隨一觀察.若僅受許依此因緣有此生起.未許實\n"+
		"生.未許彼故.云何能以觀真實之理.觀從自他等何者而生.以不須許堪忍正理所觀察故.\n"+
		"又依緣生.即能破除四句之生.入中論云.「諸法依緣起.非分別能觀.故此緣起理.斷諸惡\n"+
		"見網.」故月稱論師.許依緣生破四句生.汝若許不從四句生則全無生.故違月稱所許而\n"+
		"說.又彼論云.「無因自在等.及從自他俱.非能生諸法.是故依緣生.」如汝則成自語相違."
		,
		/*===========================第447頁===========================*/
		"故依緣而生之緣起.永離四邊.莫更問云.離四邊者為四何邊.此等亦是未分無生自性無\n"+
		"生二者差別而成過失.云何論說.「真實時若理.觀從自他生.非理以此理.名言亦非理.」\n"+
		"此顯若許自相之生或實有生.則於名言由彼正理亦能破除.然非破生.即彼論結合文云.\n"+
		"「若謂染淨之因須實體生.此說唯餘言說存在.何以故.真實時等.」廣引彼頌.其釋又云.\n"+
		"「故自相生.於二諦中皆悉非有.雖非樂欲亦當受許.」故自性生是勝義生.若此許者雖\n"+
		"名言許.如彼勝義生而當破除.是此論師所許勝處.故於名言亦不應許有自性生.\n"+
		"　　入中論云.「如石女兒自體生.真實中無世非有.如是諸法由自性.世間真實皆不\n"+
		"生.」若執自性無生或無生性謂全無生.反難緣生與無性生二者相違.呵為無耳無心.說\n"+
		"無性生.未聞所說自性.妄執無生意謂無耳.及說自性未解其義.意謂無心.如六十正理論\n"+
		"云.「緣生即無生.勝見真實說.」其釋中云.「若見緣起諸法自性皆不可得.以依緣生者.\n"+
		"即如影像.無性生故.若謂既依緣生豈非是生.云何說彼無生.若云無生則不應說是依緣\n"+
		"生.故此非理互相違故.噫唏嗚呼無心無耳.亦相攻難.此實令我極為難處.若時我說依緣\n"+
		"生法.即如影像自性無生.爾時豈有可攻難處.」故應珍重判彼差別.無熱惱請問經云."
		,
		/*===========================第448頁===========================*/
		"「若從緣生即無生.於彼非有生自性.若法仗緣說彼空.若了知空不放逸.」初句說言\n"+
		"「緣生即無生.」第二句顯示無生之理云.「於彼非有生自性.」是於所破加簡別.言謂\n"+
		"無性生.頗見一類.聞彼諸句未解彼理.專相違說.「生即無生.依即無依.」狂言愈大.知見\n"+
		"愈高.明顯句論引楞伽經云.「大慧.無自性生.我密意說一切法無生.」此說極顯.又破生\n"+
		"等應不應加勝義簡別.義雖已答.然分別答至下當說.此等皆是.顯示彼一切能破.皆不能\n"+
		"破無自性中因果建立.似能破中最究竟者.謂自破他如何觀察.即彼諸過於自能破無餘\n"+
		"遍轉.汝等所立.即似能破最究竟者.以破他宗觀察正理害不害等皆被遮迴.其能破理成\n"+
		"所破故.若謂汝許有色等.故於彼等此觀察轉.我等無宗故.彼觀察不能轉入.此答不能斷\n"+
		"彼諸過.於應成派及自續派.何決擇時茲當宣說.\n"+
		"　　第四破除有事無事四句無能妨害.若謂中觀諸教典中.破一切事.或破自性有無二\n"+
		"俱二非四句無不攝法.故以正理能破一切.此如前說事有二種.若以自性所成之事.隨於\n"+
		"二諦許何諦有皆當破除.能作用事於名言中非能破除.又無事中.若於無為許由自性所\n"+
		"成無事.如此無事亦當破除.如是之有事無事二俱當破.有自性之俱非亦當破除.故一切"
		,
		/*===========================第449頁===========================*/
		"破四句之理.皆當如是知.若未能加如此簡別而破四句.破除有事及無事時.作是破云.\n"+
		"「俱非彼二.」次又破云.「亦非非二.」是自許相違.雖知如是而云無過.強抵賴者.我等\n"+
		"不與瘋狂共諍.復次破蘊自性之體.或破其我便發智慧.了無自性或了無我.若復破慧無\n"+
		"自性境.是為破壞中觀正見.由破能達諸法無性智慧境故.若許雙破有無自性.應問彼云.\n"+
		"決定諸蘊無自性慧.其境無性如何能破.應當宣說.若謂中論云.「若少有非空.亦當有少\n"+
		"空.若無少不空.空亦云何有.」全無不空故.無自性空亦非有.此中空不空者.謂有自性空\n"+
		"與不空.全論前後一切皆然.故性不空即是有性.若謂無少自性無性之空亦非有者.更有\n"+
		"何事尤為可笑.如於苗芽執無自性時.此決定解唯於苗芽執性非有.俱不執云.其無自性\n"+
		"為有為無.應當閉目向內觀之極易明了.由是因緣.於無自性不可執有.為遣更執無性為\n"+
		"有.故以正理破有空性.縱使應理.然亦唯是更以餘心.破除另執無性為有覺心之境.若破\n"+
		"通達苗芽無性智慧之境極不應理.我等破除苗芽自性.便決定解自性非有.次由餘心縱\n"+
		"執無性是有.然所執境亦非正理所破.若許空性是有自性.則當破除.若爾於無自性.云何\n"+
		"能起有自性執.謂緣苗芽無自性時.雖不執苗有自性.然能起執苗之無性是有自性.如於"
		,
		/*===========================第450頁===========================*/
		"無瓶.雖不執謂瓶實是有.然能執謂無瓶是實.由是若說.以無少許非自性空.故芽無性空\n"+
		"亦無自性.是為正因.四百論釋說.是破有性之空.如云.「若所說空少有自性.是則諸法亦\n"+
		"當有性.」為顯非有.故說頌言.「若無不空者.空復從何生.如無餘所治.能治云何起.」不\n"+
		"爾若破無性之空.則無無性.若爾則當有自性體.於一切種性不可破.如迴諍論云.「若即\n"+
		"無自性.能遣無自性.遮無自性已.即成有自性.」自釋亦云.「如云莫言即言遮言.如是若\n"+
		"以無自性語遣法無性其喻應理.然此唯以無自性語.破諸法性.若無性言即能遣除諸法\n"+
		"無性.破無性故諸法有性.有自性故即非是空.」此說極顯.故前所引中觀論云.「空亦云\n"+
		"何有.」其後又云.「諸佛說空性.為出一切見.若復見於空.說彼無可治.」此說見於空者.\n"+
		"非說凡見自性為空.是說於性空之空執為諦實或見為實事.佛護論云.「若執諸法有性\n"+
		"為彼說空.謂由緣起因緣增上假名有事.非是諸事實有自性.由顯諸法自性空故.能遣彼\n"+
		"執.若有於空執為實事.誰亦不能破除其執.譬如說云.悉無所有.若復乞云.其無所有願當\n"+
		"惠施.何能令彼了解為無.」及喻顯說.若不爾者.喻則不合.猶如有一向他乞財.說無財時.\n"+
		"若作是念.此人無財.此執非過.若於無財反執為財.爾時不能令知無財.若問諸法有無自"
		,
		/*===========================第451頁===========================*/
		"性.告曰無性.若執無性.說者實欲令起是解.彼豈是過.然於無性反執有性.是為過失.若依\n"+
		"汝意說.無財時執為無財.亦當被破.故依我說最為端嚴.明顯句論云.「於空執事」非是\n"+
		"破空.故唯見空亦非有過.故般若攝頌說.「菩薩若執此蘊空.行相非信無生處.」寶鬘論\n"+
		"說.「諸見我無我.故大能仁遮.」諸餘經論說.不可起空無我見.皆如前說應當了知.若不\n"+
		"爾者.則舍利子問觀自在.欲行甚深般若波羅蜜多當云何學.答云.「應正隨觀彼諸五蘊\n"+
		"皆自性空.」攝頌云.「遍知諸法無自性.是行般若波羅蜜.」入中論云.「故由觀我我所\n"+
		"空.此瑜伽師當解脫.」此等多能與彼相違.是故一切衰損根本.即是增益自性無明.而能\n"+
		"與彼行相正反.拔除彼者.唯達無性或無我慧.若破此相即破真實義見.雖非所樂然須受\n"+
		"許.四百論云.「無二寂靜門.」釋云.永盡貪愛是能證得涅槃之因.除無性見更無少法.是\n"+
		"能如是盡貪之因.故無自性為相無我.是無第二寂靜之門.趣涅槃城.此乃無等唯一之門.\n"+
		"雖亦有空無相無願三解脫門.然唯無我正見最勝.由了諸法悉皆無我.一切法貪無餘永\n"+
		"盡.豈於少法見少可求或相可緣.故唯無我是無第二寂靜之門.是故菩提資糧論云.「無\n"+
		"自性故空.是空取何相.遣一切相故.智者何所願.」此將經說三解脫門.與此處說唯性空"
		,
		/*===========================第452頁===========================*/
		"見一解脫門.斷相違失.以教理成此為解脫門.斷性之境何須更破.以證彼者即能對治二\n"+
		"我相執.於彼全無相執氣故.若於如此分別亦見過患.善惡分別悉破除者.顯然欲樹支那\n"+
		"堪布所遺教規.\n"+
		"　　第二破所破太狹.有作是言.所破自性具三差別.一自性非由因緣所生.二時位無變.\n"+
		"三不待他立.如中論云.「自性從因緣.出生則非理.若從因緣生.性應成所作.若性是所作.\n"+
		"云何應道理.自性非新作.及不觀待他.」若許芽等內外諸法有如是性.中觀諸師雖亦須\n"+
		"破.然於此中明所破者是當明其所破根本.由破彼故.須於相續生中觀見.證法無性.諸有\n"+
		"為法是因緣生及有變壞.自部諸師皆共極成.對彼不應更成無性.彼亦應達諸法無性.有\n"+
		"是等過.故彼豈是不共所破.雖中觀論多難彼云.「若有自性.應不待因緣及不變等.」是\n"+
		"就能遍說彼過失.非就所破當體而明.又勝義有及真實有並諦實有.亦應不由因緣生等.\n"+
		"然彼非是勝義等義.譬如於瓶雖遍無常.然非無常即是瓶義.雖立大腹等為瓶之義.如是\n"+
		"若勝義有等.雖應許為無方分法.然非無方分法即根本所破.以彼唯是宗派妄執不共假\n"+
		"立.此執非諸有情繫縛生死之本故.又雖決擇彼無自性極善修習.然於無始無明妄執全"
		,
		/*===========================第453頁===========================*/
		"無違害.即使究竟現證彼義.然終不能遣除俱生諸煩惱故.故以正見善決擇時.若不了知\n"+
		"正為決擇俱生無明所執義無.於彼支分破除分別所執諸境.不破俱生無明行相.破人我\n"+
		"時.惟破常一自在之我.破法我時.唯破無分極微所取.及破能取無分剎那.並破具三差別\n"+
		"自性等宗派假立諸法.於一切種決定不可.若不爾者.決擇見時唯決擇彼.修時亦應唯修\n"+
		"習彼.以決擇見義為修故.故修已觀證及修究竟亦唯應爾.如是由見無彼分別執計二我.\n"+
		"便謂已斷俱生煩惱.太為過失.入中論云.「證無我時斷常我.非許此為我執依.故達無我\n"+
		"為盡拔.我見根本最希有.」釋論亦云.「為以喻門顯示此義互無係屬.故說頌曰.見自室\n"+
		"有蛇.除畏云無象.謂能除蛇怖.奇哉為他譏.」此雖是說補特伽羅無我.然法無我亦同.可\n"+
		"作是說.「證無我時斷妄我.不許此為無明依.故知無我謂盡拔.無明根本甚希有.」若爾\n"+
		"論師如前所引.說非新作及不待他為自性相.此說為就觀察門耶抑為許有如是性耶.說\n"+
		"彼即是諸法法性.即於彼上立為自性.非是新作非依仗他.彼性是有.入中論釋云.「論師\n"+
		"許有如是差別行相性耶.世尊依何增上廣說.隨諸如來出不出世.諸法法性恆如是住.有\n"+
		"彼法性.所言法性.此復云何.即此眼等自性.眼等自性復為何等.謂彼非新作性無待於他."
		,
		/*===========================第454頁===========================*/
		"離無明翳智所證性為有此耶.誰云其無.彼若無者為何義故.諸菩薩眾修習波羅蜜多諸\n"+
		"道.為證法性.故諸菩薩發起如是多百難行.」並引經證而善成立.於前豈非破一切法有\n"+
		"自性耶.我等豈未多次宣說諸法.若非由內心立其自性有.塵許亦無.於如此性.雖法性勝\n"+
		"義諦亦無少許.況諸餘法.明顯句論云.「三世無亂非由新造作火之本性.此非先無後新\n"+
		"生起.非待因緣.如火熱性.或彼此岸或長與短.當知說此名為自性.火如是性為可有耶.然\n"+
		"此亦非由自性有亦非全無.雖然如是.為令聞者離恐怖故.增益強說世俗中有.」即於此\n"+
		"性亦破自性說名言有.若謂此說為斷聞者恐怖故.增益說即不許有.此不應理.餘法皆是\n"+
		"為彼假說.彼亦應無.又如前引.若無彼義.則修梵行應空無義.說彼過難.成立此有.入中論\n"+
		"釋云.「又此自性非唯論師自許.亦能教他受許此義.故此自性.是於兩俱建立極成.」不\n"+
		"爾則應許中觀宗不得解脫.得涅槃者現證涅槃.復說涅槃即是滅諦.又說彼是勝義諦故.\n"+
		"無勝義諦故.得涅槃時必須現證勝義滅諦.六十正理論釋.以多力勵已善成立.由是眼等\n"+
		"有為.於自性體非可為有.於以法性所立性中.亦不可有.故隨於何性皆悉不成.真勝義諦\n"+
		"雖於法性所立性中.而可為有.然立此性非無新作及不待他.於自性體亦無少許.故亦唯"
		,
		/*===========================第455頁===========================*/
		"於名言說有.言新作者.謂先無新生之所作性.不待他者.謂不待因緣.色等諸法.於二自性.\n"+
		"悉不成立.故於法性所立自性.為見彼性而修諸道.所修梵行非空無義.又說畢竟不許諸\n"+
		"法有自性體.與今忽爾許有自性二不相違.入中論釋云.「奇哉錯誤.若已不許少許實事.\n"+
		"忽許自性非由新作不觀待他.汝乃專說互違義者.茲當宣說.汝未了知此論意趣.此論意\n"+
		"趣謂說眼等緣起本性.愚稚異生所能執取.若彼即是彼法自性.其性顛倒.為證彼故而修\n"+
		"梵行.則空無義.由非即彼便是自性.故為見自性.修淨梵行則有義利.此復我由待世俗諦.\n"+
		"說非新作及不待他.若性非是愚夫所見.此為自性亦應正理.僅以此故勝義非事.亦非無\n"+
		"事.此即自性寂靜性故.」此中有事無事.如前宣說二邊時說.謂自性有及畢竟無.\n"+
		"　　如是決擇諸法無微塵許自性實體.此由自性所空空性.於色等法差別事上.此為能\n"+
		"別法.故於一心之境.有彼二事.非為相違.由其未能遣二相故.此空是為假勝義諦.若修能\n"+
		"達無性正見.現證彼義實無自性.現似有性一切亂相於彼悉遣.故此現證法性之智.不見\n"+
		"色等.如是之法及法性.於彼慧前二皆非有.故立彼二為法及法性者.是就其餘名言識立.\n"+
		"由是因緣.勝義諦者.是於寂滅一切自性戲論之上.更離無性現似有性一切戲論.而為安"
		,
		/*===========================第456頁===========================*/
		"立.故許彼有.豈須許有自性自體.明顯句論云.「無明翳力緣諸事相.由不見彼.此性即是\n"+
		"離無明翳.聖人之境.即立此性為彼自性.」又云.「諸事之無生自性.此復俱非.唯屬無事\n"+
		"無體性故.非於諸事自性中有.」又有許勝義諦.不於所斷二我戲論而為安立.謂於能證\n"+
		"真實之心無亂境中.自現在相.如青黃等.又以知如是有.便為通達深義正見.又謂通達內\n"+
		"外諸法.有情執為二我所依.為無自性.是正見歧途.此出一切大乘小乘經教之外.由許破\n"+
		"除一切有情繫縛生死根本我執.然說通達我執所計我事.無性不能遣執.而說通達與彼\n"+
		"無關餘實有法.反能遮遣我執縛故.譬如東方無蛇.妄執為有恐怖憂苦.為遣彼苦.而說令\n"+
		"達東方無蛇.不能遣其蛇執.當令別執西方有樹.方能除遣蛇執憂苦.與此說者全無差別.\n"+
		"諸自愛者.應當遠棄如此邪執.次於破除繫縛生死.一切衰損根本無明行相之方便.謂當\n"+
		"依止建樹諸了義經.及將經義不令向餘引轉諸正理聚聖者龍猛父子論典.度越三有大\n"+
		"海彼岸.由於所破破除邪執.是於得中觀斷除歧途.最為切要.故今廣說.\n"+
		"<b>菩提道次第廣論卷十九終</b>"
		,
		/*===========================第457頁===========================*/
		"<b>菩提道次第廣論卷二十</b>\n"+
		"<b><s>　第三明自宗所破分三.一正明所破義.二於餘所破加不加此之理.三釋於所破應不應加勝義簡\n"+
		"　別.　　今初</s></b>\n"+
		"　　總所破事略有二種.謂道所破及理所破.初如辨中邊論云.「於諸煩惱障.及以所知\n"+
		"障.此攝一切障.盡此得解脫.」謂煩惱及所知二障.此所破事於所知有.此若無者.應一切\n"+
		"有情不加功用而得解脫故.理所破者.如迴諍論云.「又有於化女.起實女邪執.以化而破\n"+
		"除.今此亦如是.」自釋中云.「若有士夫.於自性空變化婦女.謂是實女而起邪執.邪執彼\n"+
		"故遂起貪愛.次有如來或如來弟子變一化身.以此化身遮彼邪執.如是我語空如變化.於\n"+
		"一切法無性本空.等同化女.遮遣邪執為有自性.」此說邪執為所破事.及彼所執實有自\n"+
		"性亦為所破.故有二種.然正所破厥為後者.以破顛倒心須先破彼所執境故.如緣起因破\n"+
		"人法上所有自性.故此所破須所知中無.有則不能破故.雖如是無.然能發生增益執有.故\n"+
		"定須破.破除之理.亦非如以錘擊瓶.是於無令起知無定解.若定解無.即能遮遣執有亂識."
		,
		/*===========================第458頁===========================*/
		"如是以理成立.亦非如種發芽先無新生.是於如是法起決定智.知其如是.迴諍論云.「雖\n"+
		"無能破語.其無亦成立.然此語云無.令解非令除.」自釋中云.「雖無汝語.若無之滅亦本\n"+
		"成立.何為更說一切諸法皆無自性.汝說彼語有何作為.此當為釋說一切法皆無自性.非\n"+
		"由此語令一切法成無自性.然說諸法皆無自性.是令了解破無自性.譬如天授原未在家.\n"+
		"有云家有天授.有於無彼說云其無.此語非令天授成無.唯顯天授家中非有.如是說云.諸\n"+
		"法無性.非由此語令其諸法成無自性.然一切法皆無自性.諸愚眾生.為無明蔽增益自性.\n"+
		"如於幻士愚其原無士夫實體.唯為令解自性非有.故汝說云.若性非有.即無語言.不假語\n"+
		"言.自性非有亦極成立.說無自性此語何為.此諸言說皆不應理.」此說極顯.當如是知.故\n"+
		"有說云.有不能破.無不須破.離諸破立.以多破立正理觀察.唯練名言.此全未見正理及道\n"+
		"破立影像相違亂言.自現宣說.有不能破無不須破之因.破斥他人破立觀察.而謂不應破\n"+
		"立故.又以所立之因.破斥他許之破立.不應正理.有不能破無不須破故.以正理破者.是為\n"+
		"遮遣顛倒錯亂之分別.以正理立者.是能引發無倒定解之方便.故欲遣邪執及欲生正覺.\n"+
		"定當隨行龍猛等之正理眾論.於無倒破立引生定解."
		,
		/*===========================第459頁===========================*/
		"　　如是以正理破.若是由破倒執.為欲引發無倒定解者.當以正理破何心之境耶.總所\n"+
		"破分別.雖無邊際.然以何顛倒分別而為一切過失之根本.當先明彼破其所執之境.若能\n"+
		"破彼則一切過失悉遮遣故.經說貪等諸餘對治.是一分之對治.說無明對治是一切之對\n"+
		"治.無明即是一切過失之根本.如明顯句論云.「佛依二諦說.契經等九部.就諸世間行.於\n"+
		"此廣宣說.其為除貪說.不能斷瞋恚.為除瞋故說.亦非能盡貪.為斷慢等說.彼不壞餘垢.故\n"+
		"彼非廣遍.彼皆無大義.若為斷癡說.彼盡壞煩惱.諸佛說一切.煩惱皆依癡.」何者為癡.謂\n"+
		"執內外諸法由自相生.增益自性之心.此為無明.如四百論釋云.「若識增益諸法自性.由\n"+
		"彼染污無知增上貪著諸法.是為流轉生死種子.於一切種永滅除故.即便安立生死還滅.\n"+
		"為顯此義故說頌云.『三有種為識.境為彼行境.若見境無我.三有種當滅.』此顯由見境無\n"+
		"自性.於一切種破除貪因三有種識.安立聲聞獨覺及得無生法忍菩薩生死還滅.」又即\n"+
		"說彼是為實執.如身根於身.愚癡遍安住.故壞癡能壞一切諸煩惱.四百論釋云.「癡於諸\n"+
		"法分別諦實極愚蔽故.遂於諸法增益實性而轉.」\n"+
		"　　如是若無明是生死根本.則入中論與顯句論.說薩迦耶見為生死根本不應道理.主"
		,
		/*===========================第460頁===========================*/
		"要之因無容二故.其無明與薩迦耶見.餘師所許中士道時已宣說訖.此說月稱論師所許.\n"+
		"餘中觀師許為所知障之執法諦實.此許為無明.且是染污無明.如前所引四百論釋.說為\n"+
		"染污.入中論釋云.「由此能令諸有情類.於觀如所住事而起愚蒙.故愚癡無明.法非有性\n"+
		"而強增益.於見自性障覆為性.名曰世俗.」又云.「如是由有支所攝染污無明增上力故.\n"+
		"建立世俗諦.」說為十二緣起初支.故是染污非所知障.若爾.何為所知障耶.此後當說.故\n"+
		"十二支中初無明支.是生死根本.又說薩迦耶見為生死根本者.以無明是總.薩迦耶見是\n"+
		"別.故不相違.其無明者.謂明相違品.其明亦非任隨何明.是了無我真實義慧.其相違品.非\n"+
		"唯無慧及所餘法.是須與彼相違執者.即增益有我.此復有二.謂增益法我及增益補特伽\n"+
		"羅我.故法我執與補特伽羅我執.俱是無明.是故宣說薩迦耶見為餘一切煩惱根本.非不\n"+
		"宣說無明為本.「乃至有蘊執.爾時有我執.」此說法我愚之無明.為補特伽羅我愚之因.\n"+
		"顯示無明內中二執因果之理.故說薩迦耶見除無明外.為餘一切煩惱根本.皆無相違.若\n"+
		"不了知如是解釋論師意趣.則說生死有二根本.其相違過極難斷除.如是明無明之理.乃\n"+
		"是龍猛菩薩所許.如七十空性論云.「因緣所生法.若分別真實.佛說為無明.彼生十二支."
		,
		/*===========================第461頁===========================*/
		"見真知法空.無明則不生.此是無明滅.故滅十二支.」中論二十六品云.「若永滅無明.諸\n"+
		"行當不生.能滅無明者.由知修真實.由前彼彼滅.後彼彼不生.純一大苦蘊.皆當如是滅.」\n"+
		"又與「乃至有蘊執」說執蘊為生死根本.極相符順.又是聖天所許.如前所引「如身根\n"+
		"於身」等.及「生死本為識」等.顯了宣說.又阿闍黎於中論等盡其所說.破除所破.所有\n"+
		"正理.一切皆為破除愚癡.於諸法上增益自性.而顯諸法皆無自性.故所說種種正理.皆是\n"+
		"唯為破無明執.如佛護論云.「為何義故宣說緣起.答云.阿闍黎耶大悲為性.見諸有情為\n"+
		"種種苦之所逼切.為解脫故.欲顯諸法真如實性.隨說緣起.故云.見非真繫縛.見真實解脫.\n"+
		"何為諸法真實性.答曰.謂無自性.諸不智者.由愚癡闇障蔽慧眼.而於諸法分別自性.由是\n"+
		"彼等遂起貪瞋.若時了知緣起.發慧光明除愚癡闇.由智慧眼照見諸法無自性性.爾時無\n"+
		"所依處.貪瞋不生.」第二十六品結合文云.「問云.汝已宣說以大乘數.轉入勝義.汝今當\n"+
		"說以聲聞教轉入勝義.答曰.無明覆後有」等.第二十七品結合文云.「問云.汝今當依順\n"+
		"聲聞乘契經邊際.顯示惡見行相非有.答曰.說過去時生」等.故佛護論師.亦許增益諸法\n"+
		"自性.為十二支初支無明.及許聲聞獨覺證法無我.極為明顯.是故聲聞獨覺證法無性.最"
		,
		/*===========================第462頁===========================*/
		"大能立.當知即此以法我執為十二支無明之理.四百論云.「縛為分別見.彼是此所破.」\n"+
		"其分別者.非說一切分別.是說增益諸法自性之分別.釋論云.「分別者.謂增益非真自性\n"+
		"之義.」又許彼是染污無明.若說凡是「念此為此.」一切分別之境.皆是正理所破者.是\n"+
		"全未詳細觀察.若不爾者.其真實義.於諸異生非現見故.除分別外無餘方便能解空義.若\n"+
		"謂一切分別之境.皆理所違害.則定智之境.亦如增益自性錯亂邪識.若爾.應無正見導赴\n"+
		"涅槃.於中觀等論勤聞思等一切無果.四百論云.「言我般涅槃.非不空見空.如來說邪見.\n"+
		"不能般涅槃.」又以前說無明所執之境為根本.自他宗部諸師.而更增益眾多差別.若拔\n"+
		"無明所執之境.如拔樹根.則由邪宗一切假立一切俱斷.故具慧者當知俱生無明所執之\n"+
		"境.為所破之根本.不應專樂破除宗派妄計分別.以破所破者.非無事而尋事.是見邪分別\n"+
		"心執所破事.繫縛有情流轉生死.故破其所境.能於生死繫縛一切有情者.是俱生無明故.\n"+
		"分別無明唯邪宗方有.為生死本不應理故.故能於此分別決定.極為切要.\n"+
		"　　如是計執所破究竟之邪分別.即十二支之初支.俱生無明.分別所破.亦以彼為根本.\n"+
		"唯是增益.故根識等無分別識.一切行相.終非正理之所能破.故正理所破之心.唯屬分別"
		,
		/*===========================第463頁===========================*/
		"意識.後以二種我執或於我執所計之境.增益差別諸分別心.非謂一切分別.由彼無明如\n"+
		"何增益自性之理者.總此論師之論中.雖於諸世俗義.亦云自性或自體等.設立多名.然此\n"+
		"中者.謂於諸法或補特伽羅.隨一之境非由自心增上安立.執彼諸法各從自體.有本住性\n"+
		"即是其相.如彼取境之諸法本體.或名曰我或名自性.是就假觀察而明.如云.「此皆無自\n"+
		"性.是故我非有.」四百論釋云.「若法自性自體自在.不仗他性.」此說彼諸異名.不仗他\n"+
		"者.非謂不仗因緣.是說有境名言之識為他.非由彼增上安立為不仗他.言自在者.謂彼諸\n"+
		"境各本安住不共體性.即彼亦名自性自體.此如計繩為蛇.其蛇唯就妄執之心假計而立.\n"+
		"若觀何為彼蛇自性.則於境上蛇全非有.故彼差別無可觀察.如是諸法.亦唯於名言識.如\n"+
		"所顯現觀察安立.若於境上觀察諸法本性如何.全無所有.不如是執.謂非唯名言識增上\n"+
		"安立.執彼諸法各由自體有可量見本安住性.如四百論釋云.「唯有分別方可名有.若無\n"+
		"分別則皆非有.此等無疑如於盤繩假計為蛇.定非由其自性所成.」此說自性所成之相.\n"+
		"故若非由內心增上安立.於其境上就自性門有所成就.說彼為我或名自性.若於差別事\n"+
		"補特伽羅境上無此.名補特伽羅無我.若於眼等法上無者.名法無我.由此當知.若於法上"
		,
		/*===========================第464頁===========================*/
		"及補特伽羅執有此性.是二我執.如四百論釋云.「所言我者.謂若諸法不依仗他.自性自\n"+
		"體.若無此者.是為無我.此由法與補特伽羅有差別故.當知有二名.法無我及補特伽羅無\n"+
		"我.」\n"+
		"　　若謂執補特伽羅有自相.為補特伽羅我執.不應道理.若不爾者.緣他補特伽羅執有\n"+
		"自相.亦應是補特伽羅我執.若爾應成薩迦耶見.彼不執我薩迦耶見.不應理故.執補特伽\n"+
		"羅有自性者.理應許為補特伽羅我執.如前說補特伽羅有性.為補特伽羅我故.然非補特\n"+
		"伽羅我執.皆是薩迦耶見.若爾何為薩迦耶見我執.薩迦耶見分別我執.如正量部一分說\n"+
		"緣蘊執我.雖無決定.然俱生我執.入中論中破蘊為所緣.釋說緣依蘊假立之我.故非緣蘊.\n"+
		"唯緣補特伽羅.復須可執為我之補特伽羅.故他補特伽羅亦非所緣.於此所緣執相云何.\n"+
		"入中論釋云.「薩迦耶見執我我所行相而轉.」謂非但執有自相.須執為我.入中論釋云.\n"+
		"「唯薩迦耶見是所應斷.此由悟入無我之我.即能斷除.」此說通達所緣之我.無其實我\n"+
		"或無自性.由其行相相違而斷.故是執著慧相違品.此後是執補特伽羅有自性.即是執有\n"+
		"自相之我.執有我所薩迦耶見.亦當了知.若不執為我及我所.唯執實有補特伽羅.即愚補"
		,
		/*===========================第465頁===========================*/
		"特伽羅我之無明.非不染污.由是因緣.以有自性所立之我及念我心取境之我.二中初者\n"+
		"是正理所破.後者許名言有.故非所破.此顯不破薩迦耶見俱生所緣.然非不破彼執行相\n"+
		"自性之我.譬如不破執聲為常所緣之聲.然破彼執境之聲常.無有相違.故聖父子及此二\n"+
		"論師之論中.「若自性有.若自體有.若自相有.若是實有.」其自性等應知如前所說.顯無\n"+
		"彼之句義.當知亦是顯示無明所執之義無.\n"+
		"　　第二於餘所破加不加之理.若石女兒及兔角等.諸畢竟無直可云無.不須簡別.如是\n"+
		"雖於所知有.然依時處.有有.有無.若說彼時處無.亦不須簡別.若中觀師雖於名言不許彼\n"+
		"有.唯由自他實事諸宗.不共增益.破彼等時雖就意樂.有時須加.然實無須新加自性簡別.\n"+
		"以彼諸宗已許彼義故.除彼所餘中觀諸師.於名言中所立諸義.任破何義皆須簡別.若不\n"+
		"簡別.則於能破之正理.過失同轉唯成似破.又如前說中觀諸師.於名言中所立諸義.必須\n"+
		"觀察有無自性之正理及名言量所不能害.若不爾者.則於名言不許大自在等.而許色聲\n"+
		"等所有差別全不得成.云此是道此是非道.此宗應理此不應理等.世出世間.皆無安立之\n"+
		"方便.於自性空生死涅槃一切建立.皆應正理之特法不可成故.若量無害而欲破彼.是為"
		,
		/*===========================第466頁===========================*/
		"智者輕笑之處.故破彼時定當簡別.四百論釋及六十正理論釋.破所破時有極多處.加彼\n"+
		"簡別.中觀本論及佛護釋.明顯句釋.並入中論本釋等中.亦多處加.因見文繁及多已加.意\n"+
		"其未加亦易通達.故未加處亦定須加.由彼無少加與不加差別理故.又云.「觀察非有.」\n"+
		"亦有多加觀察之簡別者.此如前說.若有自性.須許觀察實性正理之所能得.由未得故則\n"+
		"無自性當知與說無有自性.同一宗要.如四百論釋云.「設此諸法.非如火輪及變化等.唯\n"+
		"現欺誑而無實事.爾時若以正理觀察.定如金等自性可緣最極顯現.然彼唯由顛倒因生.\n"+
		"若以觀察慧火燒煉.其性非有.」\n"+
		"　　第三釋於所破應不應加勝義簡別.說於所破加勝義簡別.唯是中觀自續派者.極不\n"+
		"應理.入中論釋引佛母云.「長老須菩提.豈無所得無所證耶.須菩提曰.長老舍利子.雖有\n"+
		"所得亦有所證.然非二相之理.長老舍利子其得證者.是依世間名言而立.預流一來不還\n"+
		"阿羅漢獨覺菩薩.亦依世間名言而立.若勝義中無得無證.」須如是許.豈謂入中論釋所\n"+
		"引為自續派之經耶.如是諸了義經加勝義簡別者.實亦繁多.七十空性論云.「住生滅有\n"+
		"無.劣等或殊勝.佛依世間說.非是依真實.」寶鬘論云.「言有我我所.此於勝義無.」又云."
		,
		/*===========================第467頁===========================*/
		"「若種子虛妄.其生豈諦實.」又云.「如是世如幻.雖現有生滅.然於勝義中.生滅皆非\n"+
		"有.」於所破加勝義諦實真實者極多.未加彼時亦多加無自性自體自相等簡別.佛護論\n"+
		"云.「諸佛說正法.正依於二諦.世間世俗諦.及以勝義諦.」若以世間世俗諦故.可說有瓶\n"+
		"有席.即以此故.亦可說彼無常瓶壞席燒.若時意依真實.爾時瓶席唯是假名且不應理.況\n"+
		"其壞燒云何應理.復次.如來若以世間世俗增上可說無常.謂如來老及說如來已般涅槃.\n"+
		"若時意樂依於勝義.爾時如來且不應理.況老涅槃云何應理.月稱論師說破實生.非破有\n"+
		"生.如六十正理論釋云.「若於何相影像可得.緣生虛妄.我不說彼現可得者.名為無生.然\n"+
		"於何性立為無生.即於彼性說為無生.為於何性立無生耶.謂許實自性非虛妄性.以許彼\n"+
		"於妄性為緣起故.」此說不破虛妄幻生唯破實生.故說緣生與性無生二不相違.即前論\n"+
		"云.「生與無生二境異故.有何相違.」又云.「若時我說緣生.即性無生.猶如影像.爾時何\n"+
		"有攻難之處.」此答緣生與性無生相違之諍.入中論云.「由此次第.當知法實性無生.世\n"+
		"間生.」此於無生加實性簡別.又云.「如此瓶等實性無.而於世間許為有.如是一切法皆\n"+
		"成.故無過同石女兒.」此說內外一切諸法.於真實無.於名言有.故非於所破不加勝義之"
		,
		/*===========================第468頁===========================*/
		"簡別.總於所破.若全不許加勝義簡別.則不可立二諦差別.謂於勝義如此如此.及於世俗\n"+
		"如此如此.全未說有如此之中觀師.故唯邪分別.明顯句論破「於所破加勝義之簡別」\n"+
		"者.是就破自生.非唯破生.釋中極顯.入中論云.「阿闍黎耶未加簡別.總云『不自』而破其\n"+
		"生.若簡別云.『諸法勝義不自生.有故.如有思.』當知其勝義之簡別.全無義利.」故中觀自\n"+
		"續師與應成師.非就於所破加不加勝義簡別判之為二.然於名言破不破自性則有差別.\n"+
		"若於內外諸法破自性時.如應成派則不須新加或勝義或真實或諦實之簡別.以有自性.\n"+
		"即已成為勝義等故.若自續派於彼不加勝義等者.則不能破.故加勝義或真或諦.然於生\n"+
		"滅及繫縛解脫等.若不簡別或云勝義或自性等而說能破.兩派中觀俱所不許.\n"+
		"　　若爾何為勝義無之義.此中義謂所知.勝謂第一.二同一事.又勝謂無分別智.彼智之\n"+
		"義或境故名勝義.又無分別智現證勝義.順彼之慧說名勝義.如云.「此中諸地等.於勝義\n"+
		"無生.」熾然分別論釋云.「言勝義者.是所知故名義.即所觀所了之增語.勝是第一之異\n"+
		"名.略云勝義.謂此是義復是最勝故名勝義.又勝之義.以是無分別勝智之義故名勝義.又\n"+
		"順勝義.謂於隨順能證勝義之慧.有彼勝義故名順勝義.如云於勝義非有.或說云無彼說\n"+
		"上士道毘缽舍那"
		,
		/*===========================第469頁===========================*/
		"之勝義.即最後者.如此論云.「若爾.勝義超一切心.破法自性是文字境.是故豈非無可破\n"+
		"耶.勝義有二.一謂無作行轉.出世無漏無諸戲論.二謂有作行轉.福智資糧隨順清淨.名世\n"+
		"間智有諸戲論.此中立宗取彼差別故無過失.」此取聞思以上.如理觀察真實義慧.不應\n"+
		"唯取聖後得智.中觀光明論云.「言勝義無生等.其義通許一切聞思修所成慧.皆名勝義.\n"+
		"無倒心故.是此之勝義故.現與不現而有差別.由彼增上知一切法.皆唯無生.故說勝義無\n"+
		"生者.是說彼等由正知故生皆不成.」與前說同.中觀莊嚴論釋難云.「何為無自性性.謂\n"+
		"於真實.言真實者.謂隨事勢轉.比量所證真實義性.真實義相觀察即空.由此宣說真實及\n"+
		"勝義等.又唯真智說名真等.是彼所緣故.由此真智意樂增上.名無自性.非由世俗無智增\n"+
		"上.」於無自性加真等簡別.般若燈論熾然分別.二論多說.猶如般若燈論釋十五品云.\n"+
		"「若無自性.云何是事.若是事者應非無性.故以彼語有謗自宗.」謂立宗云事無自性.則\n"+
		"有自語相違過失.即前論中答此諍云.「非許勝義諸事有性.次立宗說彼無自性.故無謗\n"+
		"宗義.非因不成.故此無過.」謂許諸法勝義無性.非毀謗故.若於名言謂無自性.許為毀謗\n"+
		"極為明顯.又彼論云.「勝義諸內法皆無自性性.所作性故.殊勝言說待所依故.譬如幻師"
		,
		/*===========================第470頁===========================*/
		"所化人等.」此破自性決定當加勝義簡別.言勝義無者.義謂若以如理觀察之正理.觀實\n"+
		"性時見彼非有.此諸論師一切皆同.故清辯論師論中.立世俗時.亦說不以順見真實觀察.\n"+
		"破自性時.多說以理觀察為無.此與前說諸師皆同.然凡有性.堪忍觀察實性正理推察.許\n"+
		"否不同.此二論師若有自性.則定須忍觀察實性正理推察.故亦定成勝義中有.如前數說.\n"+
		"<b><s>　破所破時應成自續.以誰而破分二.一明應成自續之義.二身生正見當隨誰行.　　今初</s></b>\n"+
		"　　佛護論師釋中.未明分別應成自續.建立應成.然於解釋「非自非從他.非共非無因.\n"+
		"諸法隨何處.其生終非有」時.唯依說舉他宗違害而破四生.清辯論師出過破.謂全無能\n"+
		"力成立自宗及破他宗.然佛護宗無如是過.月稱論師廣為解釋.謂中觀師自身發生中觀\n"+
		"方便.須用應成.自續非理.破他宗已顯應成宗.\n"+
		"<b><s>　安立應成自續兩派分二.一破除他宗.二安立自宗.　初又分二.一出計.二破執.　　今初</s></b>\n"+
		"　　雖有多種安立應成自續之理.然彼一切孰能盡說.故當於中略說少分.其慶喜師所\n"+
		"說入中論疏云.「有作是言.若許應成因.其因為量成耶抑未成耶.若謂已成.爾時俱成.云\n"+
		"何他許.若謂未成.則他不許.云何他許.當答彼曰.凡量所成應是俱成.此非我知.諸立論者"
		,
		/*===========================第471頁===========================*/
		"立能立時.其所立因自雖量成.然他量成自何能知.他心差別非自現量.比量境故.又自量\n"+
		"成亦何能知.錯謬因緣長夜攝持.有欺誑故.故唯由其立論對論.許量之力.許諸法性.故依\n"+
		"所許破除他宗.」此說因於敵者量成不成.立者不知.以彼無樂.俱非立者二量成故.自亦\n"+
		"不知因是量成.自雖決斷是量所成.亦有欺誑.故無雙方量成之因.就許為量量雖未成.然\n"+
		"就所許破亦應理.又於自續之因宗云.「若因與所立以量成遍.﹙即同品定有異品遍無\n"+
		"也﹚爾時當許自續之能立.然遍不成.謂能成遍之量或現或比.現且不能成其為遍.謂於\n"+
		"灶房由現可緣不可緣故.遂謂火煙.此有則彼有.彼無則此無.通達無則不生.然非於一切\n"+
		"境.亦非由比.彼境定故.謂比量境非通一切.何以故.若有所立相屬之因.唯於彼生無常等\n"+
		"智.非一切時處.故唯依世許.成立為遍非以量成.故應成因破除他宗.如何非理.此說有火.\n"+
		"遍於有煙.及無常性遍於所作.若以量成則自續應理.然非量成.若以量成.應須成立一切\n"+
		"時處有火無常遍煙所作.然以現比於灶瓶等成其為遍.是一分故.故遍亦唯就許而成.」\n"+
		"此說若用量成三相是自續派.畢竟唯用他許三相是應成派.\n"+
		"　　彼之弟子諸譯師云.「中觀師者.唯破他許餘無自宗.其有法等二無共許故.自續非"
		,
		/*===========================第472頁===========================*/
		"理正理之果亦唯令捨他宗.除彼之餘.自無所許.故一切種不應宣說自續之因.唯用應成.\n"+
		"又能立應成.即自續究竟.故唯應許能破應成.其因及遍就現前許或究竟許.非由量成.依\n"+
		"此因緣略有四門.斷他所許或斷戲論.一.舉唯應成.謂他所許生有盡有義.若許自生.舉相\n"+
		"違云.若從自生是有而生.生應無義及無窮盡.故許有義有盡不應正理.若許彼者.而云自\n"+
		"生不應道理.令他知已捨宗為果.二.他許比量.如云許自生芽應不自生.自體有故.舉說他\n"+
		"許有法因等.而反破他.雖云無自生.亦唯破他許之自生.非自成立無自生義.故自無宗.三.\n"+
		"能立同所立.他為成立自所宗故.所立因喻一切如前皆不極成.四.因相相等.謂若許彼.即\n"+
		"當許此因相無別.令其相等.若爾汝有無欲破他所許.有即是宗.應有立彼自續之因.無則\n"+
		"不應宣說正理.破他所許.答.觀勝義時.若許無性或以無生為所立者.則須受許自續宗因.\n"+
		"然不許彼故無過失.若略有欲即有所宗.則一切欲皆應有宗.」此說自己無所立宗唯破\n"+
		"他宗.雖有所欲亦無所宗.又自無宗.是就觀察勝義之時.謂不立宗無自性等.非說一切全\n"+
		"無所許.故於觀察勝義之時.若許無性為所成立.而於自宗成立無性是自續派.若自無許\n"+
		"唯破他欲是應成派."
		,
		/*===========================第473頁===========================*/
		"　　現在自許是應成中觀者.作如是說隨依勝義及依名言.雖於名言自宗無許.若有彼\n"+
		"宗.亦須許有能立因喻成自續派.故應成派全無自宗.如迴諍論云.「若我有少宗.則我有\n"+
		"彼過.然我無所宗.故我唯無過.若以現量等.略見有少法.或立或破除.無故我無難.」六十\n"+
		"正理論云.「諸大德本性.無宗無所諍.彼尚無自宗.豈更有他宗.」四百論云.「若有無二\n"+
		"俱.誰全非有宗.雖長時於彼.不能舉過難.」說中觀師無宗無立故.明顯句論云.「凡中觀\n"+
		"師.理不應用自續比量.不許他宗故.」又云.「應成破義亦唯屬他.非屬我等.自無宗故.」\n"+
		"入中論云.「能破所破不會破.及會而破所說失.若定有宗彼成過.我無彼宗故無失.」說\n"+
		"自無宗過不轉故.故中觀師一切建立皆唯就他而立.入中論云.「如汝依他事.我不許世\n"+
		"俗.果故此雖無.我依世說有.」迴諍論云.「所破無所有.故我全無破.是故云能破.是汝興\n"+
		"毀謗.」說破他宗亦非有故.\n"+
		"　　又昔西藏中觀智者.隨行月稱論師善破諸宗.說中觀師自無所宗及無能立之量.次\n"+
		"自宗時破以正理.觀擇自相所許能量所量建立及事力轉現比二量.然許名言不加推察.\n"+
		"世間共許能量所量.次中觀師自於敵者建能立言.以真正因立無實義.然非自續.以就世"
		,
		/*===========================第474頁===========================*/
		"間共許之量.未加推察而安立故.\n"+
		"　　第二破執分四.破第一家.入中論疏派.說因遍非由量成.說因非以量成之理.且不應\n"+
		"理.以許因須由立敵俱用量成之家.非由立者未知敵成便不許因.故汝彼理不能破.須敵\n"+
		"者以量成故.又以未知敵者他心.立為不知他用量成者.亦不應知他許彼義.則以他許而\n"+
		"破他等.亦非理故.他雖說云.我如是許現可決定.然如所說非定許故.及不知他心故.說遍\n"+
		"非以量成之理亦不應理.以於灶上成立有火遍有煙時.灶是所通達處.其上所達之義.唯\n"+
		"取有火遍於有煙.非取灶中有火遍灶有煙.豈取時處一分之遍.若不爾者.灶非此遍已定\n"+
		"之處.須更顯示已定之處.如於聲上.所定無常所成立法.須於聲瓶二事隨轉.非立聲上一\n"+
		"分無常.由此道理.許無比量成立能遍.亦當了知不應正理.如是有說非由量成.唯由立敵\n"+
		"所許而成.亦不應理.唯以彼許為因.不能破他.以他所許其義不成.量於自他俱非有故.若\n"+
		"謂所許而分差別.如此則成.此則不成者.如是分別.若以所許為因等同所立.若以量有無\n"+
		"而分.失量無欲.\n"+
		"　　破第二家.觀真實時以不許無自性宗.謂不立自續宗之義者.為以理智觀有無自性."
		,
		/*===========================第475頁===========================*/
		"不能立宗.故不許彼宗耶.抑以觀真實時故為因.不許彼宗耶.如初說者.若以理智不能成\n"+
		"立無性宗義.則以理智亦不能破有性宗義.因相等故.若謂觀察真實義時.亦不能破有性\n"+
		"宗義.極不應理.前說以諸正理觀察破他宗故.無觀察心不能破他宗故.若不爾者.何須別\n"+
		"說自宗無立.即破他宗亦不許故.若許應成破他宗者.則破有性即立無性.如前迴諍本釋\n"+
		"論說.於此更無第三聚故.若不爾者.則翻說云.是立無性非破有性.有何答難.若謂決斷無\n"+
		"性定遮有性.則遮有性定成無性.理相等故.若謂是觀真實義時.故不可立無性等宗.更當\n"+
		"宣說其中因相.若謂觀真義時.有所立者即勝義有.故不應許.此不應理.若亦不許觀真義\n"+
		"時.應許全無以中觀理觀察時位.若立彼時.亦定須許能觀之人.觀察之理.所觀之事.與誰\n"+
		"同觀之敵者等.爾時所有.何須一切皆勝義有.又說應成.唯就他許或究竟許.雖無量成而\n"+
		"能出過.非能滿意.如破初家而當破除.又若立云.觀真實時無所受許.名言有許.亦不應理.\n"+
		"其觀真實時.非於勝義須於名言.此相違故.又若觀真義時無.即勝義無之義.凡中觀師全\n"+
		"無受許勝義有者.非應成派殊勝法故.\n"+
		"　　破第三家.說中觀師雖於名言亦無許者.是如前說未善明了正理所破.以彼理性破"
		,
		/*===========================第476頁===========================*/
		"除他宗.翻難自時便見自宗.亦如是轉.不知安立自宗離過.生死涅槃一切緣起與大自在.\n"+
		"有無相同.是故此乃謗中觀師最鄙惡者.破除此執前已廣說.觀中觀師有許無許.由具何\n"+
		"事.名中觀師.則彼中觀定當受許.須許通達全無塵許勝義中有及許名言緣起之義.一切\n"+
		"如幻.故有所許.又安立此.亦須破除彼二違品.許勝義有及名言無諸惡言論.故有正量通\n"+
		"達立破.如自所證.以中觀語無倒教他.亦可得故.建立此等.無一敵者而能如法求少分過.\n"+
		"是故此宗最極清淨.由是因緣.若自不知安立離過智中觀宗.莫謗為無.應當受許緣起正\n"+
		"理.斬斷一切諸惡見網.賢正慧者.應立中觀宗離一切違.不應專求抵賴為能.明顯句論云.\n"+
		"「如是我宗最極清淨.一切建立無違而住.與彼自宗具粗近過.有相違時.愚蒙不見功德\n"+
		"過失如何而住.汝自諸過失」等.如前所引.此說於中觀宗.由決擇勝義之量及名言量道\n"+
		"所興建立.無過可設.最極清淨.生死涅槃一切建立.皆可安立.當得定解.若不爾者.謂中觀\n"+
		"師全無自宗無過可設.則說一切語言皆是妄語.亦全不能破.以一切因相悉相等故.又不\n"+
		"可說.於無所許不可以有許徵察.故無過設.無所許故.若如是者.則說一切語言皆虛妄者.\n"+
		"亦說一切語言皆妄.不當觀察彼言為實.不能顯其自語相違.入中論云.「若我少成實有"
		,
		/*===========================第477頁===========================*/
		"事.如心應非不可說.」如犢子部許有實我.而不可說與蘊一異.破云.若是實有.當說與蘊\n"+
		"或一或異.云於此中俱不可說不應道理.則不能破.彼可答云.我說實我.若一若異俱不可\n"+
		"說.不可推察或一或異.令有說故.若言.「若說實有補特伽羅.不可說與蘊若一若異.則成\n"+
		"相違.俱不可說不應正理.故此觀察可於彼轉.」則云無許.已漸有許.亦不可說全無所許.\n"+
		"理相等故.若作是言.「云我無財.乞云願施無財之財.我說無許教許無許.二說相等.」此\n"+
		"乃未解敵者之意.我非總說令許無許.若爾云何.汝云無許實漸有許.顯示汝言須許無許.\n"+
		"故不能斷自語相違.若汝此說非中觀宗.則引聖父子等正教成立.而成相違.不可立為月\n"+
		"稱師宗.又非所餘佛弟子宗.故汝已出此法之外.若是中觀.尤是月稱宗者.許自無宗則成\n"+
		"相違.如是意欲解脫有許.云諸建立唯就他立亦不應理.說唯就他許有色等.此縱未許色\n"+
		"等是有.然就他立定須受許.故終不能免脫有許.爾時就誰安立之他及能安立之自等.皆\n"+
		"須受許.故說唯就他許.於自無宗非但無益.且有違害.若云.「我全未說無有自宗.唯就他\n"+
		"許.唯汝自現.」順世外道.尚所不能抵賴現事.汝全抵賴.汝自所說自無所覺.由我聽聞汝\n"+
		"乃了知.實為希有.若如是者.何須定說無許等言.隨說何事後抵即足.無過難故.若說應成"
		,
		/*===========================第478頁===========================*/
		"亦說他立.自宗不許.則亦何須破自續派.樹應成教.信月稱宗.如於自宗不許自續.如是應\n"+
		"成亦不可許.如就他前可許應成.如是就他所須增上.亦須許自續故.如於自宗不許唯識.\n"+
		"唯就他許不可立彼為唯識師.如是自若不能立.以應成理決擇中義.唯就他立.則亦非是\n"+
		"應成派人.亦非自續.顯然自說非中觀師.\n"+
		"<b>菩提道次第廣論卷二十終</b>"
		,
		/*===========================第479頁===========================*/
		"<b>菩提道次第廣論卷二十一</b>\n"+
		"　　又云.「果故此雖無.我就世說有.」此義非說一切建立唯就他立.以諸法無性.須以\n"+
		"如理觀察有無自性理智安立.非於庸常名言識前能安立故.若彼能立無性.理智應無義\n"+
		"故.論云.「我就他說有.」此說立有色等就世立故.言不許世俗者.謂如唯識宗所許依他.\n"+
		"自不許之義.非說自宗不許世俗.故云如汝依他事.又即彼論連續文云.若汝正理能遣依\n"+
		"他.我即以汝正理遣汝世俗.為答此諍.如汝所許依他實事.堪忍正理之所觀察.我諸世俗\n"+
		"未如是許.正理能不能破有所不同.是此義故.言就世者.非說就他而非自宗.是於無損名\n"+
		"言諸識.安立一切世俗義有.皆就此故.諸中觀師自身亦有此諸安立名言量故.言雖無者.\n"+
		"是自相無.不可釋為雖自相無.然於彼有.及雖無而有.以是自宗立名言義之理.其自相有.\n"+
		"雖於名言亦非有故.釋論引經證云.「世許有無.我亦許爾.」不可無故.故如常說.「於勝\n"+
		"義無.然世俗有.」其有無義異故無過失.若爾迴諍論說.無宗無立.其義云何.應當宣說.若\n"+
		"立宗云芽無自性.次辯因云是緣起故.喻如影像.皆須受許.如是三相之因及因所成立之"
		,
		/*===========================第480頁===========================*/
		"宗.並依能立言令諸敵者生悟彼之比量.亦須受許.爾時唯瞋自續之名.何故劬勞破自續\n"+
		"耶.彼中雖有如汝所引似說無宗無立之文.然亦多說須立自許.故僅引彼文.豈能立為自\n"+
		"無所宗.然許無性宗.則成自續.實有此疑.此乃最細難解處故.立自宗時當為答釋.\n"+
		"　　迴諍論說無立宗者.謂中觀師說法無自性.實事師難云.「如是立宗之言.若有自性.\n"+
		"說一切法無性非理.若無自性.則不能破法有自性.」乃是從此諍辯而出.雖無自性.立破\n"+
		"作用皆應理者.如前所引迴諍本釋.故有無宗者.非總諍有無.是於宣說一切諸法皆無自\n"+
		"性.立宗之言諍性有無.若於如斯立宗之言許有自性.則與立一切法皆無自性.我有相違\n"+
		"之過.然我不許爾.故無彼過.是顯此義非立無宗.無與無性二者差別.極重要故.又「若由\n"+
		"現等義」等文.說現量等無少可緣者.亦如前引明顯句論.是顯能量所量無自性之能緣\n"+
		"所緣.非顯全無緣起之能量所量.又此論意.是答他難.他意中謂.若由現量立法自相.次破\n"+
		"應理.然中觀師說一切法皆自性空.是則現量及所量境.法所攝故亦當性空.若爾則無.故\n"+
		"不能破.迴諍論云.「若現量緣法.次乃能遮遣.然能緣諸法.其現量全無.」其釋亦云.「若\n"+
		"汝現量緣一切法.次遮一切諸法皆空.乃可應理.然彼非理.何以故.一切法中攝現量故.亦"
		,
		/*===========================第481頁===========================*/
		"應是空.能緣法者.此亦是空.故量無所緣.若無所緣.破亦非理.故彼說云一切法空不應道\n"+
		"理.」四百論說「有無及二俱.」等者.釋說.「於說空者.雖經長時.不能破責.」汝說雖空\n"+
		"亦復不許.云何能於全無許者.而資佐證.入中論云.「於說假有此二邊論皆不應理.故依\n"+
		"二邊.若破若答.於中觀師畢究無難.」如聖天云.「有無等」引此四句.謂引此證於破自\n"+
		"性所成實物許假有者.諸實事師許有自性.及無事師斷遮色等一切諸法所有作用二不\n"+
		"能破.故亦不成無宗之據.又有無等宗.是二邊論宗.最極明顯.如前破四句生及破有無論\n"+
		"時所說.六十正理論所說者.如其釋云.「若時由見無事無自他宗.爾時見者當斷煩惱.」\n"+
		"無宗之因說為無事.此以自相或以自性安立為事.若以作用為事.說見無彼能滅煩惱成\n"+
		"相違故.故以不許自性法宗.說為無宗.即彼論前文.六十正理論釋云.諸未測此緣起法性\n"+
		"遍計諸事.有自相者.「若許有實事.決定生貪瞋.執怖暴惡見.從彼起諍論.」說於諸法增\n"+
		"益自相.為許事故.故此諸教.非顯中觀全無自宗.故顯句論中引迴諍論及四百論「不許\n"+
		"他宗故」之義.當如是知.又云.「所破無所有.故我全無破」者.所破有二.若以增益有性\n"+
		"境界所破.以彼為因說不破者.不應正理.故以能增益之心為所破.其釋又說「能破亦非"
		,
		/*===========================第482頁===========================*/
		"有.」彼二無者.是說無自相之能破所破.汝妄執有.謂以彼破此而興誹謗.然非不許彼二\n"+
		"如幻.如迴諍論云.「如以化破化.及諸幻士夫.以幻破其幻.此破亦如是.」又云.「此執若\n"+
		"有性.應非從緣起.若執是緣起.即此豈非空.若執有自性.誰能遮其執.餘執理亦然.故我無\n"+
		"彼難.」此說執陽燄為水.若有自性不應依自因緣而生.此執任誰不能遮故.明顯句論說\n"+
		"「自無宗故.」亦非全無自宗之據.此是說無自續之宗故.\n"+
		"　　入中論說「無宗」者.是說自宗能破所破.俱許無性.汝許因果由自性有.故以正理\n"+
		"推察徵破因能生果為會不會.故其能破不於我轉.未許能堪理推察故.故全非說無有自\n"+
		"宗.即彼釋云.「於我宗中過不同轉.何以故.以我宗中能破所破.會亦不破.能破所破未會\n"+
		"亦不破.能破所破俱無性故.故會未會俱不應思.」謂實事師所設正理推徵不轉之理.是\n"+
		"無自性.未立無許故.又為證此引佛母經舍利子問須菩提云.「生無生法.由何而得證無\n"+
		"生法.」雙破以彼二得.次舍利子問云.「若爾無得證耶.」次如前引彼二雖有.然非由二\n"+
		"邊.又是名言.非於勝義.引此為喻自如是許.入中論釋云.「此顯墮二邊過.俱破以生法或\n"+
		"無生法得.然彼二無亦不應理.故未推察於世名言而許有得.如是能破與所破非會未會."
		,
		/*===========================第483頁===========================*/
		"然於名言應知能破破其所破.」此顯然說.以會未會正理觀察.於彼二中雖俱無破.然彼\n"+
		"不能遮其有破.故於名言許破他宗.又非唯此.亦許以因成立所立.即前所引無間又云.\n"+
		"「復次如日輪上有差別.蝕時汝能見於影.日影會否皆非理.唯依緣有名言生.如為淨相\n"+
		"雖無實.有用如是亦應知.能淨慧面諸正因.離實而能證所立.猶如影像全非有故.觀察其\n"+
		"生為與日輪會與未會.於一切種雖全非有.然由色緣現前影像可得.決定能令達所樂義.\n"+
		"如是以性空之能破破其所破.及以性空離實能立之因.成其所立.無二邊過.故於我語謂\n"+
		"過同等當知非理.」此說破他之理.於自不能同等俱轉.作如是答.未說無宗.又許因果有\n"+
		"自性者.因生果為會未會觀察破除.其過於自不能轉者.亦以自許無性為因而離其過.非\n"+
		"謂無宗而能遠離.入中論釋云.「汝云何許.謂此等法俱如幻化.故我無過亦有世法.若如\n"+
		"誰宗能生所生是有自相.則此觀察於彼可轉.若如誰宗諸法如幻.遍計所生是無生性.雖\n"+
		"無自性是分別境無可思察.如眩翳者見毛輪等.故我非有所說過咎.諸世間法未加觀察.\n"+
		"亦是有故.一切皆成.」此說過失於他轉之理.謂許自相.自無過理.謂許如幻.\n"+
		"　　如是知已應當了悟.安立中觀離過之宗.了義諸經中觀諸論.凡說此為如是此非如"
		,
		/*===========================第484頁===========================*/
		"是.此及此無.此及此有.總有無邊.此等皆是造者所許.無須特外引教成立.若不爾者.則諸\n"+
		"教中未說受許.如彼之處.釋彼義時.則不能辨此是造者所宗所許.此非宗許.設若定須云\n"+
		"許云受及云所宗差別語者.亦多宣說.如迴諍論云.「若不許名言.我等不能說.」六十正\n"+
		"理論云.「如於法生滅.假名之為滅.如是諸善士.亦許如幻破.」又云.「若法依緣生.猶如\n"+
		"水中月.許非真非倒.此不被見奪.」出世讚云.「若法從因生.無因則非有.顯同影像性.何\n"+
		"故而不許.」又云.「無所受無受.故受性無我.佛意許此受.自性全非有.」又云.「作者及\n"+
		"業性.佛依名言說.互觀待為性.是為佛所許.」又云.「且從已壞因.生果不應理.從未壞亦\n"+
		"非.佛許生如夢.」又云.「若是緣起生.佛即許是空.」入中論釋云.「諸聰智者.當思此宗\n"+
		"無過有德.定當受許.」又云.「是故如許緣起唯有此緣.如是唯許依緣假立.故於我宗一\n"+
		"切名言無斷滅失.他亦應當受許此宗.」說定須許.如是等類餘尚繁多.入中論釋云.「已\n"+
		"說四宗.次以正理為成彼故.頌曰.此非自生豈從他.亦非由俱豈無因.」此說四宗.明顯句\n"+
		"論亦同彼說.故龍猛菩薩及月稱宗中.是有自許自受自宗.\n"+
		"　　破第四家.此於名言許有自相.然於名言亦破自相堪理觀察.非為善哉.前已廣說.又"
		,
		/*===========================第485頁===========================*/
		"說月稱論師宗中.許諸中觀師對實事師.以他比量成立宗時.許有兩宗極成三相之因.不\n"+
		"應正理.明顯句論於如是因分別破故.若許此因.雖未立名事力轉因.然是自續之因.無可\n"+
		"遮故.此等且止.後當廣說.\n"+
		"<b><s>　第二安立自宗.述應成派破自續宗而立自宗.二宗俱解.當如是說.明顯句論多說此事.然恐\n"+
		"　文繁.今於此中略顯宗要.此中分二.一正破自續.二自不同破之理.　初又分二.一顯示所依有法\n"+
		"　不極成之宗過.二由此過故顯示因亦不成.　初又分二.一出計.二破執.　　今初</b></s>\n"+
		"　　明顯句論所說此事.極難通達.當引彼文而為解說.如云.「若謂如說聲是無常.是乃\n"+
		"取總法及有法.非取差別.若取差別能比所比名言皆無.若取四大所造聲者.於他不成.若\n"+
		"取空德.於佛弟子自不極成.如是勝論立聲無常.取所作聲於他不成.若取顯聲於自不成.\n"+
		"隨其所應壞滅亦爾.若有因者.於佛弟子自不極成.若無因者.他不極成.是故於彼唯應取\n"+
		"總法及有法.如是此中亦捨差別.唯取有法.」此中義者.謂佛弟子對勝論師立聲無常.若\n"+
		"取大種造聲為有法者.勝論不成.若取空德聲為有法.於自不成.如是勝論對聲顯論立聲\n"+
		"無常.若取所作聲為有法.聲顯不成.若取先有由緣顯聲而為有法.於自不成.故不應取不"
		,
		/*===========================第486頁===========================*/
		"共別許而為有法.有法乃是立敵二家.觀察能別法之所依.必須兩家共極成故.如其有法\n"+
		"必須共許.如是其法亦須共許.取總無常莫取差別.又於成立所立之前.於所立喻先須極\n"+
		"成.如是中觀諸師.成眼等內處或色等外處.對他部宗立不自生及對自部實事諸師立無\n"+
		"他生.取實眼等以為有法於自不成.取妄眼等以為有法於他不成.捨此差別唯將眼色立\n"+
		"為有法.是中觀師與實事師.觀察有無自生等能別法之所依.須二共許故.共成之義.謂於\n"+
		"敵者以何量成立.則於立者亦以比量而為成立.\n"+
		"<b><s>　第二破執分二.一義不應理.二喻不相同.　　今初</b></s>\n"+
		"　　顯句論云.「此非如是.若許破生為所立法.爾時真實所依有法.唯是顛倒所得我事.\n"+
		"悉皆失壞是此自許.倒與非倒互相異故.是故若時.如眩翳者見毛輪等.由顛倒故非有執\n"+
		"有.爾時豈有少分實義是其所緣.若時如無眩翳見毛輪等.無顛倒心.不妄增益非真實事.\n"+
		"爾時由何而為世俗.此非有義.豈有少分是其所緣.以是之故.阿闍黎云.『若由現等義.有\n"+
		"少法可緣.應成立或破.我無故無難.』何以故.如是顛倒與不顛倒而相異故.無顛倒位其\n"+
		"顛倒事.皆非有故.豈有世俗眼為有法.是故宗不成過及因不成過.仍未能遣.此不成答.」"
		,
		/*===========================第487頁===========================*/
		"此若例云.「色處無自生.有故.如現前瓶.」易於領解.當就此上而為宣說.此論答文.顯無\n"+
		"極成有法之理.此復云何.謂顯極成有法與諸敵者不得成立.不能極成之敵者.明顯句論\n"+
		"謂爾時是破自生之敵者.然總許諸法勝義有性諸實事師.及於名言許彼諸法有自相性\n"+
		"自續諸師.皆是敵者.中觀自續.雖亦名為無自性師.然此論中為刪繁故.言無性師當知是\n"+
		"說應成派師.言有性師當知是說實事諸師及自續師.若立色處以為有法.成立彼者.須以\n"+
		"取彼眼識現量而為成立.此若不以無錯亂識而成立者.則非能立實義現量.故須無亂.彼\n"+
		"等宗中.成無分別無錯亂者.謂於何處成不錯亂.定須觀待現彼自相.如現而有.由是因緣.\n"+
		"敵者何量成其有法.而於立者不許彼量.因於名言任隨何法.皆無自相所成自性.故無能\n"+
		"成彼性之量.此阿闍黎以此密意破自續師.此復是說.令他新生通達諸法無性正見支分\n"+
		"之中.破說必須自續之理.若是中觀應成諸師.自內互相為生通達盡所有義比量支中.觀\n"+
		"察須否自續之理.暫置未說.\n"+
		"　　此與論文合而釋之.從曰「若許」至曰「自許.」義謂所立法之所依有法.或眼或\n"+
		"色等.失壞實有而不極成.此是清辯論師自許.何等有法.謂唯由無明損害顛倒所得我事."
		,
		/*===========================第488頁===========================*/
		"即眼識等名言諸識所立之義.彼自許者.謂若已破於勝義生.其所立法.可依有法.言爾時\n"+
		"者.謂以是故.若真實有為彼所依.成相違故.若謂縱許爾當有何過.謂彼色等非真實有.非\n"+
		"真實義.非無亂識所得之義.是虛妄心名言諸識之所得境.故彼皆是無明錯亂.故無亂識\n"+
		"所得之義.於錯亂識則不顯現.於錯亂識所現境義.無錯亂識則非能得.顛倒亂識與無顛\n"+
		"倒不錯亂識.自境互異.趣異境故.即彼論說「倒與倒相異」之義.又釋此義.從曰「若\n"+
		"時」至曰「是其所緣.」言顛倒者.謂眼等名言諸識被無明亂.言由彼等非有執有者.謂\n"+
		"色聲等無自性相根識執有.無分別識之所執者.是顯現義.謂即色等現似自相.又言爾時\n"+
		"豈有少分實義.是其所緣者.義謂如是實無自相.妄顯現故.此等諸識.豈能成立有微少義\n"+
		"由自相有.無自相義妄現之喻.謂如毛輪等.此等是說.彼諸根識現色聲等.是錯亂故.不能\n"+
		"成立境有自相.次為顯示無錯亂識全不少執有色聲等.說云若時無眩翳等.不顛倒者.謂\n"+
		"無亂識.此於現證真實乃有.餘者皆無.此不增益非真實者.謂色聲等非真實義.而不增益\n"+
		"不執為有.譬如清淨離翳眼識.則不能見毛輪亂相.言為世俗者.謂色聲等虛妄之義.言非\n"+
		"有者.謂無自相緣真實義無錯亂識.不能成立彼等少分.義謂色等非彼見故.證此諸義.次"
		,
		/*===========================第489頁===========================*/
		"引龍猛菩薩論云.「若等」此說現量等四.不成少分有自相義.以此為據.次云.「何以故\n"+
		"如是」等者.攝前說義.次言「豈有世俗眼為有法」者.非為顯示全無世俗眼等有法.義\n"+
		"如前說.由自相有或無錯亂現量所立色等有法.名言亦無.言「是故」等者.義謂無自性\n"+
		"師與實事師安立色處為有法時.無亂現量不得極成.於二宗中無量能立極成有法.故自\n"+
		"續因於諸敵者.不能安立無過之宗.若作是念.於名言中不許自性之宗.雖則如是.然我於\n"+
		"名言.不許如是有無過宗.許有自續有法等故.於名言許有如是性不應道理.前已廣說.後\n"+
		"亦當釋.故汝此答不應正理.\n"+
		"　　第二喻不相同.顯句論云.「喻亦非等.於彼二者不說差別.許有總聲及總無常.如是\n"+
		"總眼性空諸師與不空師.世俗不許.亦非勝義.故喻不同.」此中義者.非是顯示可有總聲.\n"+
		"非大種造及非空德.亦非所作先有緣顯.有總無常.俱非觀待不觀待因.而無實妄俱非眼\n"+
		"等.此是立敵俱不許故.如是法喻.誰亦不能成非等故.若爾云何.謂或曰大種所造之聲.或\n"+
		"曰虛空功德之聲.不以隨一差別簡別而定有聲.立者敵者彼二宗中.皆可容有.性空諸師\n"+
		"性不空師二者宗中.若非不亂識所成立.亦非錯亂識所成立.無量能成總眼或色.若由錯"
		,
		/*===========================第490頁===========================*/
		"亂識所成立.敵者不成.由無錯亂識所得者.則為立者量所不成.故說其喻非可相同.無錯\n"+
		"亂者.總謂現量緣勝義諦諸根本智.然此俱說於顯境自相無亂現量.及於著境自相無亂\n"+
		"比量.能成有法及因三相.如此之量畢竟非有.故無亂識所得境義非是有法.此言自相者.\n"+
		"非同因明師所許有作用法.是如前說.隨於有事無事許各各自性之性.故有性師雖緣無\n"+
		"事之比量.亦許於如是性所著之境.為無錯亂.若於彼性無錯亂識.隨於現境或於著境無\n"+
		"有錯亂.則於真實須無錯亂.故許自宗無如斯量.成有法等.非說立敵二者身中無名言量\n"+
		"緣眼色等.敵者身中如前所說.無損根識所引定解.略有色等此定智境.理無違害.此若細\n"+
		"釋.如執有芽.總有三種執取道理.一執芽實有自性.是執實有.二執芽無性如幻而有.是執\n"+
		"妄有.三俱不執取實妄差別.唯執總有.雖尚執芽常無常等.然若不執此三隨一.則無執取.\n"+
		"故於此中不說彼等.若有情身未生正見.通達諸法無自性者.唯有二執.一執總有.二執實\n"+
		"有.不起如幻無性之執.未見諸法如幻有情.凡執為有諸分別心.說彼一切皆執實有.於一\n"+
		"切種不應道理.於前解釋名言量時.及辨有無與性有無四差別時.已數宣說.若不爾者.未\n"+
		"解無性正見之前.謂分別所設.一切名言皆是實執.如前所說.未為錯亂因緣所壞世間名"
		,
		/*===========================第491頁===========================*/
		"言所建立義.中觀諸師於名言中所許一切.皆被正理之所違害.與大自在有無無別.此顛\n"+
		"倒見.是證中觀義最大障礙故.由彼等門邪解空性.所有相狀即先由分別所修行品眾多\n"+
		"善行.後自妄為得正見時.見前一切皆是執相.生死繫縛.次生倒解.謂彼善行是為未得如\n"+
		"此了義正見者說.遂於一切分別.妄見過失.由邪分別誹謗正法.現見多如支那堪布.\n"+
		"　　又諸補特伽羅未得無性正見以前.不能判別唯是總有與自相有二者差別.凡是有\n"+
		"者.即如前引四百釋說.遍計執為由自性有.由是因緣.於無自性執為遍無.故於性空起多\n"+
		"攻端.謂因果等不可安立.若於相續已生通達無性正見.此身可生三種執取.然生見已.乃\n"+
		"至未失正見功力.若以正理觀察思擇自性有無.許有自性妄執實有.則暫不生.非彼不起\n"+
		"俱生實執.以是正見通達無性.生已未失.其相續中執有芽心.非此一切皆執如幻.若不爾\n"+
		"者.彼等心中實執現行.應不生故.於名言中.許諸法有自性自相.清辯師等諸中觀師.於自\n"+
		"宗中許自續之因者.亦因於名言許有自性自相.故於自宗安不安立自續因者.亦是至此\n"+
		"極細所破.以是彼宗顯現自性無損根識.許於名言中對所現境不為錯亂.又執芽等.有如\n"+
		"是性諸分別心.於所著境亦非錯亂.若不爾者.許彼錯亂.與實事師二宗何有極成之量.若"
		,
		/*===========================第492頁===========================*/
		"如月稱論師所許.對實事師成立實無自性.現有自相妄現根識.若時有法已得成立即成\n"+
		"無性.則自續因復何所為.若謂於他自成即可.不須中觀與彼共成.此非自許.亦非正理.若\n"+
		"如是者.一切因式唯就他許.是則隨順應成轉故.靜命師等.許諸外境名言都無.然於名言\n"+
		"許青等色.以識為體.同實相師.顯現青等所有根識.觀待青等是取自相義.故待青相是不\n"+
		"錯亂.若立眼等.不顯見事為有法時.雖彼不為現量親成.然其究竟根本能立.必至現量.是\n"+
		"一切宗諸師共許.以諸比量.如盲相牽.故其根本能立.亦許至於現量為境.爾時所許根本\n"+
		"現量.或是無亂見分.或是無亂自證.復如前說.於所顯現自相之義.須於境上如現而有.是\n"+
		"彼所許.故彼諸師與無性中觀二宗之中.無立極成不亂現量.未至現量亦能答難.未許自\n"+
		"性師.隨於有為無為量所成義.是須成立於諸境上有彼諸法各各實性.以諸正理能破彼\n"+
		"義.故能立量不應道理.\n"+
		"　　第二由此過顯因亦不成.顯句論云.「即此所說所依不成宗過之理.亦當宣說其有\n"+
		"故因不成之過.」此顯前說性空不空立敵兩宗.無量能成極成有法.故自續因中色處之\n"+
		"有法及無自生之法.二合總宗或名所立皆悉非有.即以此理於兩宗中.亦無正量成其有"
		,
		/*===========================第493頁===========================*/
		"故.極成之因立因不成之理.如前當知.顯句論云.「如是彼過如所說義.此分別師自己許\n"+
		"故.如何許耶.謂他安立諸內六處.唯有能生因等.如來如是說故.凡如來說.即應如是.如說\n"+
		"涅槃寂靜.此於他之能立.舉過難云.汝所許因為於世俗如來說耶.於勝義如來說耶.若於\n"+
		"世俗.則其因義於自不成.」又云.「若於勝義.則彼能立不極成故.因犯不成及相違過.如\n"+
		"是此師.自以此理許因不成.故凡立實事法為因.一切比量因等於自皆不成.故一切能立\n"+
		"自皆破壞.」釋此義中.有諸自許隨月稱行者.作如是說.分別熾燃論等立量說云.地於勝\n"+
		"義非堅硬性.是大種故.如風.若於勝義立大種故.自所不成.若於世俗立大種故.於實事師\n"+
		"敵者不成.若不由此立因不成.則說由此二門不成.因定不成自許相違.又有說云.立唯大\n"+
		"種.以理智未成而破.以此理破.全非論意.清辯論師非如是許.故於兩派.俱成倒說.若爾云\n"+
		"何.其「如所說義.此分別師自己許」文.如前說者.謂前所說有法不成及因不成.以前論\n"+
		"無間說彼義故.義謂成立有法及因所有現量.不出二類.謂錯不錯亂.若以錯亂識所得義\n"+
		"立為因等.於實事師不能極成.若以無亂識所得義立為因等.自量不成.故自續因及有法\n"+
		"等.前已宣說不極成者.是「如所說義.」顯由此門立為不成.清辯論師如何許者.謂於如"
		,
		/*===========================第494頁===========================*/
		"來如是說故.由二諦門而為推察.有說此義.謂徵難云如來是說世俗說故立為因耶.勝義\n"+
		"說故立為因耶.全非論義.如前自立有法.謂不可加實妄差別.若異此者.便有立敵隨一不\n"+
		"成.於因喻等亦許如是.於斯粗顯似破之理.巧慧圓滿.若此論師豈容錯誤.故是問云.「如\n"+
		"來說故彼因之義二諦為何.」若是世俗自不許爾.於自不成.若是勝義.我於勝義.破果從\n"+
		"其有因無因及二俱生.故我不成.不許俱非二諦義故.無須明破.今自立云.是大種故.亦當\n"+
		"如前反詰彼云.彼因大種.二諦為何.若問「二諦大種立何為因.」是全未解立者之意.如\n"+
		"是詰問二諦為何.若是勝義雖自不成.然是世俗.云何可說於他不成.若不爾者.立諸內處\n"+
		"為有法時.世俗有故.亦應敵者不極成故.若爾如所說過.清辯論師為如何許.以二諦理推\n"+
		"求他因耶.茲當宣說.此論師意以無錯亂識所得.名為勝義.以錯亂識所得名為世俗.問云.\n"+
		"「二諦為何」與問二識何者所得.同一扼要.以所立因義.俱非真俗因即不成.與所立因\n"+
		"義俱非錯不錯亂二識所得.因亦不成二理相等.故說是此自許.非親許也.次說「故立實\n"+
		"事法為因」別說實法.清辯論師自立因中.有是無錯亂現量親成.及有以無錯現量為究\n"+
		"竟能立.然此論師正為破彼.如前引說中觀師不許他宗.謂理不應許自相之義.為證此故."
		,
		/*===========================第495頁===========================*/
		"引「若由現等義」等文.說無能量自相之量.是對清辯論師弟子而成立故.\n"+
		"　　第二自不同過.若謂於他比量.說有有法及因不成等過.於自比量.豈非亦轉.是故於\n"+
		"他不應徵難.答云.他有彼過.是因他許自續比量.我等不許自續比量.故無彼過.此中比量\n"+
		"是說論式.若許自續.則立自相之量先須立敵極成.次以彼量立敵二家成立三相再成所\n"+
		"立.若無比量.則有法等皆不得成.若不許自續.則依實事師他自所許比量而成.於自不須\n"+
		"以比量成故.諸論中所說比量.亦皆唯為破除他宗是他彼量.非自續量.如中論第三品云.\n"+
		"「此見有自體.於自不能見.若不能自見.云何能見他.」如以不能自見為因.成立眼等不\n"+
		"能見他.自許此因宗之見他.無性中觀師亦許.此等量式名他比量.顯句論云.「我等不用\n"+
		"自續比量.以諸比量唯破他宗而為果故.」此許立量皆非自續.及許唯為破除他宗.故非\n"+
		"全不立量.安立量式破他宗者.如彼又云.「謂他分別眼是能見.彼亦許眼是不自見法.若\n"+
		"無見他法.則許不生.是故破云.若彼彼法不能見自.則彼彼法不能見他.譬如瓶等.眼亦不\n"+
		"能見自.故此亦不見他.故不見自.而見青等相違之他.違自比量.是以他已成比量而為破\n"+
		"除.」在敵者名自許.觀待立者諸中觀師名曰他許.二同一義.立他許量破除邪執.極為切"
		,
		/*===========================第496頁===========================*/
		"要.故當細說.言「他已成」者.非謂有法眼同喻瓶不自見因.及所立法不見青等.自宗不\n"+
		"許.唯是他宗.故因三相名唯他成.若爾云何.彼等自宗亦許.然能成立彼等之量.若量自性\n"+
		"雖於名言自宗亦無.諸有性師成立彼時.定須彼量乃能成立.故無兩宗極成之量而量自\n"+
		"性.故非共許.唯名他許或唯他成.若於名言亦無比量.則由彼所成.應如增益自性.為正理\n"+
		"所害.則依彼等.云何能得中觀正見.若所依理為量所害.而能獲得無謬正見.一切邪宗亦\n"+
		"當得故.謂彼敵者.許眼有法不自見因.如瓶之喻.並所立法不見青等.此執之境.自宗亦於\n"+
		"名言許有.故以正理非能害彼.然由敵者未辨彼等有與有性二者差別.故執彼等由量自\n"+
		"性量所成立.於彼執境正理違害.豈以正理破他身中無損名言諸識所成.故自他宗未能\n"+
		"共許能量自性之量.故非自續所能成立.唯當顯他自許相違.此如前立他許量式.眼有法\n"+
		"上不能自見之因.於名言可有.其有自性能見青等.於有法上名言亦無.故前能破後.若於\n"+
		"眼上因及所破.有則俱有.無則俱無.彼二豈成能破所破.故他比量之有法及法因等須名\n"+
		"言有.非唯由他許有便足.眼等有法他已許有.中觀論師何須更成.若強抵賴謂我不成.更\n"+
		"當成者.是則全無不賴之事.與此辯論徒勞無果.誰有智者與斯對論."
		,
		/*===========================第497頁===========================*/
		"　　此又有說.若由他許眼不自見及見青等有自性體.顯示相違.其相違義由何而知.若\n"+
		"相違義由量成者.須兩極成.則不應說是他所許.若由他許立相違者.則他自許不能自見\n"+
		"及能見他.二不相違.故以他許而立相違不應道理.若由自許立相違者.太為過失.以於敵\n"+
		"者云何可說.汝許此義不相違者不應正理.我等說此犯相違故.此過非有.若不自見而有\n"+
		"自性.犯相違過是由量成.非唯他許而為安立.若爾.於他顯示彼量.令其了知相違便足.何\n"+
		"須依止他所許耶.於實事師成立相違之量.須待彼許自性乃能成立.若彼不許唯由自許.\n"+
		"如何於彼能成相違.若他已許所量無性及立能量無相違過.則由彼量成立相違他已獲\n"+
		"得通達諸法無性正見.何須更成.若不自見見有自性而為相違.故欲通達月稱師宗.當於\n"+
		"彼等審細觀察而求定解.若爾云何依他自許.顯示若不自見定無見他性耶.若佛護論師\n"+
		"說.「譬如有水見地滋潤.由有火故見水溫熱.由有蔻花見衣香馥.共見定須水等三上有\n"+
		"潤等三.汝亦自許.如是諸法若有自性.自性於自理當先有.次於餘法乃見有彼.若先於自\n"+
		"不見有者.云何於餘而見有彼.如於蔻花不見惡香.於彼香衣亦無惡臭.」此就敵者自許\n"+
		"正理.隨有逆無先令決定.次合法時.「是故於眼若有見性先於自見.次色等合而見色等"
		,
		/*===========================第498頁===========================*/
		"乃應正理.然由彼眼不見自故亦不見他.」四百論亦云.「若法有自性.先當於自顯.是則\n"+
		"眼於眼.何故而不取.」\n"+
		"　　若謂如火不自燒而能燒他.如是眼不自見而能見他亦無相違.非是總破火能燒木.\n"+
		"眼能見色.是破眼有見他之性.若如是者.須以火有燒木自性而為同喻.爾時引喻等同所\n"+
		"立.不應道理.謂火與木若有自性.自性不出或一或異.二者為何.若是一者火當自燒.復云\n"+
		"何成火是能燒木是所燒.若能成者.今我翻云.火是所燒木是能燒.當如何答.若性異者.則\n"+
		"無木時火當可得.如無馬時可得其牛.四百論云.「火即燒熱性.非熱何能燒.是故薪非有.\n"+
		"除彼火亦無.」如是於燒.若許自性.既不自燒不應燒他.如是若許眼有見性.既不自見不\n"+
		"應見他.前過未移.由見如是為許自性所說過難.即能棄捨執有性宗.次亦能知無自性中.\n"+
		"能作所作皆悉應理.辨了無與無性差別.故亦能分有性與有.又能通達無性之量.而量無\n"+
		"性所量事等.通達火薪無性之量.彼非現量當許是比.若爾所依因為何等耶.由見有性不\n"+
		"出一異.破一異性定無自性.即成二相.決定了解無一異性.即宗法性.故有三相之因.由此\n"+
		"為依.決定火薪無自相者.即是比量.由此當知前立他許三相量式及正引生比量之理.若"
		,
		/*===========================第499頁===========================*/
		"有自性.性應一異.若一性者.火應自燒.此等皆以他許為因.出他非樂.如是等類是為應成.\n"+
		"以此為例.諸餘應成皆當了知.由是敵者乃至未捨事實宗時.必待量度自性所量而成能\n"+
		"量.若時以量達無少法由自性成.即便棄捨事實宗見.明顯句論云.「有以隨一所成比量.\n"+
		"即彼比量而破他耶.答.有謂以自成因而反破自非由他成.即於世間亦現見故.猶如世間\n"+
		"有時立敵以證為量.由證語斷或勝或負.有時唯由自語而斷.非由他語.或勝或負.如其世\n"+
		"間正理亦爾.唯世名言.於正理論正適時故.」此說可以他許為因.舉喻引證.諸分別師.說\n"+
		"於敵者.以何等量成立三相.立者亦須比量而成.故許立敵二者極成.又破彼欲.即此論云.\n"+
		"「設謂能立能破.皆須二家共許.非隨一成.或猶豫性.」彼亦當許如所宣說.依世比量.以\n"+
		"教破者.非唯二家共許之教.若爾云何.亦以自許.自義比量.於一切種.唯以自許力強.非是\n"+
		"俱成.故分別師所說之相.非所必須.諸佛亦以自許之理.於諸未知真實眾生.興饒益故.由\n"+
		"是因緣.若以前說之量.立敵共成之因.成立所立.名自續因.若不以彼.唯由敵者所許三相.\n"+
		"成立所立名為應成.此乃論師所有意趣最極明顯.\n"+
		"　　第二身生正見當隨誰行.如是隨聖父子大中觀師.若有應成自續二派.應隨誰進行"
		,
		/*===========================第500頁===========================*/
		"耶.此中是隨應成派行.此如前說.於名言中破除自性.破自性後.須善安立生死涅槃一切\n"+
		"建立.於彼二理.當獲定解.此二論師.論中數說.若許諸法有自性者.則以觀察實性正理可\n"+
		"推察轉.與聖父子諸論善順.由見是故.當許彼宗.故如前說.當許應成宗派.\n"+
		"<b>菩提道次第廣論卷二十一終</b>"
		,
		/*===========================第501頁===========================*/
		"<b>菩提道次第廣論卷二十二</b>\n"+
		"<b><s>　第三依此能破於相續中生見之理分三.一決擇補特伽羅無我.二決擇法無我.三修習此見淨障\n"+
		"　之理.　初又分三.一正決擇我無自性.二顯由此成我所無性.三此諸正理於餘例明.　初又分二.\n"+
		"　一立喻.二合義.　　今初</b></s>\n"+
		"　　入中論釋引經說云.「言我是魔心.汝昔起是見.此行蘊皆空.此中無有情.如依諸支\n"+
		"聚.假名說曰車.如是依諸蘊.說世俗有情.」此如依自車輪等支假名為車.依於諸蘊假名\n"+
		"為我或曰有情.\n"+
		"<b><s>　先說車喻.此中分四.一顯車無性而為假有.二於彼斷諍.三由名差別皆得成立.四依此速得正見\n"+
		"　勝利.　　今初</b></s>\n"+
		"　　入中論云.「如車非許離自支.亦非非異非具支.非依他支非支依.非聚非形此亦\n"+
		"爾.」如車與自支.於一異等七中皆無故唯假有.我與取蘊說亦如是.此中若車有自體性.\n"+
		"則以正理觀性有無.於一異等七相之中.定有所得.然於彼七皆非有故.定無自性.言車支"
		,
		/*===========================第502頁===========================*/
		"者.謂軸輪轄等.車與彼支自性非一.若性一者.如支眾多車當亦多.如車是一支亦當一.作\n"+
		"者作業皆當成一.有此等過.又與自支體性非異.異如瓶衣各別可得.不可得故.亦當無有\n"+
		"施設因故.能依所依二品自非支依.如酪在盤.亦非依支.如天授在帳.若性各異.此二容有\n"+
		"無別性故.此中非破互有.是破能依所依有實自相.所舉二喻亦就他許.謂有自相能依所\n"+
		"依.如此一切當知皆爾.又具支者亦不應理.若車具支.應如天授具足牛等異體可取.如是\n"+
		"車與自支各異亦應可取.然不可取故無具義.如云天授有耳.車有支者亦不應理.已破異\n"+
		"性故.若此具支有自性者.應是一性前已破故.天授有耳.於名言有.此非所破.車亦許爾.故\n"+
		"是破除自相之具.\n"+
		"　　餘二執者.如云.「若合聚為車.散住車應有.無有支無支.形車亦非理.」此有二執.謂\n"+
		"以支聚及形差別安立為車.其中唯以支聚為車不應道理.此中有二.一違正理.謂輪等支\n"+
		"分離散布.完聚一處亦應有車.以為支聚即是車故.二違自許.謂自部實事諸師.許無有支\n"+
		"唯許支集.若爾.支亦應無.無有支故.是則亦無唯支合集.是故支聚亦不成車.破支聚為車.\n"+
		"是此論師所許不須簡別.聚合是車施設事故.說蘊是我所施設事.非是我故.若唯支集不"
		,
		/*===========================第503頁===========================*/
		"許為車.以支合時形狀差別立為車者.此如前說無有支者.支亦無故.唯以支形安立為車.\n"+
		"不應正理.過違自許.亦字顯示非僅支聚為車非理.又許形為車.為散支形耶為支聚形耶.\n"+
		"若散支形與先未合時形.無異形耶抑異先形有別形耶.初有過云.「如汝各支先有形.立\n"+
		"為車時形亦爾.如支分散不名車.如是合車亦非有.」此謂先未合時與後合時.輪等形狀\n"+
		"全無差別.如分散時.其車非有.如是合時亦應無車.若後合時與先未合輪等支形.有別異\n"+
		"形立為車者.亦有過失.如云.「若現成車時.輪等有異形.可取然非有.故唯形非車.」謂前\n"+
		"後時.若輪軸等有別異形.理應可得.然任何觀終不可得.故異前形後形為車不應正理.若\n"+
		"各支形不許為車.以諸支分合聚總形立為車者.亦有過失.如云.「汝聚無實故.形應非支\n"+
		"聚.若依非實法.此中何有形.」此謂依支聚之形名車非理.聚非實故.依假支聚施設形狀\n"+
		"不應理故.一切假有所施設事要實有故.又支集聚無實自性.若有自性與能聚支.不能出\n"+
		"於自性一異.若許爾者.如破車時悉能破故.然於自宗假有所依不許實有.支聚假形是車\n"+
		"所依.車是依彼假施設法.非唯所依即許為車.故破聚形為車.亦於所破不須簡別.依無實\n"+
		"聚.立無實形.無不應理.則依無實因無明種等.生無實果行及芽等.一切應理.如云.「如汝"
		,
		/*===========================第504頁===========================*/
		"所許此.則依無實因.當知生一切.無實性諸果.」又此車喻.亦破色等八塵合集.立為瓶等.\n"+
		"又破依於八種實塵.假立瓶等.又破依於實有色等形狀差別.假立瓶等.以色等塵自性無\n"+
		"生.彼無性故實有非理.如入中論云.「由彼色等如是住.覺為瓶等不應理.性無生故色等\n"+
		"無.形為瓶等亦非理.」若謂瓶若如車.非自支分合集形者.則腹大等應非瓶相.彼是形故.\n"+
		"答.若法大腹長頸等相.許彼為瓶.非大腹等形狀為瓶.若異此者.理亦應許腹頸是瓶.\n"+
		"　　第二於彼斷諍.諸實事師於彼難云.若以觀察有無自性之理.如前所說七門求車.由\n"+
		"彼無得理應無車.則諸世間應無施設車名之處.然此非理.現見可云車來買車車持去等.\n"+
		"故有車等.入中論釋答說.彼過唯實事師有.及自宗非有.初者.謂世間名言說車來等.若如\n"+
		"汝許理應皆無.以汝安立諸法為有.要以正理尋求有無自性而後安立.然以彼理七相推\n"+
		"求車不可得故.汝又不許有餘方便安立事故.故車應無.若以尋求有無自性正理推求無\n"+
		"所得者.車應非有.諸實事師所設徵難.現在自許講中觀者.說中觀宗許有此難.若許如是.\n"+
		"定犯一切名言建立皆無之過.二自無過者.如云.「或於實性或世間.雖以七相皆不成.若\n"+
		"不推察就世間.此依自支而假設.」義謂.若以尋求有無自性正理推求於七相中車.就二"
		,
		/*===========================第505頁===========================*/
		"諦俱不可得.雖於七相以理未得.豈能破車.以許有車.非由觀察有無自性正理所立.是捨\n"+
		"正理觀察.唯以世間尋常無損諸名言識之所成立.故建立彼是依自支立為假有.若作是\n"+
		"念.修觀行師如是觀察.以彼正理車無所得.雖車無性.然車支分自性應有.燒布灰中尋求\n"+
		"縷線.汝誠可笑.如云.「若時其車且非有.有支無故支亦無.」若無有支.亦無支故.若作是\n"+
		"念.彼不應理.車雖散壞.輪等支聚猶可得故.然此非爾.唯先見車.乃執輪等是車之輪.餘則\n"+
		"不執.如車壞時.輪等與車全無係屬.非車之支.是故非無有支之車而有車支.爾時其車支\n"+
		"及有支.二俱非有.然彼輪等待自支分可名有支.餘分為支.故無有支不能立支.又無有支\n"+
		"無支之義.如云.「譬如燒車無支分.慧火燒有支無支.」如此譬喻.應當了知.\n"+
		"　　第三由名差別皆得成立.入中論釋云.「此宗非但由世共許假立車名顯然成立.即\n"+
		"此諸名差別.由無觀察世間共許而當受許.」如云.「即此有支及有分.眾生說車為作者.\n"+
		"眾生又許為受者.」此說車待輪等諸支諸分.共許名為有支有分.如是觀待輪等所取之\n"+
		"事.說名作者.觀待所受.說名受者.自部有說唯許諸支諸分合集.異彼別無有支有分.不可\n"+
		"得故.如是唯說有業而無作者.又異所取不可得故.說有所取而無受者.彼皆倒說世間世"
		,
		/*===========================第506頁===========================*/
		"俗.若爾.支等亦當無故.入中論於此密意說云.「莫壞世許諸世俗.」如於勝義無有支等.\n"+
		"支等亦無.如於世俗支等可有.有支亦有.作如是說不壞二諦.\n"+
		"　　第四依此速得正見勝利.入中論釋云.「如是觀察世間世俗雖皆非有.若不推察.共\n"+
		"許有故.修觀行者以此次第.觀察世俗速疾能測真實淵底.」如何而測.「七相所無如說\n"+
		"有.此有觀行師未得.此於真實亦速入.此中如是許彼有.」此說由其觀車正理.速測真實\n"+
		"無自性義.故彼正理極為切要.觀擇實義諸瑜伽師.作是思擇而生定解.所謂車者.若有自\n"+
		"性.由一異等七相門中.尋求有無自性之理.正推求時定無猶豫.七隨一中而能獲得.然於\n"+
		"彼中皆無所得.雖由如是未能獲得.然車名言不可遮止.故言車者.唯由無明眩翳壞慧眼\n"+
		"者分別假立.非自性有.此瑜伽師於真實義速能悟入.頌言.「此於真亦爾.」亦字顯亦不\n"+
		"壞世俗.破車自性最決斷者.七相推求.此最顯了破斥之理亦極明顯.故依此理.易於通達\n"+
		"車無自性.總依前說車之建立有三功德.一.易破增益諸法自性常見功德.二.易破無自性\n"+
		"緣起非理斷見功德.三.此二功德以何觀察易於生起修觀行者推察次第.初者.唯破一異\n"+
		"而破有性.此理太略.難以通達.廣則太勞.七相推察極為相稱.第二者.從初破時即於所破"
		,
		/*===========================第507頁===========================*/
		"簡別而破.由此門中雖破自性.不壞名言有能所作.第三者.若有自性.決定不出一異等七\n"+
		"相.次於彼等一一逐次顯其違害.見七相中皆有妨害.由破能遍.所遍亦破.先知此已.次於\n"+
		"無性多引定解.此後觀見如是無性.然車名言不可遮止.便覺甚奇.業惑幻師幻此車等.極\n"+
		"為希有.以從各各因緣而生.無少紊亂.各各自性亦非有故.如是能於緣起之義自性無生\n"+
		"獲定解故.如四百論釋云.「瓶等諸法.從自因生為一為異.五相觀察雖皆非有.然依緣假\n"+
		"立.而能盛取蜜及水乳.作用皆成寧非希有.」又云.「若無自性.然亦可得.如旋火輪.自性\n"+
		"皆空.」\n"+
		"<b><s>　第二合義分二.一合無自性義.二合由名差別成就義.　初又分四.一破我與蘊性一品.二破我與\n"+
		"　蘊性異品.三由此亦能破諸餘品.四依彼能見補特伽羅猶如幻化.　　今初</b></s>\n"+
		"　　總凡世間現見一法.心若決定彼為有對.遮其無對.若是無對.則遮有對.由此道理.總\n"+
		"於一異或於一多.遣第三聚.有對無對即一多故.若能總於一多決斷.別於自性若一若異.\n"+
		"亦能決斷.如是若我或數取趣有自性者.亦不能出若一若異.故當觀察我與取蘊.為一性\n"+
		"耶抑為異性.修瑜伽者先觀我蘊二是一性有何過失.於計一品當求過難.佛護論師於此"
		,
		/*===========================第508頁===========================*/
		"宣說三種過失.謂計我無義.我應成多.應有生滅.其中初過.若許我蘊二性是一.妄計有我\n"+
		"全無義利.以是蘊異名故.如月及有兔.中論亦說此義.二十七品云.「若除取蘊外.其我定\n"+
		"非有.計取蘊即我.汝我全無義.」第二過者.若我與蘊自性是一.一數取趣如有多蘊我亦\n"+
		"應多.如我唯一蘊亦應一.有斯過失.入中論云.「若蘊即我故.蘊多我應多.」第三過者.十\n"+
		"八品上云.「若蘊即是我.我應有生滅.」二十七品云.「取性應非我.我應有生滅.」應知\n"+
		"此中取即說蘊.如是許我剎那生滅當有何過.入中論本釋說三過失.一過.憶念宿命不應\n"+
		"道理.二過.作業失壞.三過.未作會遇.初者.若我剎那生滅.我之生滅應自性有.前後諸我自\n"+
		"相應別.若如是者.佛不應說爾時我是我乳大王.我乳之我與佛之我二相別故.譬如天授\n"+
		"念宿命時.不作是念我是祠授.若不爾者.前者所受後者能憶.雖性各異.然不相違.則天授\n"+
		"所受祠授不憶.亦當宣說不同之理.然不可得.此如破他生之理.若他許種芽皆有自性而\n"+
		"為因果.乃可難云.如此可成因果.則從火燄亦當生黑暗.然非許異皆有彼難.若爾.彼經顯\n"+
		"示佛與我乳二為一耶.彼經唯是遮他相續.非顯是一.故彼經云.「爾時彼者莫作異念.」\n"+
		"此即月稱論師所許.誤解彼經有作是云.「佛與彼諸宿生有情應是一人.經云.我於昔時"
		,
		/*===========================第509頁===========================*/
		"為彼說二是一.又有為法剎那壞滅.是一非理.故彼二常.」此是前際四惡見中第一惡見.\n"+
		"為破此故龍猛菩薩於二十七品云.「說過去已生.彼不應道理.昔時諸已生.彼即非是\n"+
		"此.」若如是者.則一眾生應成六趣.彼等漸受六趣身故.前後諸人是常一故.如是亦破前\n"+
		"後性別.若我有性.前後諸人或是一性.爾時應常.或是異性.則成斷見.故諸智者不當許我\n"+
		"有實自性.二過作業失壞者.謂若許我一一剎那自相生滅.前我作業後我受果.如下當破.\n"+
		"先造業果應無人受.作業之我未受果前已滅壞故.無餘我故.前後諸法其自性異.故除前\n"+
		"我別無後來異性之我.前未受果果無受故.若謂是一相續.下亦當破.故不能斷業失壞過.\n"+
		"三過未作會遇者.若謂前我雖已壞滅.然由後我受所作果.無失壞過.若爾.諸餘補特伽羅\n"+
		"未作少業.當受彼業果報因緣.亦當受餘補特伽羅作業之果.以此自性補特伽羅所作業\n"+
		"果.由彼異性補特伽羅而受用故.入中論云.「未般涅槃前剎那.無生滅作故無果.餘所作\n"+
		"者餘應受.」又入中論雖尚說有餘三過失.然唯破除自部所許.今為破共.故不摘錄.以上\n"+
		"二理.二十七品云.「若此是餘者.無前亦應生.如是前當住.前未死當生.前斷業失壞.餘所\n"+
		"作諸業.當由餘受果.此等皆成過.」月稱論師即錄業壞等二.言「若此是餘者」.義謂昔"
		,
		/*===========================第510頁===========================*/
		"生時我與現在我二性若異.若爾於前全無依託.不依前者後亦當生.又如造瓶.衣無須壞.\n"+
		"後我生時前當不壞而常安住.又前不死當於此生.若謂前後生我體性雖別然無業壞及\n"+
		"未造業會遇之過.相續一故.此同各別自相未成尚待成立.若自性異是一相續.不應道理.\n"+
		"猶如彌勒鄔波笈多.入中論云.「真實相續無過者.前觀相續已說過.」前如何觀察者.即\n"+
		"彼論云.「彌勒近護有諸法.是餘性故非一續.諸法若由自相別.是一相續不應理.」謂若\n"+
		"自相各別如二相續.不可立為是一相續.第二十七品云.「若天人各異.相續不應理.」總\n"+
		"謂若自性異.應堪觀察實性正理之所思擇.然以彼理詳審思擇.下無塵許堪思擇事.故自\n"+
		"性異.前所造業後若受果.則異相續一切皆同.無可分別.此於一切處.皆當了知.\n"+
		"　　若爾.自宗前時所受後時憶念.二者非一.如異相續.則憶先受及先造業.後者受果不\n"+
		"應道理.答云.無過.是一相續此宗無違.唯於他宗是一相續不應理故.如滿瓶酪置茅屋內.\n"+
		"鴿住屋頂.雖鴿足爪未入酪瓶.然彼爪跡於酪可得.如是現法補特伽羅未往前世.然憶宿\n"+
		"受亦無相違.四百論釋云.「諸因果法應離分別一性異性.由因差別果相顯現.唯有諸行\n"+
		"相續無常.能取假我隨念宿生應正道理.於彼諸法皆無自相.若有如是諸緣現前變為餘"
		,
		/*===========================第511頁===========================*/
		"相無不應理.是故當知.諸法因緣皆無自相.作用差別不可思議.如稀酪器置於屋中.多草\n"+
		"覆頂.鴿居其上跡雖可得.然足入酪理定非有.」入中論中.當廣研求.當釋正義.如是若許\n"+
		"我蘊是一.二十七品云.「云何所取法.而成能取者.」此是大過.如名言云.此數取趣受如\n"+
		"是身.蘊是所取.我是能取.若許彼二是一.作業作者亦當成一.能斫所斫.瓶及陶師.火與薪\n"+
		"等.皆當成一.如十品云.「若薪即是火.作者業成一.以此火薪理.我與所取等.及瓶衣等俱.\n"+
		"無餘盡當說.」入中論云.「取者與取理非一.業與作者亦當一.」如是若許我蘊是一.許\n"+
		"我無義.我當成多.作及作者理當成一.造業失壞.未造會遇.說憶宿生不應道理.有六過故.\n"+
		"不當許一.\n"+
		"　　第二破異品.若我與蘊二性非一.而許性異.當有何過.第十八品出此過云.「若我異\n"+
		"諸蘊.應全無蘊相.」若我自性異蘊而有.應不具蘊生住滅相.如馬異牛不具牛相.若謂如\n"+
		"是.明顯句論立他比量難.謂彼應非設我名言處非我執境.是無為故.如虛空花.或如涅槃.\n"+
		"佛護論師說.我若不具生滅之相.即應是常.常則無變.全無作為.計執有我.毫無義利.流轉\n"+
		"還滅皆不成故.若離諸蘊變礙等相.自性異者應如是可得.譬如色心異相可得.然不可取."
		,
		/*===========================第512頁===========================*/
		"故無異我.第二十七品云.「我離所取蘊.異者不應理.若異無所取.應見然不見.」入中論\n"+
		"云.「故無異蘊我.除蘊不執故.」故諸外道增益離蘊異義之我.是未了解我唯假名.又見\n"+
		"與蘊一不應理.由邪宗力妄興增益.非彼相續名言諸識見如是我.以如是理.乃至能見我\n"+
		"與諸蘊.若自性異有諸過難.得堅定解應當修習.若未於此一異品過.引生清淨決定了解.\n"+
		"縱自決斷補特伽羅皆無自性亦唯有宗.終不能得清淨見故.\n"+
		"　　若欲觀察有無真實補特伽羅.當觀真實補特伽羅與蘊一異.若計是一.究竟過難.謂\n"+
		"火薪等作者與業皆當成一.此等若一.即以世間現量能破.立敵二宗諸不共許不成過難.\n"+
		"如是若異.應如色心各別可見.未見是事.此以常識不取為難.宗派不共不成過難.故於觀\n"+
		"察真實義時.一切過難究竟根本.要至立敵相續之中.無有損害名言諸識.故云.「於真實\n"+
		"時世無害」者.是如前說.於真實義不許為量.非於觀察真實義時.無有損害名言諸識.不\n"+
		"許為難.若不爾者.各別所許諸不共量既不能害.諸至教量有許不許.種種非一.即共許者.\n"+
		"了非了義多不合順.彼復尚須以理證成.餘有何理.可為顯說.又於他許.謂若許彼亦應許\n"+
		"此.若不許此亦莫許彼.如是因相.若無正理何能決定.是故能破能立.一切根本究竟.要至"
		,
		/*===========================第513頁===========================*/
		"立敵無損名言諸識.違彼而許見自內心能違害故.不可違越.此乃中觀因明一切共規.雖\n"+
		"則如是.然名言識亦無成立無性等過.猶如現量雖能成立聲是所作.然非現量成立無常.\n"+
		"總其能破能立根本.究竟雖須至於現量.根本所立豈須由於現量而成.\n"+
		"　　第三由此亦能破諸餘品.若有異性如盤中酪.或我依蘊.或蘊依我.可有能依所依二\n"+
		"品.然無異性.故無所依及以能依.如前說車.入中論云.「蘊非有我我無蘊.何故若此有異\n"+
		"性.觀察於此乃可成.無異性故妄分別.」又我與蘊具足品者.當知亦如車說.即前論云.\n"+
		"「非我具色何以故.由我無故無具義.非異具色異具牛.我色俱非一異性.」言具牛者.如\n"+
		"云天授具足諸牛.言具色者.如云天授具足妙色.若爾唯蘊合集即是我耶.此亦非理.說依\n"+
		"五蘊假施名我.其所依事即能依法.不應理故.入中論云.「經說依蘊故.唯蘊集非我.」又\n"+
		"唯蘊聚.即是我者.入中論本釋俱說業與作者成一之過.許一一蘊是我所取.當許五蘊俱\n"+
		"是所取.則諸蘊聚亦所取故.說蘊積聚是我所依.非即是我.則蘊相續顯然亦應如是而許.\n"+
		"若謂彼等雖皆非我.然如配合輪軸等時.得一殊形安立為車.色等合聚於殊特形.應立為\n"+
		"我.若爾.形狀唯色乃有.應於心等不立為我.入中論云.「形為色有故.汝唯說色我.心等聚"
		,
		/*===========================第514頁===========================*/
		"非我.心等無形故.」是故如車於七種相皆無自性.然依有支假名為車.我與諸蘊一異等\n"+
		"性.七中皆無.然由依蘊假名為我.二者相似.經以彼二說為法喻.故此善成.\n"+
		"　　第四依彼能見補特伽羅猶如幻化.如幻之義.略有二說.一說勝義諦如幻.謂唯可言\n"+
		"有而破諦實.二說色等幻.謂自性雖空.現有色等現境如幻.今說後義.又後義中有前幻義.\n"+
		"前中不定有後幻義.修後幻法要依二心.一取現境.二決定空.喻如變幻所現象馬.要眼識\n"+
		"見.如所幻現實無象馬.意識決定.依此因緣乃能定解所現象馬是幻或妄.如是補特伽羅\n"+
		"等.於名言識顯現無遮.及以理智決定了彼自性本空.依彼二心乃能定解補特伽羅是幻\n"+
		"或妄.此中理智不能成立顯現為有.其名言量不能成立自性為空.此即雙須尋求有無自\n"+
		"性理智與取色等名言諸識所有因相.故若色等不現如幻.其取色等諸名言識任運而有.\n"+
		"生此方便不須劬勞.當以觀察有無自性之正理.多觀色等.於破自性起大定解.次觀現境\n"+
		"乃現如幻.無餘決擇幻空之理.昔諸智者說以理智於現有法唯遮自性生滅等空.名如虛\n"+
		"空空性.次性雖空現似有性色等顯現.名如幻空性.如是臨修禮拜旋繞及念誦等行品之\n"+
		"時.先以觀性有無之理.觀察彼等破除自性.以彼定解智力攝持.次修彼事學習如幻.於此"
		,
		/*===========================第515頁===========================*/
		"幻中.修禮拜等.知此宗要定中當修如空空性.由彼力故.於後得時.善解現境如幻空理.此\n"+
		"如前說.若不善知所破量齊.唯以正理觀一異等.見一異等有妨難時.便謂全無補特伽羅\n"+
		"等及謂補特伽羅等法.如兔角等一切作用皆空無事成大斷見.當知即是正見歧途.如云.\n"+
		"「如是則三有.云何能如幻.」四百論釋云.「若能如實見緣起者.當如幻化.非如石女兒.\n"+
		"若此觀察破一切生.說諸有為皆無生者.爾時此非如幻.石女兒等乃能量度.我因恐怖無\n"+
		"緣起過.不能順彼.當不違緣起順如幻等.」故尋求有無自性之理智.執有幻義雖亦是過.\n"+
		"然以彼理觀察破除自性之後.於諸法上定當引生執有幻義.非是過咎.四百論釋云.「是\n"+
		"故如是周遍思擇.諸法自性皆不成就.諸法別別唯餘如幻.」此說須餘如幻義故.又若破\n"+
		"除苗芽自性乃至正理作用未失.爾時若以正理觀察應不應理.雖於苗芽不執有性.然於\n"+
		"苗芽無自性義念為諦實.及於性空顯現如幻念為諦實.此執有過.亦是正理之所破除.若\n"+
		"不執實.但取有幻.決不當謂取幻亦復有執著故.應當棄捨.若不爾者.緣起定解一切皆無.\n"+
		"成大過故.如前廣說.此復定是未能分辨如幻義有與諦實有二者差別.\n"+
		"　　又先觀境以理分析覺境非有.次於觀者亦見如是.再次於能決定無者亦復非有.任"
		,
		/*===========================第516頁===========================*/
		"於何法.此是此非.皆無能生定解之處.次覺現境杳茫無實.由是未分自性有無與僅有無.\n"+
		"以諸正理盡破一切之所引生.如此之空.是為破壞緣起之空.故證此空.引覺現境杳茫顯\n"+
		"現.畢竟非是如幻之義.故以正理思擇觀察.覺補特伽羅等.於自性境無少安住.依此因緣.\n"+
		"此諸現境杳茫顯現並非難事.如此顯現.凡諸信解中觀宗義.少聞顯說無性法者.一切皆\n"+
		"有.然最難處.謂盡破自性及以無性補特伽羅.立為造業受果者等.至心定解.而能雙立此\n"+
		"二事者.至最少際.故中觀見最極難得.然若未得如斯正見.定見增長.則於行品定解損減.\n"+
		"若於行品定解增長.則其定見決定損減.則於二品.無餘方便能正引生勢力均等廣大定\n"+
		"解.是故決定或墮妄執實有自性.增益常見有事見邊.或墮妄計諸法作用一切皆空.損減\n"+
		"斷見無事見邊.如三摩地王經云.「爾時無罪具十力.勝者說此勝等持.三有眾生猶如夢.\n"+
		"此中無生亦無死.有情人命不可得.諸法如沫及芭蕉.猶如幻事若空電.等同水月如陽燄.\n"+
		"全無人從此世歿.而更往去餘世間.然所造業終無失.生死異熟黑白果.既非常住亦非斷.\n"+
		"無實造業亦無住.然既造已非不觸.亦無他造自受果.」謂以正理雖不能得若生若死補\n"+
		"特伽羅.然諸法如幻生黑白果.故造業已定觸其果.非不領受.又無他人所造諸業.其餘補"
		,
		/*===========================第517頁===========================*/
		"特伽羅不造而遇領受其果.如此所說當獲定解.求定解法如前所說.令善現起正理所破.\n"+
		"次善思惟.自心無明.如何增益自性之理.當善認識.次當思惟若有此性.決定不出一異道\n"+
		"理及於雙方妨難之理.分別思察.引生觀見妨難定解.後當堅固定解補特伽羅全無自性.\n"+
		"於此空品應多修習.其次補特伽羅名言不可遮止.令於心現.即安立此為造業者及受果\n"+
		"者.作意思惟諸緣起品.於無自性緣起得成.於成立理當獲定解.若覺彼二現相違時.當善\n"+
		"攝取影像等喻.思不違理.謂如形質所現影像.雖所現為眼耳等事皆悉是空.然依鏡質緣\n"+
		"合則生.若此眾緣有缺則滅.如彼二法同於一事不可遮止.如是補特伽羅雖無自性若微\n"+
		"塵許.然造業者及受果者.又依宿業煩惱而生.皆無相違.當淨修習.如是道理.於一切處皆\n"+
		"當知之.\n"+
		"　　若爾.了知彼影像等隨所顯現決定是空.即是通達彼無性者.則諸異生現證無性.皆\n"+
		"成聖者.若非通達.彼等何能為無性喻.若彼諸喻無自性義.更須依因而通達者.隨別安立\n"+
		"彼之喻等觀察推求.當成無窮.先有答云.「雖已現證諸影像等無自性義.然非聖者.唯達\n"+
		"少分有法空故.聖須現證一切諸法皆無自性.」然不應理.四百論云.「說見一法者.即見"
		,
		/*===========================第518頁===========================*/
		"一切者.以一法空性.即一切空性.」此說通達一法無性空性.即能通達諸法空故.故達影\n"+
		"像本質雖空.不執實質.然於影像執為實有.有何相違.又諸童稚不善言說.見質影像於彼\n"+
		"戲等.彼等是執實有本質.若諸高邁已善言說.雖知彼等實無本質.本質所空.然即執彼現\n"+
		"似本質影像有性.是諦實執.此於自心現有.領覺能成.雖其如是.然亦堪為無性喻者.謂隨\n"+
		"所現即彼性空.故所顯現實無彼性現量可成.即彼為喻.若隨所現即彼性空.於芽等上以\n"+
		"量成者.即是通達苗芽無性.故與影像理非全同.以此當知.「如此瓶等真無性.而於世間\n"+
		"共許有.」對實事師安立瓶等.為無性喻.亦如影等取少分空.非取瓶等無自性空.以如前\n"+
		"說車等譬喻尚多成彼無自性故.如是如幻.有觀看者.於象馬等執為諦實.幻師了知象馬\n"+
		"虛妄.亦少分空.又夢所見依正等事.醒時執彼如所現事空而虛妄.及於夢時能如是執.然\n"+
		"此皆是執其夢中所現男女.為餘真實男女所空.非是通達夢無自性.如同了解影像無質.\n"+
		"又如前引.「於幻陽燄等假立.此就世間亦非有.」謂於陽燄幻夢執水象馬及男女等.俗\n"+
		"名言量皆能違害.了知無彼所執義者.非是通達法無性見.如是前說彼諸幻義.亦當諷詠\n"+
		"甚深經偈而正思惟.此如三摩地王經所說而思.如云.「猶如陽燄尋香城.及如幻事並如"
		,
		/*===========================第519頁===========================*/
		"夢.串習行相自性空.當知一切法如是.猶如淨空所現月.影像照顯澄海中.非有月輪入水\n"+
		"內.當知諸法相皆爾.如人住於林山內.歌說嬉笑及號哭.雖聞谷響而無見.當知一切法如\n"+
		"是.歌唱妓樂如是哭.依此雖有谷響現.彼音於響終非有.當知一切法如是.猶如夢中受欲\n"+
		"行.士夫醒後不可見.愚夫希樂而貪著.當知一切法如是.如諸幻師化諸色.象馬車乘種種\n"+
		"事.如所顯現悉皆無.當知一切法如是.猶如幼女於夢中.自見子生尋即死.生時歡喜死不\n"+
		"樂.當知一切法如是.猶如夜分水中月.顯現無濁澄水中.水月空偽不可取.當知一切法如\n"+
		"是.猶如春季日午時.行走士夫為渴逼.於諸陽燄見水聚.當知一切法如是.如於陽燄全無\n"+
		"水.有情愚蒙欲飲彼.終不能飲無實水.當知一切法如是.如於鮮濕芭蕉樹.若人剝彼欲求\n"+
		"實.內外一切無心實.當知一切法如是.」\n"+
		"　　第二合由名差別成就義.如依輪等假名為車.其諸支分名為所取車為取者.如是依\n"+
		"於五蘊六界及以六處假名為我.彼為所取我為取者.又如安立車與車支為作者及業.如\n"+
		"是我取蘊等有作用故.名為作者.蘊等是我所取業.故名為所作.入中論云.「如是以世許.\n"+
		"依蘊界六處.許我為取者.取業此作者.」此亦如車觀真實義.我於七相皆不可得無少自"
		,
		/*===========================第520頁===========================*/
		"性.然未觀察許世俗有.\n"+
		"　　第二顯示由此亦破我所.如是若以尋求有無自性之理尋求我時.於彼七相俱不可\n"+
		"得.破我自性.爾時云何能以正理得此即是我之眼等.由是我所亦無自性.修觀行者.若全\n"+
		"不見我我所性.能脫生死.此下當說.十八品云.「若我且非有.豈能有我所.」入中論云.\n"+
		"「由無作者則無業.無我故亦無我所.故由見我我所空.彼瑜伽師當解脫.」由已通達我\n"+
		"無性力.亦能通達我所無性.並其斷疑.如前已說.應當了知.\n"+
		"　　第三此諸正理於餘例明.如觀我蘊等同觀車.如是瓶衣等事亦當了知.謂以尋有無\n"+
		"自性之理.觀瓶衣等與自色等.為一異等七相尋求.於七相中雙就二諦.俱不可得.然就名\n"+
		"言.無觀察識安立為有.如三律儀經云.「世與我諍.然我不與世間諍論.以於世間許有許\n"+
		"無.我亦許爾.」自許正理不破世間.共許事故.如入中論云.「若瓶及衣帳.軍林並鬘樹.宅\n"+
		"舍與車乘.客店等諸法.眾生由何門.說有知彼有.何故以能仁.不與世諍故.又諸支德貪.能\n"+
		"相及薪等.有支有德貪.所相火等義.彼如觀察車.七相皆非有.其餘如世間.共許而為有.」\n"+
		"謂此世間眾生.由何門故宣說彼等.亦莫觀察唯當知有.此復云何.謂彼支分及有支等.以"
		,
		/*===========================第521頁===========================*/
		"瓶為喻.瓶是有支有德所相.瓦等是支.大腹張口及長頸等是為能相.衣等亦爾.貪是堅執.\n"+
		"其有貪者是彼所依.釋論說為有貪補特伽羅.火是能燒.薪是所燒.由依支故.假名有支.及\n"+
		"依有支假名為支.乃至待火假名為薪.及以待薪假名為火.十八品云.「依業名作者.依作\n"+
		"者名業.除此緣起外.未見有餘因.」又云.「由業及作者.餘法盡當知.」謂當了知能生所\n"+
		"生.行走行者.能見所見.能相所相.能量所量.此等一切皆無自性.唯是互相觀待而立.由是\n"+
		"因緣.如於一我云何觀察.能知性空及無自性作用皆成.安立二諦.次以彼理觀一切法.易\n"+
		"能通達一切無性.故於前說法喻二事.當獲定解.三摩地王經云.「如汝知我想.如是觀諸\n"+
		"法.一切法自性.清淨如虛空.由一知一切.一能見一切.故盡說多法.於說不生慢.」\n"+
		"<b>菩提道次第廣論卷二十二終</b>"
		,
		/*===========================第522頁===========================*/
		"<b>菩提道次第廣論卷二十三</b>\n"+
		"　　第二決擇法無我.補特伽羅假施設事.謂五蘊地等六界眼等六處.是名為法.彼自性\n"+
		"空名法無我.決擇此理雖有多種.入中論中以破四生決擇諸法皆無自性.釋論說彼為法\n"+
		"無我.故於此中當略宣說.如初品云.「非自非從他.非共非無因.諸法任於何.其生終非\n"+
		"有.」謂內外諸法.任於何所其從自生終非所有.於餘三宗亦如是立.如是以應成式破自\n"+
		"生者.謂如是立已.於此未說能立因喻.是於違逆彼諸宗者.顯示妨難.此謂若由自性生者.\n"+
		"待不待因兩關決斷.其待因中.因果二性一異兩關.亦能決斷.其中因果一性生者是為自\n"+
		"生.異性生者是從他生.其中復有自他各別.自他共生二關決定.各別即是自生他生.唯破\n"+
		"四生即遣餘邊.道理即爾.\n"+
		"　　若諸苗芽從芽體生.生應無義.生是為得所生體故.苗芽自體已得訖故.譬如已顯苗\n"+
		"芽.其生又當無窮.已生種子若更生者.即彼種子當數數生.若爾唯有種子續生.其苗芽等\n"+
		"不得生位.故成過失.二十品云.「若因果是一.能所生當一.」入中論云.「彼從彼生全無"
		,
		/*===========================第523頁===========================*/
		"德.生已更生不應理.若計生已更當生.故此不得生芽等.」又云.「故此妄計法自生.真實\n"+
		"世間俱非理.」\n"+
		"　　若謂經說從他四緣而生果故從他生者.若從異性因生果者.當從火燄亦生黑暗.以\n"+
		"是他故.又從一切是因非因.當生一切是非之果.同是他故.義謂若許種芽有性.則諸稻芽\n"+
		"與非自因火燄等事.由自性門性異之理.及與自因稻種子性性異之理.二種性異一切相\n"+
		"同.由是因緣.如與非因見異性時.覺諸異性互無仗託.與自稻種見異性時.相異之分亦覺\n"+
		"如是.又此現為殊異之理.若是彼等自體之性.則其不從火等出生.從稻種生所有差別.於\n"+
		"一切種不能分別.若謂可判能不能生所有差別.則其性異殊異之理.亦當分別.此顯相違.\n"+
		"如入中論釋云.「如能生稻種.與自果稻芽是為異性.如是諸非能生火炭麥種彼等亦異.\n"+
		"又如從他稻種而生稻芽.如是亦當從火炭麥種等生.又如他稻芽從稻種生.如是瓶衣等\n"+
		"亦當從生.然未見是事故彼非有.」此說顯然.故許唯以一類因力成其決定相非論師意.\n"+
		"其中過難.如破灶上不成有煙定有火時.已廣說訖.第二十品云.「若因果性異.因非因應\n"+
		"同.」入中論云.「依他若有他法生.從燄亦當生重闇.當從一切生一切.諸非能生他性"
		,
		/*===========================第524頁===========================*/
		"同.」又於此能破.謂是一相續攝不攝等.亦不能答.以異性他是一相續.非是極成.與前等\n"+
		"故.又謂現見其生不生有決定者.亦不能答.其異非由名言心立.現是觀察境上自性.云見\n"+
		"決定如何應理.\n"+
		"　　計俱生者作是說云.瓶由泥成是從自生.由陶師等是從他生.內如天授由前餘生有\n"+
		"命根故.而受今生.天授與命二是一故.是從自生.又從父母及黑白業生.是從他生.唯自不\n"+
		"生唯他亦不生.二俱乃生.以前正理即能破彼.謂自生分以破自生正理而破.從他生分以\n"+
		"破他生正理而破.入中論云.「俱生亦非正理性.俱有已說諸過故.世間真實皆無此.從各\n"+
		"各生未成故.」\n"+
		"　　自然生者作是說云.蓮藕粗硬.蓮瓣柔軟.未見有人功用而作.如是孔雀等類.未見有\n"+
		"人捉而彩布形色顯色.故諸法生唯自然生.此不應理.若無因生.則於一時一處有者.一切\n"+
		"時處皆當為有或全非有.於此時處生不生理.不可說是因有無故.烏鴉應有孔雀色等.總\n"+
		"之一生一切當生或全不生.又諸世人為得果故.勤作其因皆應無義.入中論云.「若見唯\n"+
		"是無因生.一切恆從一切生.世人不應為果故.多方攝集種子等.」"
		,
		/*===========================第525頁===========================*/
		"　　如是由見四生違害.即能成立四邊無生.於此能立皆無性生.如前遮止餘邊時說.故\n"+
		"於諸法皆無自性.亦由依此而生定解.此是依止應成作用引生比量.非有論式親成所立.\n"+
		"入中論云.「諸法非從自他共.無因而生故離性.」總說違害四生義者.是顯安立應成果\n"+
		"中依止正因.云何引生比量之理.非從最初便對敵者.安立如是他許比量.如是若依破自\n"+
		"性生.能解有事無自性者.次於無事亦易獲得無性定解.故易獲得達一切法性空中觀.如\n"+
		"第七品云.「若法是緣起.其自性寂滅.」入中論云.「若法依緣生.分別不能觀.故此緣起\n"+
		"理.斷諸惡見網.」依緣起因.若能定解芽等性空.斷諸歧途於心最顯.故略宣說.如立他比\n"+
		"量云.「芽無自性.依自因緣所生起故.譬如影像.」譬如本質所現影像.諸兒童等於彼所\n"+
		"現眼耳等事.不謂於心如是顯現.非如所現實有斯義.反執眼等自性實有.諸有情類於自\n"+
		"所受.所見諸法.不謂由心如是顯現增上安立.妄執此義如所顯現.於彼境上自性實有.即\n"+
		"是增益有自性理.彼境自性即是自體自性自在之義.若有彼性.依他因緣則成相違.若不\n"+
		"相違許已成瓶.依諸因緣不須更生不應道理.四百論云.「若法緣起有.即應無自在.此皆\n"+
		"無自在.故我終非有.」其釋說云.「若法是有自性自體自在.不依他性.則由自有應非緣"
		,
		/*===========================第526頁===========================*/
		"起.然一切有為皆是緣起.如是若法是緣起有.即非自在.依仗因緣始得生故.此一切法皆\n"+
		"無自在.故皆無我.皆無自性.」言自在者.義謂現似有自性時.所現實有.覺非依仗諸識而\n"+
		"現.然以不依因緣為自在義.則破彼義對自部師不須更成.又破彼義不能立為得中觀見.\n"+
		"故於境上.若由自性能自立性.是自在義.故性空義.即是離彼自在之性.非謂全無作用之\n"+
		"事.故緣起因能破自性.即前釋云.「是故此中是緣起故.離自在性.離自在義即是空義.非\n"+
		"謂一切皆是無事.」故見全無作用事者.是謗如幻染淨緣起.是顛倒見.又若見有自性之\n"+
		"事.亦是顛倒.以此自性無所有故.即前釋論無間又云.「故謗此中緣起如幻染淨因者是\n"+
		"倒無見.又無性故.見有實事亦是顛倒.故說諸法有自性者.無有緣起成常斷見而為過\n"+
		"失.」故欲遠離常斷二見.應當受許無性如幻染淨緣起.\n"+
		"　　若作是念.作用緣起破自在性.離自在義即緣起義.汝何破我.我許緣起有作用故.故\n"+
		"汝與我全無差別.汝雖亦許緣起因果.然如愚兒見質影像執為實質.即於緣起增益自性.\n"+
		"說為諸法實有自性.故於緣起非如實知.非如實說.我許無性故說緣起彼即差別.即前釋\n"+
		"論無間又云.「若作是思.無自在義即緣起義.若爾汝難何損於我.汝我何別.答曰.汝未如"
		,
		/*===========================第527頁===========================*/
		"實了知宣說緣起之義.此即差別.如諸愚童不善言說.於諸影像增益實有.反破如實住性\n"+
		"空性執有自性.不知是影.汝亦如是雖許緣起.然未了解等同影像緣起性空如實住性.於\n"+
		"無自性而不執為無自性故.於非有性反增益為有自性故.亦不善說.不能宣說無自性故.\n"+
		"反說諸法有自性故.」雖同受許因果緣起.然許無性與有性故.說於緣起如實證知與不\n"+
		"實知.如實善說與不善說.所有差別.由此若說.許作用事與實事師許彼實有諍有無諦實.\n"+
		"唯諍於名.如是若謂許名言中有作用事與自續師諍名言中有無自相.唯諍於名.以自續\n"+
		"師說名言中有自相故.此諸妄執顯然亦破.如是說者.猶如說云.「諸數論師.說耳識境所\n"+
		"聞義常.故若許此耳識境義.然破聲常唯瞋於名.」諸餘有情許因緣生.依此反執實有自\n"+
		"性.故成繫縛.餘諸智者依彼因緣破有自性.於無自性引生定解.斷邊見縛.故緣起因成立\n"+
		"無性.是最希有善權方便.世尊由見此義.故云.「若從緣生即無生.其中非有生自性.若法\n"+
		"依緣即說空.若知空性不放逸.」初二句說從緣生者.皆無性生.第三句說依仗因緣緣起\n"+
		"之義即性空義.第四句顯通達空性所有勝利.如是又云.「聰叡通達緣起法.畢竟不依諸\n"+
		"邊見.」說達緣起能斷邊執.若有自性.佛及弟子當能觀見.然未曾見.又彼自性非緣能改."
		,
		/*===========================第528頁===========================*/
		"則執有實相諸戲論網.應不可斷故無解脫.如象力經云.「設若諸法有自性.佛及弟子當\n"+
		"見知.常法不能般涅槃.聰叡終無離戲論.」三四五品破處蘊界自性之理.決擇法無我雖\n"+
		"亦甚善.然恐文繁故不廣說.\n"+
		"　　第三修習此見斷障之理.如是若見我及我所無少自性如微塵許.由修彼義便能滅\n"+
		"除我我所執薩迦耶見.彼見若滅.則欲取等廣如前說四取皆滅.此取若滅.則無取緣所生\n"+
		"之愛.故以愛緣結蘊相續其生亦盡.便得解脫.如十八品云.「我我所滅故.無我我所執.」\n"+
		"又云.「若於內外法.盡我我所慢.即能滅諸取.彼盡故生盡.」取是煩惱.有即是業.其生之\n"+
		"因業惑已盡.故得解脫.即前論云.「業惑盡解脫.」由盡何法業惑乃盡.即前論云.「業惑\n"+
		"從分別.分別從戲論.戲論以空滅.」此謂流轉生死.係從業生.唯污染心三業諸行.乃是能\n"+
		"感生死之業.故業從煩惱生.若不令起非理分別.於境增益淨不淨相.則不能生薩迦耶見\n"+
		"為本一切煩惱.故薩迦耶見為本.貪瞋等煩惱從非理分別生.唯由妄執世間八法男女瓶\n"+
		"衣色受等實.乃有非理作意分別分別諸境.故彼分別從執諦實戲論而生.顯句論云.「世\n"+
		"間戲論皆以空滅.謂由觀見一切法空.故能滅除.云何能滅.謂緣實事乃有如前所說戲論."
		,
		/*===========================第529頁===========================*/
		"若未曾見石女之女.諸貪欲者緣彼戲論即不生起.若不戲論.則於彼境亦定不起非理分\n"+
		"別.若不分別.則從貪著我及我所薩迦耶見以為根本諸煩惱聚皆不得生.若不生起薩迦\n"+
		"耶見以為根本諸煩惱聚.則不造諸業.若不造業.則不更受生及老死生死輪轉.」由達空\n"+
		"性滅彼之理.即前論云.「由依如是.戲論永滅.行相空故.能離戲論.由離戲論.滅諸分別.分\n"+
		"別滅故.滅諸煩惱.由惑業滅故生亦滅.故唯空性是滅一切戲論行相.名曰涅槃.」此說極\n"+
		"顯.即此顯示空見違害三有根本.成立等同解脫道命.於此當得堅固空解.\n"+
		"　　是故龍猛菩薩諸論.明顯宣說聲聞獨覺亦證一切諸法無性.以說解脫生死要由無\n"+
		"性空見乃成辦故.聲聞獨覺乃至未盡自心煩惱當修彼見.若煩惱盡.以此便足不長時修.\n"+
		"故不能斷諸所知障.諸菩薩者.唯斷煩惱自脫生死不以為足.為利一切有情欲求成佛.故\n"+
		"至斷盡諸所知障.經極長時無邊資糧莊嚴而修.如是拔除二障種子.真能對治.雖是前說\n"+
		"空性正見.然由長時修不修故.有唯能斷諸煩惱障而不能斷所知障者.譬如唯一通達無\n"+
		"我.俱是見惑修惑對治.然由唯能現見無我.若斷見惑不斷修惑.斷修惑者須長時修.如是\n"+
		"斷除所知障者.僅長時修猶非能斷.亦必觀待學餘眾多廣大妙行.不修對治諸所知障.唯"
		,
		/*===========================第530頁===========================*/
		"修能斷諸煩惱障所有方便.故說聲聞獨覺證法無我.無圓滿修.入中論釋云.「聲聞獨覺.\n"+
		"雖亦現見此緣起性.然而彼等於法無我未圓滿修.有斷三界煩惱方便.」由是因緣.餘中\n"+
		"觀師許為法我執者.在此論師許為染污無明.又雖斷彼修法無我.然法無我無圓滿修.當\n"+
		"知如前及此所說.若爾.此宗何為所知障耶.謂從無始來著有自性.由彼耽著熏習內心.安\n"+
		"立令成堅固習氣.由彼習氣增上力故.實無自性.錯亂顯現名所知障.入中論釋云.「此於\n"+
		"聲聞獨覺及諸菩薩.由其已斷染污無明.觀見諸行如影像等.唯現假性非是諦實.以無諦\n"+
		"實增上慢故.於諸愚夫而現欺誑.於諸聖者唯現世俗.緣起性故猶如幻等.此於諸聖有相\n"+
		"行者乃得顯現.以所知障相無明現行故.非於諸聖無相行者.」永斷染污無明菩薩.如前\n"+
		"所引四百論釋.謂得無生法忍菩薩.是得八地.故小乘羅漢及八地菩薩.乃盡新熏錯亂習\n"+
		"氣.然昔所熏錯亂習氣尚有眾多應淨治者.其後更須長時淨修.由修彼故.錯亂習氣無餘\n"+
		"永滅.是名為佛.聖者父子說大小乘了義見同.此中可引二種希有定解.一況云成佛.若無\n"+
		"通達一切法無性正見.無餘方便解脫生死.由此定解.以多方便發大精勤.求彼淨見.二能\n"+
		"判大乘小乘不共特法.謂菩提心及諸菩薩廣大妙行.由此定解.於諸行品特能認為教授"
		,
		/*===========================第531頁===========================*/
		"中心.受菩薩戒學習諸行.此說頌云.「佛在共稱靈鷲峰.最勝希有大山王.六返震動此大\n"+
		"地.神變光明滿百剎.能仁妙喉善演說.猶如經咒二道命.生諸聖子為大母.無比善說名慧\n"+
		"度.授記勇識曰龍猛.如理解釋造勝論.名為吉祥根本慧.如日共許其釋中.佛護佛子無比\n"+
		"論.於彼善說為善說.善通達已廣解釋.謂月稱論顯句義.彼等無垢清淨宗.謂於無性如幻\n"+
		"法.生死涅槃緣起理.作用皆成略顯說.修習甚深中論友.汝心雖覺全無性.因果緣起難安\n"+
		"立.然彼乃是中觀宗.依此宣說最端嚴.不爾為他所立過.自宗不能如實離.願謂無宗尚應\n"+
		"學.如是聖父子.論中求見理.令作此善說.為佛教久住.」\n"+
		"　　第二觀之差別.如是依止修次中篇所說.親近善士.遍求多聞.如理思惟.毘缽舍那三\n"+
		"資糧已.若有正見證二無我.次當修習毘缽舍那.若爾所修毘缽舍那總有幾種.此暫不重\n"+
		"宣說大地毘缽舍那.正為顯示異生所修毘缽舍那.圓滿修彼毘缽舍那.謂修四種三種及\n"+
		"修六種毘缽舍那.\n"+
		"　　一四種者.解深密經說思擇等四.正思擇者緣盡所有.最極思擇緣如所有.初有周遍\n"+
		"尋思周遍伺察之二.第二亦有尋思伺察之二.謂粗細相思擇其義.如聲聞地云.「云何四"
		,
		/*===========================第532頁===========================*/
		"種毘缽舍那.謂有比丘依止內心奢摩他故.於諸法中能正思擇.最極思擇.周遍尋思周遍\n"+
		"伺察.云何名為能正思擇.謂於淨行所緣.或於善巧所緣.或於淨惑所緣.能正思擇盡所有\n"+
		"性.最極思擇如所有性.由慧俱行有分別作意.取彼相狀周遍尋思.審諦推求周遍伺察.」\n"+
		"集論毘缽舍那道.亦說彼四.慧度教授論.明彼等相如聲聞地.\n"+
		"　　又三種者.如解深密經云.「世尊.毘缽舍那凡有幾種.慈氏.略有三種.一者有相毘缽\n"+
		"舍那.二者尋求毘缽舍那.三者伺察毘缽舍那.云何有相毘缽舍那.謂純思惟三摩所行有\n"+
		"分別影像毘缽舍那.云何尋求毘缽舍那.謂由慧故.遍於彼彼未善了解一切法中為善了\n"+
		"故.作意思惟毘缽舍那.云何伺察毘缽舍那.謂由慧故.遍於彼彼已善了解一切法中.為善\n"+
		"證得極解脫故.作意思惟毘缽舍那.」聲聞地說.「謂於所聞所受持法.或於教授.由等引\n"+
		"地作意暫思.未思未量未推未察.如是名為唯隨相行.若復於彼思量推察.爾時名為隨尋\n"+
		"思行.若復於彼既推察已.如所安立復審觀察.如是名為於已尋思隨伺察行.是名三門毘\n"+
		"缽舍那.」總此諸義.初者例如緣無我義.作意彼相.不多決擇.第二於前未決定義為決定\n"+
		"故.正善決擇.第三謂於已決定義.如前伺察."
		,
		/*===========================第533頁===========================*/
		"　　又六種者.謂緣六事.此是尋思毘缽舍那.尋思之理.謂尋思一義二事三相四品五時\n"+
		"六理.既尋思已.復審伺察.尋思義者.謂正尋思如是語中有如是義.尋思事者.謂正尋思此\n"+
		"為外事.此為內事.尋思相者.謂正尋思諸法二相.此是自相.此是共相.或共不共.尋思品者.\n"+
		"謂尋思黑品過失過患及尋思白品功德勝利.尋思時者.謂尋思如是事曾在過去世.尋思\n"+
		"如是事當在未來世.尋思如是事今在現在世.尋思理者.謂正尋思四種道理.一觀待道理.\n"+
		"謂諸果生.觀待因緣.此別尋思世俗勝義及彼諸事.二作用道理.謂一切法各有作用.例如\n"+
		"火有燒作用等.此尋思相謂此是法.此是作用.由此法故作此作用.三證成道理.謂所立義\n"+
		"不違諸量.是正尋思於此法中.有無現比至教三量.四法爾道理.謂火燒熱性.水濕潤性等.\n"+
		"於彼法性應發勝解.是為世間共許法性.難思法性.安立法性.不應思惟有餘道理.令其如\n"+
		"是.\n"+
		"　　建立如是六種事者.謂瑜伽師所知唯三.謂言說義及所知中盡所有性.如所有性.依\n"+
		"第一故.立義尋思.依第二故.立事尋思自相尋思.依第三故.建立餘三及共相尋思.聲聞地\n"+
		"云.「如是六事差別所緣及前三門毘缽舍那.略攝一切毘缽舍那.」謂彼所說能攝一切"
		,
		/*===========================第534頁===========================*/
		"毘缽舍那.又初四種毘缽舍那其門有三.即彼三中隨尋思行.說有六種尋思之理.是故三\n"+
		"門六事尋思.攝於前四.又前所說.力勵運轉作意等四.聲聞地說是奢摩他毘缽舍那二所\n"+
		"共同.故毘缽舍那亦有四種作意.慧度教授論云.「如是四種毘缽舍那修習圓滿.便能解\n"+
		"脫諸粗重縛.九奢摩他修習圓滿解脫相縛.」諸大論中多作是說.故修觀者.謂如解深密\n"+
		"經所說.由思擇等四門而修.其修止者.謂由無分別九住心修.\n"+
		"<b><s>　第三修觀之法分二.一破他宗.二立自宗.</s></b>\n"+
		"　　初中有四.破第一宗者.有作是說.雖未證得無我正見.但能執心令無分別.便是修習\n"+
		"本性實義.以實義空.永離一切是此非此.如是住心與彼實義隨順轉故.以境全非有.心全\n"+
		"無執故.當問彼云.如是修者.於諸境界全無所有.為已了知全無所有.次隨順彼心全無執\n"+
		"而安住耶.為先未知由境實義無所有故.心無執住即為修習境實義耶.若如初者.云彼未\n"+
		"得正見而成相違.汝許彼是了義見故.若如我說彼乃未明正理所破界限.凡有所許.便見\n"+
		"正理之所違害.其次全無所受取處.是誹謗見.故住彼上.非是修習無倒真空.前已廣說.若\n"+
		"作是思.若以觀察實義正理推察諸法.其諸有事無事法等皆非正理.能立其有.故於勝義."
		,
		/*===========================第535頁===========================*/
		"諸法永離一切戲論.雖彼補特伽羅未如是知.然彼住相與彼相順.是修空者.太為過失.一\n"+
		"切根識皆不妄執此是此非順境實義.應彼一切皆修實義.又如前說.一切外道無分別止.\n"+
		"皆應修空.此等尚多.又境本性與彼住心.二相隨順.唯由餘人證知便足.則外道等皆成修\n"+
		"空.無可遮遣.若謂不同.此要由彼補特伽羅自知隨順次乃安住.若知如是隨順道理.即得\n"+
		"正見.云未得見無執安住便是修空.成相違失.若謂任隨分別何事.一切分別皆繫生死.故\n"+
		"無分別住是解脫道.前已廣破.若如是者.則於和尚派.亦無少過可設.修次後篇云.「起如\n"+
		"是思.立如是論.諸分別心.起善不善業增上故.令諸有情受善趣等果流轉生死.若全不思\n"+
		"惟.全不造作.則解脫生死.以是因緣.當全不思惟.全不應修施等善行.修施等者.唯為愚夫\n"+
		"增上而說.彼乃毀謗一切大乘.大乘既是一切乘本.由謗彼故謗一切乘.言不思惟.謗觀察\n"+
		"慧.審觀察慧是正智本.謗彼即謗出世間慧.斷其本故.言不應修施等善行.畢竟謗毀施等\n"+
		"方便.總其智慧方便.是名大乘.如聖伽耶經說.諸菩薩道略有二種.何等為二.謂慧及方便.\n"+
		"聖如來秘密經說.方便智慧.由此二種.總攝菩薩一切正道.故謗大乘作大業障.由是因緣.\n"+
		"毀謗大乘是諸寡聞執者我見.未能承事聰叡丈夫.未能了解如來語言.自害害他違越教"
		,
		/*===========================第536頁===========================*/
		"理.彼毒語言.凡諸聰叡自愛樂者.猶如毒食.而當遠棄.」此先安立和尚所許.顯然說其若\n"+
		"如是許.則是誹謗一切大乘.如是敵者汝當了知.若謂我許修施等行不同彼者.若唯以修\n"+
		"施等行故.與他分別.是說我與和尚修了義見同.若不爾者.無分別定亦當分別.又一切分\n"+
		"別皆繫生死.汝豈非求解脫生死.若求解脫.則行惠施持淨戒等皆須分別.修彼何益.前已\n"+
		"廣說.以是若許一切分別皆繫生死.和尚尤善.汝被相違重擔所壓.\n"+
		"　　又彼學者.有作是念.若多觀察二我相執之境.其次乃斷能執之心.如犬逐石是名由\n"+
		"外斷截戲論.故從最初持心不散.如犬逐咬擲石之手.由修彼故.於相執境令心不散.一切\n"+
		"戲論自內斷截.故學教理決擇正見.唯於名言漂流隨轉.此乃最下邪見.謗毀一切佛經六\n"+
		"莊嚴等聰叡諸論.以彼經論.唯用教理決擇義故.又二我相執所執之義.當善觀察境為何\n"+
		"等.次以清淨教理.於彼所執定解為無.須從根本傾彼謬妄.若全未得如斯定解.唯持其心.\n"+
		"爾時於二我境雖未流散.然非唯彼證無我義.若不爾者.則重睡眠悶絕等位.彼心無散.彼\n"+
		"等亦當通達無我.太為過失.猶如夜往未諳崖窟.有無羅剎心懷恐怖.不使燃燭照觀有無.\n"+
		"除彼怖畏.而云持心莫令羅剎分別散動與彼相同.修次下編說.猶如戰時.不效勇士張目."
		,
		/*===========================第537頁===========================*/
		"善觀怨敵所在而相擊刺.反如怯兵.見他強敵閉目待死.如云.「曼殊室利遊戲經云.童女.\n"+
		"云何菩薩勝諸怨敵.白言.曼殊室利.謂善觀察.見一切法皆不可得.故瑜伽師應張智眼.以\n"+
		"妙慧劍敗煩惱敵.住無所畏.不應如彼怯人閉目.」故如於繩誤以為蛇生恐怖時.當生定\n"+
		"解.知彼盤者是繩非蛇.滅其錯誤及怖畏苦.如是誤執實有二我.由彼錯誤起生死苦.應以\n"+
		"教理引決定解.決斷全無我執之境.了知我執純為錯亂.次修彼義滅除錯誤.若彼滅者.則\n"+
		"彼所起生死眾苦一切皆滅.中觀論等觀境破者理由即爾.提婆菩薩云.「若見境無我.能\n"+
		"滅三有種.」入中論云.「分別依有實事生.實事非有已思擇.」此說由邊執分別執有實\n"+
		"事.彼等乃生.已多觀察彼境非有.又云.「通達我為此境已.故瑜伽師先破我.」正理自在\n"+
		"云.「若未破此境.非能斷此執.故斷有德失.貪欲瞋恚等.由不見彼境.非以外道理.」其說\n"+
		"極多.\n"+
		"　　又若宣說.一切分別皆繫生死.故修空時應當斷除一切分別.應如是觀.異生修空.空\n"+
		"無我義.為現不現.若現見者.彼補特伽羅應成聖者.以現通達無我義故.若汝妄說現證無\n"+
		"我.不違異生.我等亦說雖未現證空無我義補特伽羅.不違聖者.遍相等故.若謂如此現證"
		,
		/*===========================第538頁===========================*/
		"真實補特伽羅.未知自境是真實義.更待諸餘補特伽羅.以聖教因成立真實令彼了解.尤\n"+
		"為智者堪笑之處.以說弟子現量證得.猶待師長比量立故.如斯言論.莫於了知正理者前\n"+
		"而妄談說.又不應說雖以現量證真實義.以比量因成立其名.正理自在云.「彼為極愚者.\n"+
		"牧女已成故.」謂已成義乃至牧女皆能立名.若於彼義仍復愚蒙.乃立彼因.愚癡如斯.若\n"+
		"許亦能現證真實.當說更有何等愚人不證真實.縱是真實.譬如白相雖亦是牛.然非牛相.\n"+
		"如是唯由現見真實.不可安立為真實相.亦違自許.故說成立真實名言.顯然言竭.茲不廣\n"+
		"破.若修空者所修無我空義非是現事.則許無分別識取非現事.尤為可笑.總其修空.異生\n"+
		"之心.於無我境心未趣向.修空相違.若心趣向.其境定是現否隨一.現證無我應成聖者.若\n"+
		"許異生其無我義是不現見.爾時唯以總相證無我義.與離分別.則成相違.又加行道世第\n"+
		"一法.尚須總相證無我義.而許現在初發業者.修習空性心離分別.最為相違.於無我義若\n"+
		"離分別.猶易成立.其無錯亂.應是瑜伽現量.於無我義.是離分別無錯識故.故若未得正見.\n"+
		"以正理破我執境.唯執持心於二我等不令逸散.許為修習真無我義.及許異生離分別識\n"+
		"修習無我.是極漂流教理道外."
		,
		/*===========================第539頁===========================*/
		"　　破第二宗者.有作是說.若未獲得無我空見.不分別住理非修空.我等亦許.故前非理.\n"+
		"然得無我了義正見補特伽羅.其後一切無分別住.皆是修空.此亦非理.若得正見補特伽\n"+
		"羅.凡彼所修無分別義.一切皆修了義正見所決擇義.則彼補特伽羅修菩提心.有何理由\n"+
		"非修正見.汝當宣說.若謂修菩提心.雖是已得了義正見補特伽羅所修之事.然於爾時.非\n"+
		"憶彼見.安住見上而修習故.若爾.已得正見補特伽羅於修行時.若憶彼見安住見上所有\n"+
		"修習.縱是修空.然彼一切無分別住.云何皆為修習正見.故得見已.於修習時當憶前見所\n"+
		"決擇義而修真空.唯悶然住無所分別.非修空義.此中自宗言全不分別.前奢摩他及此科\n"+
		"中.多數宣說.謂不多觀察此是此非.執一所緣而便安住.非離分別.\n"+
		"　　破第三宗者.有作是說.不許初宗未得正見無分別住為修真空.其得見後無分別住\n"+
		"皆修空性.亦非所許.然每臨修無分別時.先以觀慧觀察一次.其後一切無分別住.皆是修\n"+
		"習空性之義.此亦非理.若如是者.則臨睡時.先以正見觀察一次.其後重睡無分別時.亦成\n"+
		"修空.太為過失.以此二者同以正見觀察為先.不須當時安住見上而修習故.故以正見善\n"+
		"觀察已.住所決擇無自性義.次略延長便失其見.全無分別安住其心.亦非修空.故當令自"
		,
		/*===========================第540頁===========================*/
		"分別敏捷.住不住見相續觀察而善修習.\n"+
		"　　破第四宗者.有作是說.不許前三.修空性時.當於空性先引定解.次於彼義攝持其心.\n"+
		"不觀餘事.正安住者.是為無倒修習空性.以非如初宗心未向空.非如二宗修無分別不憶\n"+
		"空見.非如三宗見觀為先.次無分別不住見故.此言以見觀察義.謂憶其見.次於見上唯修\n"+
		"安住許為修空.非應正理.如是於空作止住修唯奢摩他.仍無觀修毘缽舍那修習之理.故\n"+
		"無止觀雙運修法.唯一分故.\n"+
		"<b>菩提道次第廣論卷二十三終</b>"
		,
		/*===========================第541頁===========================*/
		"<b>菩提道次第廣論卷二十四</b>\n"+
		"　　第二自宗.若未得無我了義正見.其身一切修行.皆未趣無我.故須先得無我正見.又\n"+
		"此非唯了知便足.於正修時當憶其見而復觀察.於所觀義應善修習.又於無我義須二種\n"+
		"修.謂不觀察住與觀慧思擇.非以一分便為滿足.\n"+
		"<b><s>　此中分三.一雙修止觀之理.二於彼斷諍.三略攝修要.　　今初</s></b>\n"+
		"　　雙修止觀之理者.於無我義.若無決斷定見.則不能生毘缽舍那功德.以說此見是彼\n"+
		"因故.又說未聞彼見聖教障彼觀故.解深密經云.「世尊.此奢摩他毘缽舍那.以何為因.慈\n"+
		"氏.清淨尸羅.聞思所成清淨正見.以為其因.」又云.「於諸聖教不隨欲聞.是毘缽舍那\n"+
		"障.」那羅延請問經說.「由聞生慧.慧斷煩惱」等.如前所引多宣說故.從彼正見生毘缽\n"+
		"舍那之理.謂初決擇時.由多教理觀察決擇.既決擇已.不以觀慧數思擇修.唯止住修猶不\n"+
		"能生.故成奢摩他後.正修觀時當觀察修.此有一類.初雖不許全不觀察.然以聞思決擇之\n"+
		"後於正修時.謂觀察修諸分別心皆是相執.不如是修.是許分別皆是相執.及諸異生離分"
		,
		/*===========================第542頁===========================*/
		"別識而修無我.前已廣破.不應道理.又彼一切分別皆是諦執.於正修時須破除者.正決擇\n"+
		"時亦是分別決擇.彼等亦應破除.又為弟子講說辯論著述觀閱.彼等一切皆是分別.汝於\n"+
		"爾時.亦當破除.以諸諦執修時應破.餘時不破.無差別故.若不許爾.而說教理多門觀察.是\n"+
		"於未解無我義時.為求通達.已得正見正修行時.則無所須.若爾真見道中.現證無我.次更\n"+
		"修習已見無我.當成無義.若謂須修.以諸修惑由修乃斷.唯以現見不能斷除.此亦相同.前\n"+
		"以聞思雖已決擇.更當修習所決擇故.如幾許修所決擇義.則有爾許猛利恆常明了堅固\n"+
		"定解等德.可現見故.釋量論云.「決定與增益.能害所害故.」此說彼二能所害故.如其定\n"+
		"解堅固猛利.增益便受爾許傷損.故於此中.亦須漸增無性定解.當由多門思惟能破及能\n"+
		"立故.若不爾者.則於無常業果生死過患.大菩提心及慈悲等.得了解已.應不更觀察.惟念\n"+
		"我死而修習之.理由等故.故欲引生清淨定解.惟念我死.為利有情願當成佛.眾生可愍等.\n"+
		"但有誓願而非完足.當以眾多理由思惟.如是堅固猛利無性定解.唯有誓願亦非完足.當\n"+
		"由眾多能立能破門中思惟.於下士時已數宣說.修次三篇.皆說成就奢摩他後.正修觀時\n"+
		"數觀察修.入中論云.「故瑜伽師先破我.」說正修時應修思擇.瑜伽師者.謂於止觀得隨"
		,
		/*===========================第543頁===========================*/
		"一故.未得止前.非於正見不求解故.又靜慮後.於般若時.說見觀察.意謂由彼次第修靜慮\n"+
		"後觀二無我.中觀心論云.「具慧住定後.於名言所取.彼諸法有事.以慧如是觀.」釋論說\n"+
		"為生定之後.見觀察修.入行論中.依靜慮品修奢摩他.次修般若說以正理.觀擇修故.又後\n"+
		"二度及後二學.一切次第皆先修定.次修智慧以為次第.又修慧時.凡說觀察如所有性.盡\n"+
		"所有性.一切皆是修行次第.莫作異觀.又非但此.諸大經論皆如是說.故正修時定應觀察.\n"+
		"如是成就奢摩他後.若修觀時純修觀察.前止失壞復未新修.則無寂止.由無止故觀亦不\n"+
		"生.已如前說.故須雙修前安住止及新修觀.謂修觀後即於彼義而修寂止.故緣無我而能\n"+
		"修成止觀雙運.修次中篇云.「聖寶雲經云.如是善巧諸過失已.為離一切諸戲論故.當於\n"+
		"空性而修瑜伽.如是於空多修習已.若於何處令心流散令心欣樂.即於是處尋思自性了\n"+
		"解為空.又於內心亦當尋思了解為空.次更尋思能了解心所有自性.亦知其空.由如是解\n"+
		"而能悟入無相瑜伽.此顯要由尋思為先.悟入無相.顯然顯示非唯棄捨作意思惟及不以\n"+
		"慧推求法性.而能悟入無分別性.」此論宣說.要先推求心散亂境及散亂心了達為空.尋\n"+
		"求觀察能解空者.亦達其空.彼等皆是修空時修.由其觀察了達為空.乃能悟入無相瑜伽."
		,
		/*===========================第544頁===========================*/
		"故若不以正理觀擇推求為先.如和尚許.唯攝散心棄捨作意.顯然不能悟入無相.或無分\n"+
		"別.故如前說.當於諸法以正理劍.破二我性令無塵許.於無我理引發定解.如是若無二我\n"+
		"實事.破我無事豈能實有.譬如若執無石女兒無事實有.必待先見石女與兒.若曾未見石\n"+
		"女與兒.誰亦不說無實女兒而是實有.任於何處.若先未曾見實有事.則執實有無事分別\n"+
		"亦終不生.執相分別一切皆滅.以諸分別執實有者.皆是妄執有事無事而為實有.能遍既\n"+
		"滅所遍亦滅.修次第中作彼說故.如是應於有事無事決定全無塵許實性引生定解.及當\n"+
		"安住所決斷義.迭次而修.乃能引發無分別智.非於境界全不觀察.唯攝作意所能引發.以\n"+
		"不能斷諦實執故.唯於執有.不起分別.非是通達無諦實故.如是唯不分別有我非達無我.\n"+
		"唯由修彼則於我執全無損故.故於實有及於二有不起分別.與達無實及無二我.應善分\n"+
		"別最為切要.\n"+
		"　　第二斷諍.若作是念.於無我義推求觀察.是分別心.從此能生無分別智實屬相違.因\n"+
		"果二法須隨順故.世尊於此並喻而答迦葉問品云.「迦葉.譬如兩樹為風振觸便有火生.\n"+
		"其火生已還焚兩樹.迦葉.如是觀察生聖慧根.聖慧生已燒彼觀察.」此說觀察發生聖慧."
		,
		/*===========================第545頁===========================*/
		"修次中篇云.「彼由如是以慧觀察.若瑜伽師不執勝義諸法自性.爾時悟入無分別定.證\n"+
		"一切法無自性性.若不修習以慧觀察諸法自性.唯一修習棄捨作意.終不能滅所有分別.\n"+
		"終不能證無自性性.無慧光故.如世尊說.從觀察生如實智火.燒分別樹.猶如鑽木鑽出之\n"+
		"火.」若不爾者.從有漏道.亦不應有無漏道生.亦無異生而得聖果.因果二法不相似故.如\n"+
		"是白種發生青芽.從火生煙.從女生男.現有彼等無邊因果極不相似.又聖無分別智.是已\n"+
		"現證二我執境空無我義.為生彼故現當思擇我執之境.通達彼無而善修習.彼雖亦是分\n"+
		"別.然是無分別智極隨順之因.如前所引三摩地王經云.「若於諸法觀無我.」修次下篇\n"+
		"云.「此修雖是分別為性.然是如理作意自性.故能出生無分別智.樂此智者當依彼修.」\n"+
		"若作是念.般若經說若於色等空無我行.亦是相行.故觀察空不應道理.如是等類.是說於\n"+
		"空執為實有.非說取空.前已廣說.若不爾者.即彼經云.「菩薩摩訶薩.若行般若波羅蜜多.\n"+
		"修習般若波羅蜜多.如是觀察如是思惟.何為般若波羅蜜多.即此般若波羅蜜多.是誰所\n"+
		"有.若無何法.若不可得.是名般若波羅蜜多耶.若如是觀察如是思惟.」此說正修般若度\n"+
		"時.當須觀察.般若心經問如何行甚深般若波羅蜜多.答「照見五蘊自性皆空.」攝頌亦"
		,
		/*===========================第546頁===========================*/
		"云.「若為無為黑白法.慧析塵許不可得.於世說預慧度數.」此說以慧觀察諸法.雖微塵\n"+
		"許見不可得預慧度數.如此等類說須觀察.云何相違.若不許爾.經說不應觀察諸法.有何\n"+
		"道理.若如和尚說.一切分別皆繫生死.則念當請無分別教授及當修行無分別等.應許一\n"+
		"切皆是繫縛.破彼邪執前已廣說.故於諸法不應執實.是彼經義.又如於繩誤以為蛇起憂\n"+
		"苦時.了知無蛇如心所執.能滅錯誤非餘方便.於執實境.當以正因定知無實.修習彼義.乃\n"+
		"能滅除執實分別.非唯攝錄執實之心.便能滅除.又當受許執實為誤.若非錯誤無可破故.\n"+
		"雖許心誤.若不了知無彼執境.其心錯誤云何能知.以誤為誤.唯由有無所執境故.又無執\n"+
		"實如所執境.非為誓許便能成立.必待清淨能成教理.如是立已.決擇無實.次不分別實諦\n"+
		"而住是我所許.故無分別須以觀慧觀察為先.非不分別便為滿足.當知如修次下篇云.\n"+
		"「故正法中.凡說無念及無作意.當知皆以審察為先.何以故.由審觀察乃能無念.能無作\n"+
		"意.非餘能爾.」又云.「毘缽舍那.以審觀察而為體性.」聖寶雲經解深密等.皆如是說.如\n"+
		"寶雲經云.「毘缽舍那善思擇故.了達無性悟入無相.」聖楞伽經云.「大慧.以慧推察.乃\n"+
		"不分別自相共相.名為一切諸法無性.」設若不須審觀察者.世尊如是彼彼經中.宣說多"
		,
		/*===========================第547頁===========================*/
		"種審諦觀察.皆與相違.故理當說我慧下劣.精進微少.未能周遍尋求多聞.然佛世尊讚歎\n"+
		"多聞.故一切時不應謗彼.如是經說.從色乃至一切種智心皆不住者.謂不應執有實可住\n"+
		"境.若不爾者.於六度等亦如是說.則亦不應住六度等.不應執實而安住者.亦如前說.要先\n"+
		"了解彼等無實.凡經宣說.如是無住及無分別.當知一切皆以破除諸境自性.或諦實性觀\n"+
		"察為先.故經說為不可思議.超心境等.是為破除諸增上慢.唯以聞思便能證得甚深空義.\n"+
		"顯示彼義唯聖內證.餘人難思.又為破除.於甚深義妄執實有非理思惟.故作彼說.當知非\n"+
		"破以正觀慧如理觀察.如修次下篇云.「如是若聞彼彼經中難思等語.謂若有思.唯以聞\n"+
		"思能證真實.彼彼經中為破如是增上慢故.顯示諸法唯各內證.又當了知.是為破除非理\n"+
		"思惟.非為破除審正觀察.若不爾者.違多教理.」違多教者.如迦葉品云.「迦葉.云何中道\n"+
		"觀察諸法.迦葉.謂若於法觀察無我.及無有情.無命.無養.無士夫.無補特伽羅.無意生.無儒\n"+
		"童.迦葉.是名中道觀察諸法.」與如是等悉皆相違.修次初篇云.「入無分別陀羅尼云.由\n"+
		"無作意斷色等相.此中密意.以慧觀察見無可得.名無作意.非說全不作意.如無想定暫伏\n"+
		"作意.非能斷除無始時來色等愛著.」此論師所造.此陀羅尼釋中.亦顯然解釋.總於大乘."
		,
		/*===========================第548頁===========================*/
		"除聖龍猛及聖無著.造論解釋二見之外.更無餘見.印藏智者.亦定依止此二所解二見隨\n"+
		"一.故此二派隨一之見.各如論說.當善尋求.依聖父子論尋求之理.如前廣說.若隨聖無著\n"+
		"行.謂於真實異體二取.一切本空.然於愚夫現似異體.如其所現執境為實.名遍計執.於依\n"+
		"他上以正教理.破除一切其無二義.名圓成實.於此當得堅固定解.次當安住彼見之上.雙\n"+
		"修止住及修觀察.若僅獲得如斯見解.正修之時不住於見.唯不分別亦非修空.決擇彼宗\n"+
		"正見之理.及於已決擇義.別修止觀.合修雙運.般若波羅蜜多教授論中.最為明顯.故當觀\n"+
		"閱.若善解此宗.能如論說而正修習.亦極希有.大乘經論.下至總略顯甚深義.其數極多.然\n"+
		"未說者.亦復不少.於未說中當引已說.於未廣說當引廣說.如是廣大行品.當知亦爾.若無\n"+
		"甚深或無廣大.僅於一分.不應執為如是便足.故多經論.於示道師圓滿德相.密意說云.\n"+
		"「善一切乘.」\n"+
		"　　第三略攝修要.若如前說.已得了義見者.於能發生我我所執.我我所事.如前決擇無\n"+
		"自性時.應以觀慧數數觀察.次於彼義發起定解.餘勢當間雜修.持心不散與觀慧思擇.爾\n"+
		"時.若由多觀擇故.住分減少.當多修止令生住分.若由多修止力.住分增盛不樂觀察.若不"
		,
		/*===========================第549頁===========================*/
		"觀察.於真實義不生堅固猛利定解.若未生彼.則不能害定解違品增益我執.故當多修觀\n"+
		"察.令其止觀二分平均.如修次下篇云.「若時多修毘缽舍那.智慧增上.由奢摩他力微劣\n"+
		"故.如風中燭令心搖動.不能明了見真實義.故於爾時當修正奢摩他.若正奢摩他勢力增\n"+
		"上.如睡眠人.不能明了見真實義.故於爾時當修智慧.」加行結行及未修間.應如何行.當\n"+
		"知如同下士時說.如是修習無我義時.沈掉生起如何了知.為斷沈掉修念正知.得無沈掉.\n"+
		"平等等捨任運轉時.緩功用等.當知同前奢摩他時所說.般若波羅蜜多教授論說.於所修\n"+
		"境.修奢摩他令起輕安.又於彼境.觀察修習毘缽舍那引發輕安.各別修已次乃雙運.若如\n"+
		"此說.非定一座連修止觀.是許亦可別別分修.此中要者.謂內無明如何增益.須破其執.彼\n"+
		"相違品.謂自性空.於此空上應當引起猛利定解.而修空性.若於我執及無明執.全未破壞\n"+
		"別修餘空.於二我執毫無所損.故諸先覺數數說如「東門有鬼.西門送俑」.現見實爾.上\n"+
		"述此等唯粗概要.其正修時微細得失.更須親近聰叡知識及自內修而當了知.故不廣說.\n"+
		"如是修法.是依先覺道次教授.略為增廣.如博朵瓦寶瓶論云.「有於聞思之時.正理決擇\n"+
		"無性.修唯修無分別.如是非真對治.別修無關空故.是故修時亦以緣起離一異等.修何即"
		,
		/*===========================第550頁===========================*/
		"當觀察.亦略無分別住.此修能治煩惱.覺弟子所許.欲行到彼岸法.彼即修慧方便.又當\n"+
		"先修人空.次法如是隨轉.」覺亦云.「由何能證空.如來記龍猛.現見法性諦.弟子名月\n"+
		"稱.依彼傳教授.能證法性諦.」其導引法.如覺所造中觀教授說.先修觀察.次住所觀之\n"+
		"義間雜而修.此與蓮花戒論師宗義無別.又如前說入中論.中觀心論.寂天論師等.意趣皆\n"+
		"爾.慈氏諸論.聖無著論.亦多宣說.住持彼宗無倒聰叡寂靜論師.於般若波羅蜜多教授論\n"+
		"中.解釋尤顯.故修毘缽舍那法.龍猛無著兩派所傳.論典教授皆相隨順.\n"+
		"　　第四修觀成就之量.如是觀慧觀擇修習.乃至未生前說輕安.是名隨順毘缽舍那.生\n"+
		"輕安已乃是真實毘缽舍那.輕安體相生起道理.俱如前說.又奢摩他先得未失.亦有由彼\n"+
		"所引輕安.故非略有輕安便足.若爾云何.謂修觀察.若由自力能引輕安.此後乃名毘缽舍\n"+
		"那.緣盡所有性及緣如所有性.二種毘缽舍那.得限皆同.如解深密經云.「世尊.若諸菩薩\n"+
		"乃至未得身心輕安.於如所思所有諸法.內三摩地所行影相作意思惟.如是作意當名何\n"+
		"等.慈氏.非毘缽舍那.是隨順毘缽舍那勝解相應作意.」般若波羅蜜多教授論云.「彼由\n"+
		"獲得身心輕安為所依止.即於如所善思惟義.內三摩地所行影像.勝解觀察.乃至未生身"
		,
		/*===========================第551頁===========================*/
		"心輕安.是名隨順毘缽舍那所有作意.若時生起.爾時即名毘缽舍那.」此說緣於盡所有\n"+
		"性成奢摩他.毘缽舍那及雙運等.與緣如所有性相同.若由自力能引輕安.則亦能引心一\n"+
		"境性.故由觀慧思擇自力而能引生心一境性.是由已成正奢摩他所有功德.如是善成奢\n"+
		"摩他者.由修觀察亦能助伴正奢摩他.故不應執凡修觀察.住分損減.又成不成緣如所有\n"+
		"止修觀修毘缽舍那.謂由是否隨於一種無我正見.獲得無謬清淨了解緣彼而修.而為判\n"+
		"別.非餘能判.為由何等不能判別.謂修習故.心境二相粗分皆滅.如淨虛空.心具顯了澄淨\n"+
		"差別.如無風燭不動久住.意識所現內外諸相皆覺如虹或如薄煙.久住彼相.又於意識現\n"+
		"起一切所取境界.注心觀察皆不忍觀漸趣隱沒.又彼先從粗相外境.色聲等上.如是顯現.\n"+
		"次漸修習.內心了別領觸等相亦漸離脫.於彼住心皆不堪住.雖有彼等境相現起.然非獲\n"+
		"得.通達無二真實正見.又彼諸境.現為杳茫.亦全不能立為通達中觀所說如幻之義.以於\n"+
		"正見心未趣向久修住分.皆有如是境相現故.如幻之義要如前說.依止二量乃能現起.一\n"+
		"決斷無性理智定解.二顯現難遮名言量成.色等諸境於意識前.現為薄淨似虹霓者.是離\n"+
		"所觸礙著之相.及雖無礙而甚明顯二相聚合.此定解中.全無無性真定解故.是將所破自"
		,
		/*===========================第552頁===========================*/
		"性.與質礙觸執二為一.假名無自性故.若不爾者.許彼即是中觀所說如幻妄義.見如虹霓\n"+
		"薄煙之事.應不於彼起諸分別.執有自性.以於彼事所起定解.即是定解境無性故.又凡取\n"+
		"其質礙觸事.應不於彼引無性解.以取彼事即是妄執有自性故.是故色等如是現時.現為\n"+
		"微薄澄淨等相.非能破壞執實之境.故亦非是如幻之義.若已先得清淨正見未忘失者.容\n"+
		"現如幻.前已廣說.善知識阿蘭若師所傳諸道次中.關於引生空解道理.曾作是說.「先修\n"+
		"補特伽羅無我.次於法無我義.若念正知攝持而修.若時太久.念知難攝.時沈時掉利益極\n"+
		"小.故以上午下午初夜後夜四座之中各分四座.一晝夜中修十六座.尚覺明了感觸之時.\n"+
		"即當止息.由如是修覺修未久.然觀時間日時速逝.是攝心相.若覺久修觀時未度.是未攝\n"+
		"心.攝持心時煩惱輕微.自覺一生似無睡眠.次能一座經上午等.爾時生定能具四相.一無\n"+
		"分別.謂住定時.雖息出入皆不覺知.息及尋思至極微細.二明了.謂與秋季午時空界明了\n"+
		"無別.三澄淨.謂澄如杯中.注以淨水置日光下.四微細.謂住前三相之中.觀外諸法細如毛\n"+
		"端了了可見.如是隨順無分別智.然若觀待無分別智.則此自性仍是分別.說名顛倒.辨中\n"+
		"邊論云.隨順為顛倒.」如辨中邊論.說諸異生修習空性.其最善者.亦當立為隨順顛倒.故"
		,
		/*===========================第553頁===========================*/
		"雖未生所餘眾相.若修前說無謬正見.是名修習無我之義.若未能修決擇無謬正見之義.\n"+
		"縱有四相不能立為修諸了義.是故是否修如所有義.如前所說.如修彼故.後現如幻亦如\n"+
		"前說.應當了知.\n"+
		"　　第三止觀雙運法.如前成就止觀量時所說.若先未得止觀二法.無可雙運.必須先得\n"+
		"止觀二法.此復初得毘缽舍那即得雙運.其中道理.謂依先得奢摩他故.修正觀察.論於此\n"+
		"中亦說漸生力勵轉等四種作意.若時生起.如前所說第四作意即成雙運.此謂修習觀察\n"+
		"之後.雜修安住.若得住相如前奢摩他時所得.則成雙運.如聲聞地云.「齊何當言奢摩他\n"+
		"毘缽舍那.二種和合平等俱轉.由此說名雙運轉道.答.若有獲得九相心住中.第九相心住\n"+
		"謂三摩呬多.彼用如是圓滿三摩地為所依止.於觀法中修增上慧.彼於爾時由觀法故.任\n"+
		"運轉道無功用轉.如奢摩他道不由加行.毘缽舍那清淨鮮白.隨奢摩他調柔攝受.齊此名\n"+
		"為奢摩他毘缽舍那.二種和合平等俱轉.由此名為奢摩他毘缽舍那.雙運轉道.」修次下\n"+
		"篇云.「若時由其遠離沈掉平等俱轉.任運轉故.於真實義心最明了.爾時當緩功用而修\n"+
		"等捨.當知爾時是名成就奢摩他毘缽舍那.雙運轉道.」何故彼名雙運轉道.答由未雙得"
		,
		/*===========================第554頁===========================*/
		"止觀之前.唯以觀慧修觀察力.不能引生無分別住.止修觀修必須各別功用修習.得二品\n"+
		"已.即以觀慧觀察之力.便能引生正奢摩他.故名雙運.此中觀察.即是毘缽舍那.觀後安住\n"+
		"即奢摩他.其殊勝者謂緣空性.般若波羅蜜多教授論云.「從是之後.即緣有分別影像.若\n"+
		"時此心無間無缺.作意相續.雙證二品.爾時說名雙運轉道.其奢摩他毘缽舍那.是名為雙\n"+
		"運.謂具足更互繫縛而轉.」無間缺者.謂觀察後不須別修無分別住.即由觀修.便能引生\n"+
		"無分別住.證二品者.謂緣無分別影相正奢摩他.及緣有分別影相毘缽舍那.二品俱證.然\n"+
		"非同時.謂即觀修作意無間相續而證.若爾.前說成就奢摩他後.即由觀慧修習觀察能引\n"+
		"住分.豈不相違.答.若未成就奢摩他前.數數觀察雜修止相.定不能成正奢摩他.若已獲得\n"+
		"奢摩他後.如是雜修正奢摩他答可得成.前文為顯如是差別.故不相違.又將成就毘缽舍\n"+
		"那.其前無間由觀察修.有時能引專注一趣.前亦思彼.今此宣說毘缽舍那未成之前.以觀\n"+
		"察修不能引生無分別者.除彼例外.意取其前未能成時.總其未成奢摩他前.觀察之後雜\n"+
		"修止相.不能成就正奢摩他.若已成就奢摩他後.毘缽舍那未成之前.觀察自力不能引發\n"+
		"堅穩安住專注一趣.故以觀慧數數觀察.即由觀察而能引得堅穩住者.要得毘缽舍那乃"
		,
		/*===========================第555頁===========================*/
		"有.故亦從此建立雙運.是故唯於未壞堅穩無分別住.兼能觀察無我空義.猶如小魚游安\n"+
		"靜水.不當誤為止觀雙運.如是止觀雙運之理.應如彼等清淨論典所說而知.餘增益說.非\n"+
		"可憑信.由此等門而修止觀.雖尚可分眾多差別.然恐文繁故不多述.\n"+
		"　　今當略說道之總義.謂於最初道之根本.即是親近知識道理.故於彼上當善修鍊.次\n"+
		"於暇身.若起真實取心要欲.彼從內策令恆修行.為生彼故當修暇滿.次若未滅求現法心.\n"+
		"則於後世不能發生猛利希求.故當勤修人身無常.不能久住.死後流轉惡趣道理.爾時由\n"+
		"生真心念畏.便能誠信三寶功德.安住皈依不共律儀學其應學.次於業果當由多門引發\n"+
		"堅固深忍信解.是為一切白法根本.勤修十善滅十不善.相續轉趣四力之道.如是善修下\n"+
		"士法已.當多思惟.若總若別生死過患.總於生死令心厭捨.次觀生死從何因生.當識煩惱\n"+
		"及業自性.發起真實樂斷之欲.便於真能解脫生死三學總道.能引定解.特於所受別解脫\n"+
		"戒.當勤修學.如是善學中士法已.作意思惟.如自墮落三有苦海.眾生皆爾.應當勤修慈悲\n"+
		"為本大菩提心.必令生起.若無此心.其六度行二次第等.皆如無基而建樓閣.若相續中.略\n"+
		"能生起菩提心相.當如儀受勤學學處.堅穩願心.次當聽聞菩薩所有諸廣大行.善知進止."
		,
		/*===========================第556頁===========================*/
		"發生猛利樂修學欲.發此心已.當如法受行心律儀.學習六度成熟自身.學四攝等成熟有\n"+
		"情.尤當勤猛捨命防範諸根本罪.中下纏犯及諸惡作.亦當勤防莫令有染.若有誤犯.應勤\n"+
		"還出.次當特學最後二度.故當善巧修靜慮法引發正定.又於相續當生清淨遠離斷常二\n"+
		"無我見.得彼見已.應住見上善知清淨修法而修.即於如是靜慮般若立止觀名.非離後二\n"+
		"波羅蜜多.而為別有.故是正受菩薩律儀.學彼應學從中分出.此復若能修習下下.漸於上\n"+
		"上增欲得心.聽聞上上而於下下漸欲修行.是最切要.若於前者全無所有.專修心住專樂\n"+
		"見解.難至宗要.故須對於圓滿道體引生定解.修彼等時.亦當聰利令心平等.謂於引導修\n"+
		"道知識.敬心微劣.則斷一切善法根本.故當勤修依師之法.如是若心不樂修行.當修暇滿.\n"+
		"若著現法當修無常.惡趣過患以為主要.若覺漫緩所受佛制.當自思惟是於業果定解劣\n"+
		"弱.則以修習業果為主.若於生死缺少厭患.求解脫心則成虛言.故當思惟生死過患.若凡\n"+
		"所作.皆為利益有情之心不猛利者.是則斷絕大乘根本.故當多修願心及因.若受佛子所\n"+
		"有律儀.學習諸行而覺執相繫縛猛利.當以理智.破執相心一切所緣.而於如空如幻空性.\n"+
		"淨修其心.若於善緣心不安住為散亂奴.則當正修安住一趣.是諸先覺已宣說者.以彼為"
		,
		/*===========================第557頁===========================*/
		"例.其未說者亦當了知.總之.莫令偏於一分.令心堪修一切善品.\n"+
		"　　已釋上士道次第中學菩薩行.應如何學慧性毘缽舍那之法.\n"+
		"　　第二特學金剛乘法.如是善修顯密共道.其後無疑當入密咒.以彼密道較諸餘法最\n"+
		"為希貴.速能圓滿二資糧故.若入彼者.如道炬論說.先以財敬奉教行等.令師歡喜.較前所\n"+
		"說尤為過上.然是對於能具咒說最下之德相者.乃如是行.其次先以清淨續部能熟灌頂.\n"+
		"成熟身心.次當聽聞了知守護.爾時所受三昧耶律.若為根本罪犯染著.雖可重受.然於相\n"+
		"續.生道功德最為稽留.故常勇猛莫令染著.又當勵力莫犯粗罪.設有誤犯.亦當勤修還出\n"+
		"方便.彼等皆是修道基礎.若無彼者.則如牆傾.諸危屋故.曼殊室利根本教云.「佛未說犯\n"+
		"戒.能成就諸咒.」此說全無上中下品三等成就.無上瑜伽續說.若不守護諸三昧耶.下劣\n"+
		"灌頂不知真實.此三雖修終無成就.故若不護三昧耶律而云修道.是極漂轉咒理之外.\n"+
		"　　若能如是護三昧耶.及諸律儀而修咒道.當先修習堪為依據續部所說.生起次第圓\n"+
		"滿尊輪.以咒道中不共所斷.謂於蘊處界執為平俗庸常分別.能斷彼者.亦即能轉外器內\n"+
		"身及諸受用.為殊勝事生次第故.如是善淨庸常分別.一切時中恆得諸佛菩薩加持.速能"
		,
		/*===========================第558頁===========================*/
		"圓滿無邊福聚.堪為圓滿次第法器.其次當修堪為依據續部所說圓滿次第.棄初次第.唯\n"+
		"修後攝道一分者.非彼續部及造彼釋聰叡所許.故當攝持無上瑜伽圓滿道體二次宗要.\n"+
		"此中唯就彼等諸名.略為顯示入咒方隅.於諸咒道次第.應當廣知.能如是學.即是修學總\n"+
		"攝一切經咒宗要之圓滿道體.令得暇身具足義利.能於自他增廣佛教.\n"+
		"<b><s>　能觀無央佛語目　　如實善達一切法　　能令智者生歡喜　　由親諸修如斯理\n"+
		"　知識初佛妙音尊　　善皈依故是彼力　　故願善擇真實義　　彼勝智者恆護持\n"+
		"　南洲聰叡頂中嚴　　名稱幡幢照諸趣　　龍猛無著漸傳來　　謂此菩提道次第\n"+
		"　盡滿眾生希願義　　故是教授大寶王　　攝納經論千流故　　亦名吉祥善說海\n"+
		"　此由燃燈大智者　　光明顯揚雪山中　　此方觀視佛道眼　　故經多時未瞑閉\n"+
		"　次見如實知聖教　　宗要聰叡悉滅亡　　即此妙道久衰微　　為欲增廣聖教故\n"+
		"　盡佛所說諸法理　　攝為由一善士夫　　乘於大乘往佛位　　正所當修道次第\n"+
		"　此論文言非太廣　　一切要義無不具　　雖諸少慧且易解　　我以教理正引出\n"+
		"　佛子正行難通達　　我乃愚中最為愚　　故此所有諸過失　　當對如實知前悔</s></b>"
		,
		/*===========================第559頁===========================*/
		"<b><s>　於此策勤有集積　　二種資糧廣如空　　願成勝王而引導　　癡蔽慧目諸眾生\n"+
		"　未至佛位一切生　　願為妙音哀攝受　　獲得圓滿教次第　　正行勝道令佛喜\n"+
		"　如是所解道中要　　大悲引動善方便　　除遣眾生冥闇意　　長時住持佛教法\n"+
		"　聖教大寶未普及　　雖遍遷滅於是方　　願由大悲動我意　　光顯如是利樂藏\n"+
		"　從佛菩薩微妙業　　所成菩提道次第　　樂解脫意與勝德　　令長修持諸佛事\n"+
		"　願編善道除違緣　　辦諸順緣人非人　　一切生中不捨離　　諸佛所讚真淨道\n"+
		"　若時我於最勝乘　　如理勤修十法行　　爾時大力恆助伴　　吉祥德海遍十方</s></b>\n"+
		"　　總攝一切佛語扼要.龍猛無著二師道軌.能往一切種智地位勝士法範.三士所修一\n"+
		"切次第圓滿開示.如此菩提道次第者.謂依哦姓具慧般若摩訶薩埵.彼之紹師精善三藏.\n"+
		"正行法義.拔濟眾生.長養聖教.寶戒大師.及因前代持律師中.眾所稱歎賈持調伏.﹙號精\n"+
		"進然﹚彼之紹師智悲教證功德莊嚴.大雪山聚持律之中高勝如幢.第一律師嗉樸堪布\n"+
		"寶吉祥賢.並諸餘眾誠希求者.先曾屢勸.後因精善顯密眾典.珍愛三學.荷擔聖教無能倫\n"+
		"比.善嫻二語大善知識.摩訶薩埵勝依吉賢殷勤勸請.係從至尊勝士空諱﹙號虛空幢﹚"
		,
		/*===========================第560頁===========================*/
		"聞蘭若師.傳內蘇巴及慬哦瓦所傳道次.又從至尊勝士賢號.﹙名法依賢﹚聞博朵瓦傳\n"+
		"霞惹瓦及博朵瓦傳授鐸巴道次等義.教授根本道炬論中.唯除開示三士總相.餘文易解\n"+
		"故未全引.以大譯師﹙具慧般若﹚及卓壟巴父子所著道次為本.並攝眾多道次要義.圓\n"+
		"滿道分易於受持.次第安布無諸紊亂.雪山聚中闢道大轍.於無量教辯才無畏.如理正行\n"+
		"經論深義.能發諸佛菩薩歡喜.最為希有摩訶薩埵.至尊勝士叡達瓦等.﹙號童慧﹚頂戴\n"+
		"彼諸尊長足塵.多聞比丘修斷行者東宗喀生.善慧名稱吉祥.著於惹珍勝阿蘭若獅子崖\n"+
		"下福吉祥賢書.\n"+
		"<b>菩提道次第廣論卷二十四終</b>\n"+
		"<b><s>　民國二十三年古曆冬月十五日.譯於重慶縉雲山世界佛學苑漢藏教理院.又本文前六卷\n"+
		"　係在藏地隨學隨譯.次後五卷是在仰光及船上譯.其後十三卷在本院譯.二十四年六月並\n"+
		"　校改一次.</s></b>"
		,
		/*=======================第561頁=======================*/
		"<b><s>附錄一：</s></b>\n"+
		"<b>菩提道次第略論(止觀)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法尊法師</b>\n"+
		"<b><s>　子二別於後二度修學法分四.丑初止觀自性.丑二學止法.丑三學觀法.丑四學雙運法.</s></b>\n"+
		"<b><s>　今初</s></b>\n"+
		"　　經說三乘一切功德皆是止觀之果.大小乘一切三摩地皆於止觀中攝.所言止者.謂\n"+
		"內正住已.即於如是善思惟法.作意思惟.令此作意內心相續.如是正行多安住故.起身輕\n"+
		"安及心輕安.是名為止.總之輕安所持.於善所緣心一境性之定.即止自性.觀自性者.經說\n"+
		"彼由獲得身心輕安為所依故.捨離心相.即於如是善思惟法.內三摩地所行影像.觀察勝\n"+
		"解.即於如是勝三摩地所行影像所知義中.能正思擇.最極思擇.周遍尋思.周遍伺察.若忍.\n"+
		"若樂.若覺.若見.若觀.是名為觀.總謂安住止中.由觀察所緣之力.引生輕安所持之觀慧.即\n"+
		"觀自性.莊嚴經論云.「正住為所依.心安住於心.及善思擇法.應知是止觀.」\n"+
		"　　止觀必須俱修.如夜間觀畫.須燈明亮.復無風動.方能明了見諸色相.隨缺其一便不\n"
		,
		/*====================第562頁=======================*/
		"明顯.如是觀甚深空性.亦須無倒了解真實之慧.及隨欲安住之止.方能明了見真實義.月\n"+
		"燈經云.「由止力無動.由觀故如山.」\n"+
		"<b><s>　丑二學止法分二.寅初修止法.寅二修止量.　初又分二.卯初加行.卯二正行.　　今初</s></b>\n"+
		"　　入行論云.「當知具止觀.能摧諸煩惱.故應先求止.不貪世修成.」故當先求修止.復應\n"+
		"先備修止資糧.如莊嚴經論云.「具慧修行境.謂易得善處.善地及善友.瑜伽安樂具.」易得\n"+
		"謂易得衣食等順緣.善處謂無猛獸怨魔等惱害.善地謂不引生疾病.善友謂具如法良友.\n"+
		"瑜伽安樂具謂遠離喧鬧.是謂隨順處所.修止之人.復須少欲.不求眾多上妙飲食等.略有\n"+
		"粗劣便能知足.復不營商謀利.棄捨醫卜等雜務.及與他人往還之因緣.嚴持所受淨戒.思\n"+
		"惟諸欲過患與無常等理.具備如是止資糧已.於安樂座端身正坐.足結跏趺.雙手定印.先\n"+
		"調息等.如是所說加行六法.及下士中士法皆應先修.尤應善修大菩提心.\n"+
		"<b><s>　卯二正行分二.辰初明住心之所緣.辰二明如何修住心.初又分二.巳初總明所緣.巳二此</s></b>\n"+
		"<b><s>　處所緣.　　今初</s></b>\n"+
		"總有四種所緣.謂周遍所緣.淨行所緣.善巧所緣.淨惑所緣.初中有四.謂有分別影像.\n"
		,
		/*====================第563頁=======================*/
		"無分別影像.事邊際性.所作成辦.就能緣心安立二種影像.初謂有觀察分別之毘缽舍那\n"+
		"所緣.次謂無觀察分別之奢摩他所緣.言影像者.謂非所緣之自相實事.乃是心中所現之\n"+
		"影像耳.第三是就所緣境安立.如思惟於五蘊中總攝一切有為法.於四諦中總攝一切取\n"+
		"捨所知.即於彼中數量決定.是謂盡所有邊際性.如思惟諸法本性如是.更無他性.是謂如\n"+
		"所有邊際性.第四是就所修果安立.謂由多修止觀之力.便能引生輕安等.成辦所作之果.\n"+
		"此四名周遍所緣者.謂此四種.非離下諸所緣別有異體.復能遍彼一切所緣也.第二淨行\n"+
		"所緣有五.謂多貪者緣不淨.多瞋者緣慈悲.多癡者緣十二因緣.多慢者緣界差別.多尋伺\n"+
		"者緣出入息.第三善巧所緣亦有五.謂善巧色等五蘊.眼界等十八界.眼處等十二處.無明\n"+
		"等十二緣起.從善業生可愛果為處.從不善業不生可愛果為非處.第四淨惑所緣有二.謂\n"+
		"從欲界至無所有.觀察下地粗相.上地淨相.暫伏煩惱種子.及修無常等四諦十六行相永\n"+
		"斷煩惱種子.\n"+
		"　　巳二此處所緣.三摩地王經云.「佛身如金色.相好最端嚴.菩薩應緣彼.心轉修正定.\n"+
		"」由緣佛身持心.即是念佛生廣大福.若佛身相明了堅固.可作禮拜供養發願懺悔等修集\n"
		,
		/*====================第564頁=====================*/
		"資糧.淨治罪障之田.臨命終時不失佛念.若修密法尤與修天瑜伽相順.利益極多.故當以\n"+
		"佛身作所緣境也.此所緣境復有二取法.謂由心新想.及於原有佛像想令明顯.前者益大.\n"+
		"後者通顯密乘.今如後修.先當求一莊嚴佛像若繪若鑄.數數觀察善取其相.作意思惟令\n"+
		"心中現.此復當作真佛身想.不應作繪鑄之像想.唯當於一所緣令心堅住.不可改換眾多\n"+
		"異類所緣.先令身相粗分略為明顯.即應專一而修.爾時若觀黃色現為紅色.欲觀坐相現\n"+
		"為立相.欲修一尊現為多尊.則不可隨轉.唯應於一根本所緣令心不動.聖勇師云.「應於\n"+
		"一所緣.堅固其意志.若轉多所緣.意為煩惱擾.」以是作意所修身相時.祇要有粗分於心\n"+
		"現起.即是獲得所緣境.當緣彼而修也.\n"+
		"　　辰二明如何修住心.辨中邊論云.「懈怠忘聖言.及沈沒掉舉.不作行作行.是為五過\n"+
		"失.」此說由斷五種過失.修八對治行而修止.初於三摩地起加行時.懈怠是過失.對治此\n"+
		"過共有四法.中邊論云.「即所依能依.及所因能果.」所依謂希求三摩地之欲心.此是勤修\n"+
		"三摩地之因.能依謂精進.所因謂見三摩地功德之信.此是欲心之因.能果謂輕安.此是精\n"+
		"進之果.由依淨信引生希欲.依止希欲發生精進.依精進故引生輕安.故此四法是五過失\n"
		,
		/*====================第565頁=====================*/
		"中懈怠之對治也.\n"+
		"　　次精進修三摩地時.忘失教授是過失.對治此過當修正念.非僅不忘所緣便足.內心\n"+
		"專住所緣境已.要有明了之定解方可.集論云.「云何為念.於串習事心不忘為相.不散為\n"+
		"業.」謂不忘失所緣境.令心與境串習和合.即念自性.\n"+
		"　　第三心住三摩地時.掉舉沈沒是過失.對治此過當修正知.由正知力.觀察沈掉.為生\n"+
		"未生.見沈掉生.上者迎頭遮止.中者纔生尋滅.下者亦須生已不久即當斷除.如是沈掉二\n"+
		"法.為修清淨三摩地之主要障礙.如云.「於明了分沈沒為障.於專住分掉舉為障.故當了\n"+
		"知沈掉為修清淨三摩地之主要障礙.」故當善知沈沒.掉舉.昏沈之行相.其中昏沈.俱舍\n"+
		"集論皆說所緣不明了.身心粗重為相.是癡分攝.沈沒有粗細二分.粗者.令心黑闇.或於所\n"+
		"緣雖未散動.然失明了之力.但澄淨而已.微細沈沒.謂有明淨二分.而於所緣無定解力.略\n"+
		"為低緩.不應誤解沈沒昏沈為一事.昏沈雖不向餘境流散.而俱無明淨二分.沈沒則有淨\n"+
		"分而無明分.如云.「沈沒謂於所緣.心力放緩.不能明了緣取所緣.雖有淨分而無明了取\n"+
		"境之力.即成沈沒.」又云.「有說.心不向餘境流散.俱無明淨之昏沈為沈沒者.不應正理.」\n"
		,
		/*====================第566頁=====================*/
		"由此亦可了知昏沈之相.沈沒從昏沈生.有善無記二性.昏沈是癡分.是不善性或有覆無\n"+
		"記性.如是沈沒起時.若相微薄.僅起少次.則可策心堅持所緣而修.若沈沒厚.或數數起.則\n"+
		"應暫置所修法而修對治.其對治法.如中觀心論云.「退弱應寬廣.修廣大所緣.」又云.「退\n"+
		"弱應策舉.觀精進勝利.」退弱沈沒之因.謂心太向內攝.或由放緩取境之力.心漸低降.或\n"+
		"由睡眠昏沈等因.心覺黑闇.初之對治.當以觀慧觀察所緣令心廣大.第二對治.應當思惟\n"+
		"三寶功德菩提心之勝利.人生義大等功德.令心策舉.第三對治.亦應令心策舉.及作意日\n"+
		"光等光明相.或以水洗面.或經行等.掉舉者.若心將現親友等可意境.即是微細掉舉.若忽\n"+
		"生貪相.即粗分掉舉.集論云.「云何掉舉.淨相隨轉.貪分所攝心不靜相.障止為業.」微細掉\n"+
		"舉之對治.謂心於境將流動時.即應遮止繫於所緣.粗分掉舉之對治.謂生已即當了知.攝\n"+
		"錄其心令住所緣.若此不能治者.則應暫停所修法.思惟無常與惡趣苦等.收攝其心.待掉\n"+
		"舉滅已.復修前事.又速道論云.「沈掉之對治當修風心與虛空相合之教授.及強斷掉舉\n"+
		"之教授.」初者.謂想自身臍間有一白點量如雀卵.從頂踊出.與虛空相合.即於彼上令心\n"+
		"安住.第二謂一呼一吸合為一息.於五息中持心不散而修.次修十息.十五息.二十五息等.\n"
		,
		/*====================第567頁=====================*/
		"漸漸增長.持心不散.或想上風白色.由鼻孔入.漸向下壓.下風黃色漸向上提.於臍間相合.\n"+
		"修瓶相風.\n"+
		"　　僅能了解沈掉之義猶非完足.要修定時以正知力.常時伺察沈掉.為起未起.生此正\n"+
		"知之方便因.謂不忘所緣之修正念法.及正念堅固之中常時偵察.心散未散.任持其心.入\n"+
		"行論云.「住念護意門.爾時生正知.」又說第二因云.「數數審觀察.身心諸分位.總應知彼\n"+
		"彼.即護正知相.」沈掉之因.論說共因謂不護根門.食不知量.不修初夜後夜覺寤瑜伽.不\n"+
		"正知住.沈沒別因謂重睡眠.心於所緣力太緩放.止觀不均偏修寂止.心相黑闇.不樂緣境.\n"+
		"掉舉別因謂少厭離.心於所緣執力過猛.未串習精進.思親里等令心散亂.\n"+
		"　　第四如是善修正念正知.沈掉生起雖無不知之過.然沈掉生時.若不無間即斷.亦是\n"+
		"過失.此不起功用不作行之對治.即是名為作行功用之思.其思雖是於善惡無記隨一之\n"+
		"境.驅役內心之心所法.而此處是說沈掉生時.令心斷彼之思也.若心於所緣.執持之力太\n"+
		"猛.此雖有明了分而掉舉增盛.極難安住.若太不用力過於緩懈.住分雖有而沈沒增盛難\n"+
		"得明了.故當善忖內心.而求急緩適中之界.若覺內心較此再舉便生掉舉.即當較彼略緩.\n"
		,
		/*====================第568頁=====================*/
		"若覺內心齊此而住便生沈沒.即當較彼略高.如是求得安住界已.便於根本所緣.令心明\n"+
		"了而住.隨力所能住一時等.又初發業者.修時宜短次數宜多.\n"+
		"　　第五已斷微細沈掉.心三摩地相續轉時.若起功用作行.反成三摩地之過失.修此對\n"+
		"治謂不作行安住於捨.當知此捨.是捨防護功用.非捨取境之力也.又非凡無沈掉之時皆\n"+
		"可修捨.是於已摧沈掉力時乃修.摧伏之義如修次中篇云.「若時已無沈掉.心於所緣能\n"+
		"正直住.爾時可緩功用修習於捨.如欲而住.」聲聞地云.「令心隨與任運作用.」又捨總有\n"+
		"受捨.無量捨.行捨之三.此是行捨.初發業者最初難生無過妙三摩地.故當以六力成九住\n"+
		"心.依四作意之次第.引生無過三摩地.其六力中初聽聞力.成辦九住心中初內住心.謂由\n"+
		"初聞修定教授.隨順所聞令心內住.爾時便覺分別雜念如同懸河.初識分別之相.第二思\n"+
		"惟力.成辦第二等住.謂先住所緣.由數數思惟而修.初得少分相續安住.此時便覺分別如\n"+
		"溪澗水時隱時現.得分別休息之相.此二住心.沈掉時多正定時少.必須力勵心方能住所\n"+
		"緣.故於四作意中.是初力勵運轉作意位.第三念力.成辦第三安住第四近住二種住心.如\n"+
		"其次第.於心散亂時能速念前緣令心安住.及初以念力令心不散.從寬泛境漸收其心.使\n"
		,
		/*====================第569頁=====================*/
		"其漸細漸高.此時便覺分別.如潭中水.無違緣時安靜而住.遇違緣時即不能住.對於分別\n"+
		"起疲勞想.第四正知力.成辦第五調伏.第六寂靜二心.如其次第.初以正知.了知於分別及\n"+
		"隨煩惱諸相流動之過患.令心不散調柔.樂修三摩地.次以正知.了知散亂之過失.滅除厭\n"+
		"修三摩地之情緒.令心寂靜.第五精進力成辦第七最極寂靜.第八專住一趣二心.如其次\n"+
		"第.以精進力.雖最細分別與隨煩惱.皆能斷除不忍.令心最極寂靜.及由如是精進.令沈掉\n"+
		"等初即不起.心能相續住三摩地.從第三至第七.此五住心.住定時雖多.而有沈掉障礙.故\n"+
		"是第二有間缺運轉作意位.第八住心時.如大海濤.隨起何分別.略修念知對治即自息滅.\n"+
		"爾時雖須恆修功力.然沈掉不能為障.能長時修定.故是第三無間缺運轉作意位.第六串\n"+
		"習力.成辦第九等持住心.以於爾時不須專依正念正知.其三摩地亦能任運於所緣轉故.\n"+
		"又由爾時既無沈掉為障.復不須恆依功用.故是第四無功用運轉作意位.\n"+
		"　　寅二修止量.第九住心.仍是欲界心一境性.乃奢摩他隨順作意.若得身心輕安即奢\n"+
		"摩他.莊嚴經論云.「由習無作行.次獲得圓滿.身心妙輕安.名為有作意.」所言作意即奢摩\n"+
		"他.輕安之相如集論云.「云何輕安.謂止息身心粗重.身心堪能性.除遣一切障礙為業.」所\n"
		,
		/*====================第570頁=====================*/
		"言粗重.謂於善所緣.身心不能如欲而轉.若得彼對治之輕安.則除身心無堪能性.能隨欲\n"+
		"轉也.如是身心輕安.初得三摩地時.即生微細少分.後漸增盛.便成輕安與心一境性之奢\n"+
		"摩他.將發眾相圓滿易見輕安之前相.謂於頂上似重而起.非損惱相.此起無間.心粗重性\n"+
		"即得除滅.能對治彼.心輕安性即先生起.依此輕安生起之力.次有隨順身輕安諸風大種\n"+
		"來入身中.由此風大遍身轉故.身粗重性皆得除滅.能對治彼.身輕安性即得生起.由此力\n"+
		"故.身極快樂.由身樂故心輕安性轉復增長.其後輕安初勢漸漸舒緩.然非輕安永盡.是由\n"+
		"初勢觸動內心.彼勢退減.有妙輕安如影隨形無諸散動與三摩地隨順而起.心踴躍性亦\n"+
		"漸退減.心於所緣堅固而住.遠離喜動不寂靜性.乃是獲得正奢摩他.亦是已得第一靜慮\n"+
		"近分所攝少分定地作意.外道諸仙修世間道於無所有以下離欲.及修五種神通等.皆須\n"+
		"依止此奢摩他.內佛弟子.以出離心及菩提心之所任持.修無我義.證得解脫.一切種智.亦\n"+
		"要依止此奢摩他.故是內外所共之道.略說奢摩他建立竟.\n"+
		"<b><s>　丑三學觀法分二.寅初總明觀資糧.寅二別明決擇見.　　今初</s></b>\n"+
		"　　修次中篇說.親近善士.聽聞正法.如理思惟.三種資糧.意謂依止彼資糧.決擇了解真\n"
		,
		/*====================第571頁=====================*/
		"實義之正見.引生通達如所有性之毘缽舍那也.如斯正見.要依堪為定量論師所造之論\n"+
		"而求.其能遠離二邊.解釋佛經甚深心要義之論師.顯密經中多授記龍猛菩薩.故當依彼\n"+
		"論而求正見.印度諸大中觀師.皆推崇提婆菩薩.與龍猛菩薩相等.咸依為量.其能無倒解\n"+
		"釋.聖父子意趣.為隨應破中觀者.則係佛護月稱二大論師.今當隨彼而決擇聖父子之清\n"+
		"淨意趣也.\n"+
		"<b><s>　寅二別明決擇見分二.卯初明染污無明.卯二尋求無我見.　　今初</s></b>\n"+
		"　　四百論釋云.「所言我者.謂諸法不依仗他性.若無此性即是無我.此由人法差別為\n"+
		"二.曰人無我及法無我.」此中所破之實執.謂覺非由無始分別增上而立.執彼境上自體\n"+
		"成就.其所執之境.即名為我或名自性.若於人上無彼所破.即人無我.若於眼耳等法上無\n"+
		"彼所破.即法無我.若於法上人上執有彼所破.即法我執與人我執.人我執之所緣.即流轉\n"+
		"生死者及修解脫道者等名言所詮事.依止諸蘊假立之我.若緣他身之我.執為有自相.亦\n"+
		"是俱生人我執.然非俱生薩迦耶見.若緣自身之我.執為有自相.則俱是俱生人我執與俱\n"+
		"生薩迦耶見.俱生我所執薩迦耶見之所緣.則是俱生心覺有我所之我所.非我之眼等.俱\n"
		,
		/*====================第572頁=====================*/
		"生法我執所緣.謂自他內身所攝之色蘊眼耳等.及內身不攝之山河房舍等.我執之行相.\n"+
		"即緣彼所緣.執為由自相有也.彼二種我執俱是生死根本.入中論云.「慧見煩惱諸過患.\n"+
		"皆從薩迦耶見生.由了知我是彼境.故瑜伽師先破我.」七十空性論云.「因緣所生法.若分\n"+
		"別真實.佛說為無明.彼生十二支.」\n"+
		"　　問曰.若二我執俱是生死根本.生死則有異類二種根本.不應道理.答曰.二種我執所\n"+
		"緣雖異.行相無別.故無過失.欲斷如是生死根本.須達無我慧.此達無我慧.要與無明我執\n"+
		"同一所緣.行相相違.方能斷除.四百論云.「若見境無我.能滅三有種.」釋量論云.「慈與愚\n"+
		"無違.故非真除過.」此說慈悲雖是無明之對治品.然非同一所緣行相相違.故非真能對\n"+
		"治.法稱師云.「若不破彼境.非能破彼執.」此說須以達無我慧.破除無明我執所執之境.而\n"+
		"斷我執.故知生死根本無明我執\n"+
		"之真對治厥為達無我慧也.\n"+
		"<b><s>　卯二尋求無我見分二.辰初決擇人無我.辰二決擇法無我.　　今初</s></b>\n"+
		"　　二我執生起之次序謂從法我執生人我執.修無我之次序.則應先修人無我.次修法\n"+
		"無我.於人法上所知無我.雖無粗細之別.然所別事.於人則易了解.於法上則難知.如法我\n"
		,
		/*====================第573頁=====================*/
		"執於眼耳上不易了解.於影像上則易了解.故成立無我之因時.以影像等為同喻也.三摩\n"+
		"地王經云.「如汝知我想.如是觀諸法.」故當先決擇人無我而修.此雖有多理.但初修業者.\n"+
		"觀察四事最為切要.\n"+
		"　　初要.謂決定所破.吾人下至重睡眠時亦有我執堅持不捨.彼心即是俱生我執.當觀\n"+
		"彼執執何為我.如何執我.如是審細觀察彼執.便見彼執.非執於身心總聚上假名安立.乃\n"+
		"執假立之我為有自體.彼俱生我執所執之我.即所破法.初若未能直識其我.則亦不能知\n"+
		"無我義.靜天師云.「未觸所計事.不知彼事無.」\n"+
		"　　第二要義.謂決定二品.彼堅固我執所執之我.倘於五蘊上有者.與自五蘊為一為異.\n"+
		"離此二品.當知更無第三品.以凡有者.不出一異二品故.此依了知一異互違之量而成.中\n"+
		"觀莊嚴論云.「離於一多外.所餘行相法.決定不得有此二互違故.」\n"+
		"　　第三要義.謂破一品.若所執我與五蘊一者.應成一性.此有三過.一所計之我應成無\n"+
		"用.二我應成多.三我應有生滅.初過謂汝所計應成無用.以汝計我原為成立取捨五蘊之\n"+
		"作者.若我與蘊成一體性.則離所取之蘊別無能取者故.自性無分之法.不可安立為異法\n"
		,
		/*====================第574頁=====================*/
		"故.中論云.「離於所取蘊.別無能取我.計蘊即是我.汝我成無用.」第二過謂若我蘊是一者.\n"+
		"如一人有五蘊.亦應有五我.或我是一故.五蘊亦應成一.入中論云.「若蘊即是我.蘊多我\n"+
		"應多.」第三過入中論云.「若蘊即是我.我應有生滅.」由分別假立業果所依之我.雖有生\n"+
		"滅亦無過失.但如自所執之我若有生滅.則成自性生滅.此中復有三過.初不念宿命過.謂\n"+
		"不應憶念我於爾時如是生.以念宿生要前後二我是一相續.汝此二我自性各異不依他\n"+
		"故.入中論云.「所有自相各異法.是一相續不應理.」二造業失壞過.謂前所造業應不受果.\n"+
		"以造業之我未受果前即已謝滅.別無與彼同一相續之我故.以彼自性壞故.三無業受果\n"+
		"過.若謂前我謝滅後我受果者.應未造業即可受果.以他人造業.他人受果故.入中論云.\n"+
		"「般涅槃前諸剎那.生滅無作故無果.他所造業餘受果.」由是推察即知我與五蘊非是一\n"+
		"也.\n"+
		"　　第四要義.謂破異品.若所執我與五蘊異者.則離色等五蘊.應有我可得.如驢馬相異.\n"+
		"離馬有驢可得.然色蘊等一一除後實無我可得.中論云.「我異所取蘊.是事終不然.若異\n"+
		"應可見.而實不可見.」\n"
		,
		/*====================第575頁=====================*/
		"　　依此四義觀察.便知身心上.全無俱生我執所計之我.是為初得.中觀正見.若是宿世\n"+
		"曾習此見者.覺如獲得所遺珍寶最極歡喜.若先未習今創得者.覺如遺失極可愛物.起大\n"+
		"恐怖.若俱無彼二感覺者.則是未能了知所破.或未善破除也.\n"+
		"　　修習之法.有定中修如虛空.與後得修如幻化之二.初謂如虛空.唯由遮遣礙觸而立.\n"+
		"此亦唯遮自相之我.專一而修.住空見中堅固不動為主.若覺心相稍低劣時.便應憶念前\n"+
		"四觀察.引生定解相續修習.二後得修如幻者.謂由四相觀察.破自相有之後.次觀餘存何\n"+
		"法.便覺行住坐臥一切威儀動作.皆唯分別假立.如同幻事都無自性.又善得人無我見時.\n"+
		"雖無俱生我執所執之我.但業果所依之我則非全無.如幻師所變象馬.雖無象馬之體.然\n"+
		"有象馬之相.如是現在彼我.本無自性現有自相.唯由分別假立之我.即能作善惡業.受苦\n"+
		"樂果.一切緣起作用皆應正理.自性雖空非畢竟無.故非斷見.又一切法本來性空.通達無\n"+
		"我慧即如是通達.非是原有自性.後由覺慧安立為空.故空亦非由慧所作.又一切法皆非\n"+
		"實有.非一分空.一分不空.故亦非少分空.故修一切法皆無自性.即執一切法為實有之對\n"+
		"治也.\n"
		,
		/*====================第576頁=====================*/
		"<b><s>　辰二決擇法無我分二.巳初決擇有為法無自性.巳二決擇無為法無自性.初又分三.午初</s></b>\n"+
		"<b><s>　決擇色法.午二決擇心法.午三決擇不相應行.　　今初</s></b>\n"+
		"\n"+
		"　　先當觀察自身.心中堅執為我身者.究執何物為身.如何執著.非於骨肉五支和集之\n"+
		"主執為分別假立.是於假立境上執有自相成就之身.若果有彼身者.則與色蘊為一為異.\n"+
		"若是一者.此骨肉五支和集之身.是由父母精血和成.如身有五支.則識所托之精血亦應\n"+
		"有五支.又如支有五.身亦應有五也.若是異者.則離一一支外.應有身可得.然實不可得.故\n"+
		"無如是所執之身也.\n"+
		"　　午二決擇心法.如今日之識.若覺非於上午識及下午識上分別假立.而為自相有者.\n"+
		"則當觀察與上午識及下午識為一為異.若是一者.於上午識上應有下午識.於下午識上\n"+
		"亦有上午識.若是異者.除上午識與下午識.應有彼識可得.而實不可得.故無如彼所執之\n"+
		"識也.\n"+
		"　　午三決擇不相應行.例如一年有十二月.若覺非唯分別假立.而有自相之年者.應觀\n"+
		"彼年與十二月為一為異.若是一者.如月有十二.年應有十二.以年與各月皆成一體故.若\n"
		,
		/*====================第577頁=====================*/
		"是異者.除十二月後應有年可得.而實不可得也.\n"+
		"　　巳二決擇無為法無自性.如虛空界.亦有四方及中央.若覺虛空非於諸方分上分別\n"+
		"假立.而是有自性者.應觀虛空與彼諸分為一為異.若是一者.諸分成一.東方虛空與西方\n"+
		"虛空.亦應成一.則東方空中降雨.西方空中亦應降雨.過失甚多.若是異者.則除虛空諸分\n"+
		"之後.應有虛空可得.然實不可得.是故虛空非有自相.\n"+
		"　　又一切法皆唯名言分別假立.都無少許自性可得.如於繩上妄執為蛇.較易了解.如\n"+
		"黑闇時.見繩盤聚宛如真蛇.便覺此處有蛇.頓生怖畏.爾時彼繩一一部分.皆非有蛇.諸分\n"+
		"積聚亦無有蛇.離繩諸分及積聚外亦無有蛇.然由見繩便生是蛇之心全無相違.故彼繩\n"+
		"上之蛇.唯由錯亂分別所假立也.如是真蛇亦唯分別假立.非自性有.是由見蛇諸蘊而起\n"+
		"蛇覺.若觀色蘊一一部分.及彼積聚.皆無有蛇.離彼諸分及積聚外亦無有蛇.然於蛇蘊唯\n"+
		"由分別假立為蛇則不相違.\n"+
		"　　問曰.如於繩上畢竟無蛇.則於蛇蘊亦應畢竟無蛇.以彼俱是分別假立.尋求實蛇不\n"+
		"可得故.答曰.無過.彼二雖同是分別假立.以理智尋求無可獲得.然由分別假立.可否安立\n"
		,
		/*====================第578頁=====================*/
		"為有.則不相同.以於繩上分別假立為蛇.不可安立為有.於蛇蘊上分別假立為蛇.則可安\n"+
		"立為有.以是分別假立非定是有.如計聲常及人我等.雖是分別假立.然非是有.分別假立\n"+
		"雖非定有.然屬有者.則定是分別假立.以有者必是名言有.名言有者.尋求名言假立義時\n"+
		"必無可得.尋求假義既無可得.則唯是於無觀察識前.由分別假立為有也.繩上之蛇.由名\n"+
		"言中無故成畢竟無.蛇蘊上之蛇.由名言中有故非畢竟無.以繩上之蛇.世名言量即能違\n"+
		"害.蘊上之蛇.世名言量不能害故.\n"+
		"　　合上法喻.如繩非是蛇.喻五蘊非我.如依於繩而生蛇覺.喻依五蘊而起我想.如依盤\n"+
		"繩而現蛇相.喻依五蘊有我相現.如依繩現蛇而蛇非有.喻依五蘊有我相現.而實非有.此\n"+
		"即我無自性義.又如繩上雖畢竟無蛇.然由見繩為蛇故.生大怖畏.如見真蛇.如是依自五\n"+
		"蘊所見之我雖非實有.然由分別假立之我.於行住坐臥等四威儀中作一切事亦不相違.\n"+
		"此即緣起義.如是若見一切法都無自性.即由無自性故.便能安立緣起因果.是為性空現\n"+
		"為緣起義.若見一切法唯由分別假立.緣起因果皆應正理.即由此故便能引生一切法皆\n"+
		"無自性之定解.是為緣起現為性空義.如云.「此皆自性空.依彼生此果.二決定無礙.更互\n"
		,
		/*====================第579頁=====================*/
		"為助伴.唯此為甚奇.唯此最希有.」又由略見緣起如幻.即能破除妄計諸法實有之實執.\n"+
		"引生無自性決定解.是為正見觀察圓滿.如云.「若時二念不分離.由見緣起不欺誑.即破\n"+
		"一切所執境.是為正見觀圓滿.」言不分離者.謂解空智與緣起智.更互相助也.如云.「苗無\n"+
		"自性.是緣起故.」此於所破加簡別言.謂無自性.非說苗無.由苗無自性語.即能了知非畢\n"+
		"竟無苗.故空能除無邊.又由緣起因故.即知苗是緣起必依待他.既待他成即非自主.既非\n"+
		"自主便非自相成就.故現能破有邊.如云.「若知現能破有邊.性空即能遣無邊.性空現為\n"+
		"因果理.一切邊見不能奪.」\n"+
		"　　如是從色乃至一切種智.皆是分別假立.十地佛果等甚深功德.雖初非世間常人之\n"+
		"所安立.然諸佛隨順世間分別安立之理設立彼彼名言.所化眾生即依彼地道等名言.不\n"+
		"再觀察.而有名言識轉.若求地道等甚深功德.名言假立之義都無可得.故彼亦唯是名言\n"+
		"分別之所假立也.問.若佛假立地道等名.佛意寧非亦有分別.曰.佛身雖無分別.然為引誘\n"+
		"眾生.故順眾生意樂立如是名.以是當知隨應破派一切名言.純係隨順世間建立.如世間\n"+
		"俱生心.隨其所見不復推究即便取捨.如是隨應破派亦不觀察而立世俗.有解隨順世間\n"
		,
		/*====================第580頁=====================*/
		"之義.謂凡世間愚人所說有無顛倒之事.我亦皆許.是未如實了知之大錯也.又應知隨應\n"+
		"破派自宗.於世俗法不分正倒.觀待世間識則分正倒二類.世俗不分正倒者.以世俗諦.真\n"+
		"理與現象必不相符.是顛倒法.無真正義.觀待世間識分正倒者.如世人說此處有瓶.世名\n"+
		"言量不能違害.瓶雖是虛妄法.然亦可立為有.故觀待世間立為正世俗.若見一月為二月.\n"+
		"見雪山為青色.待彼亂識雖是實有.然世間無錯亂心亦能了知彼是顛倒.故觀待世間立\n"+
		"為倒世俗.由是可知.世間愚人所計之顛倒名言.隨應破派亦不必許其有也.總之.當知生\n"+
		"死涅槃一切法.唯是分別假立.都無少許自性.生定解已應善修習.修習之法.即如前說.定\n"+
		"中修如虛空之空性.後得修如幻事.若時以觀察力.引生身心輕安彼定即成毘缽舍那.\n"+
		"　　丑四學雙運法.若未先得止觀.則無止觀雙運之事.故修雙運必須先得止觀.此復初\n"+
		"得毘缽舍那.亦即獲得雙運.謂由前已得奢摩他為依止乃修觀察.若時由觀察力獲得無\n"+
		"功用運轉作意.即得雙運轉道.如聲聞地云.「齊何當言奢摩他毘缽舍那.二種和合平等\n"+
		"俱轉.由此說名雙運轉道.答.若有獲得九住心中第九住心.謂三摩呬多.用如是三摩地為\n"+
		"所依止.於觀法中修增上慧.彼於爾時由觀法故.任運轉道無功用轉.如奢摩他道不由加\n"
		,
		/*====================第581頁=====================*/
		"行.毘缽舍那清淨鮮白.隨奢摩他.調柔攝受.齊此名為奢摩他毘缽舍那二種和合平等俱\n"+
		"轉.由此名為奢摩他毘缽舍那雙運轉道.」修次下篇云.「若時由離沈掉.平等任運而轉.心\n"+
		"於真義最極明了.當緩功用而修等捨.當知爾時名成止觀雙運轉道.」般若教授論云.「其\n"+
		"後即緣有分別影像.若時彼心無間無缺相續作意雙證二品.爾時說名止觀雙運轉道.其\n"+
		"奢摩他毘缽舍那是名為雙.運謂互相連繫而轉.」無間缺者.謂觀察後不須別修無分別\n"+
		"住.即由觀修便能引生無分別住.雙證二品者.謂緣無分別影像之止.與緣有分別影像之\n"+
		"觀.二品俱證.言相續者.是依觀察修之毘缽舍那.與觀後安住之奢摩他.非同時生.若由觀\n"+
		"力引生真奢摩他.當知此奢摩他時.有緣如所有性之擇法毘缽舍那.與專住如所有性之\n"+
		"三摩地奢摩他.相應而轉.能得如是止觀平等俱轉者.必先已得修所成之智德.故住無分\n"+
		"別中.略以觀慧觀無我義.如諸小魚游安靜水.祇可立為止觀隨順相.非有真實止觀雙運\n"+
		"之義也.\n"+
		"　　今者於攝道之總義.略為說之.最初道之根本.於依止善知識之理趣.當淨治之.次於\n"+
		"閒暇生起無偽.欲取精實.以是修習.由內懲誡.為生此故.宜修暇滿諸法.次若未反求現世\n"
		,
		/*====================第582頁=====================*/
		"之心.則於後世不生猛利之希求.故於身不久住之無常.及死後飄流惡趣之理.應勵力修\n"+
		"習.爾時以生真實怖畏之念.於三寶功德.心生至誠之決定.而住共同皈依之律儀.於共學\n"+
		"處而勤修學.次於一切白法根本之業果.由多門中生起深忍之信.令其堅固.以致力於善\n"+
		"不善之行止.而當恆住於四力之道.如是若將下士諸法類貫入其心.更多思惟生死總別\n"+
		"之過患.從總生死.遮止其心.次知生死從何而起之因.是為惑業.而生起真實欲斷之心.總\n"+
		"於能脫生死三學之道.別於自所受之別解脫戒.當努力焉.如是若將中士諸法類貫入其\n"+
		"心.如自墮於海.有情諸母亦皆同爾.而為作意.修習慈悲為本之菩提心.如何能生.須當勵\n"+
		"力.此若無者.則六波羅蜜及二種次第等.皆如無基而建樓閣.若於彼稍生一二領受之行\n"+
		"相.則以儀軌受戒.於其學處而為努力.以堅固願心.應聽聞諸廣大行.了知行止之諸界限.\n"+
		"於彼而生希求.彼若生者.即以儀軌而受行戒.於成熟自身之六度.及成熟他身之四攝等\n"+
		"而修習之.別於根本墮罪.當捨命守護.中下品纏及諸惡作.亦勵力而毋令染.設或有犯當\n"+
		"於還淨而精勤焉.次於後二度特須修學.於修靜慮法善巧已.則修三摩地而於清淨之二\n"+
		"無我見.當如何能於身心生起而得之.須知住於見上修習之規而為修習耳.於如是之靜\n"
		,
		/*====================第583頁=====================*/
		"慮及慧.施設止觀之名.除於此二更無餘者.是受菩薩律儀已.從彼學處中而出也.此亦須\n"+
		"修下下道時.於上道愈起欲得.若聽聞上時.於下愈起欲修也.修彼等時.亦須斷除分別.使\n"+
		"心平等.如是若於引道之善知識敬信微薄.是則斷善妙資糧之本.故於依止法須應努力.\n"+
		"若於修行勇銳微弱.當修暇滿法類.倘於此世耽著若甚.當修無常及惡趣過患以為主要.\n"+
		"若見於所受制之界限緩慢.則修業果為主.若於生死厭患微小.則求解脫唯成虛語.當思\n"+
		"生死過患.若任何所作於為利有情之心不猛.是斷大乘之根本.故須修習願心.若受菩薩\n"+
		"律儀.於行修學.其執相之繫縛若過堅利.宜用理智破壞執相之所緣.於如空如幻之空性\n"+
		"而修習.心若不住所緣而作散亂之僕使.則當修心一境性而為主要.是諸前賢之所說.由\n"+
		"此為例.諸未說者.如應了知.總之莫成一品.須令身心於一切善品而能安住也.\n"+
		"　　辛二.別於金剛乘修學之法者.如是於諸顯密共道淨修之後.不應猶豫當入密乘.此\n"+
		"道較餘法特為寶貴.以能速疾圓滿二資糧故.若入彼者.當如道炬論所說.於初令師歡喜.\n"+
		"較前所說尤須增上.此亦須於彼中所說最下之性相全者.而如是作也.次應先以密部根\n"+
		"據所說之灌頂.成熟自己之身心.次於爾時聽聞所受之三昧耶及律儀等了知守護.若犯\n"
		,
		/*====================第584頁=====================*/
		"本罪雖可重受.然道之功德.於身心生起極為留難.故當勵力毋令染污.粗罪不犯.亦當致\n"+
		"力.設有所犯.亦當作諸還淨之方便.此乃修道之根本.彼等若無.如基礎損壞.則樓閣必倒\n"+
		"塌也.文殊根本教王經云.「能仁於壞戒.不說咒成就.」如是所說等之三種成就.任何亦無\n"+
		"也.於無上瑜伽之經中.亦說不護三昧耶.及灌頂下劣.不了真性.以此三者.雖行修習.任何\n"+
		"亦無成就.若不守護三昧耶及律儀而言修道者.是飄流於密法之外.如是能守護三昧耶\n"+
		"及律儀於密道而修者.若於下三部.則於有相無相之二種瑜伽依次修學.如於上部則於\n"+
		"二種次第瑜伽依次而學焉.以上是唯名言略示轉入密咒之方隅.廣者須於真言道次第\n"+
		"中而知也.若如是學.即是於攝一切顯密扼要之圓滿道體而修學.能於所得有暇.具足義\n"+
		"利.將佛聖教於自他之身心增廣也.\n"+
		"<b><s>　佛說顯密二種道　　於中顯教諸經論　　能生無礙大辯才　　速易通達為教授</s></b>\n"+
		"<b><s>　又於密教諸共道　　亦能光顯淨身心　　特於內外大小乘　　大乘顯密及諸續</s></b>\n"+
		"<b><s>　二次第等所共須　　正修妙三摩地法　　如智者論已善說　　能除行者諸歧途</s></b>\n"+
		"<b><s>　為利諸求解脫者　　重著菩提道略論　　如斯甚深廣行道　　是由彌勒與文殊</s></b>\n"
		,
		/*====================第585頁=====================*/
		"<b><s>　龍猛無著寂靜天　　輾轉傳來三法流　　匯歸阿底峽尊者　　揉成殊勝之教授</s></b>\n"+
		"<b><s>　願此所得諸善根　　迴向眾生利樂本　　如來聖教久住世　　永離一切諸垢染</s></b>\n"+
		"　　謂攝一切佛語之樞要.龍猛無著二大派之準繩.勝士趣入一切智地之法軌.三類士\n"+
		"夫修持之次第.宣示一切完全之菩提道次第.是聽聞阿蘭若者.傳內鄔蘇巴及傳慬哦瓦\n"+
		"相傳之二.並從博朵瓦傳霞惹瓦及博朵瓦傳鐸巴諸教授義.從廣道次第中.此復略攝.\n"
	};
}